<山河颂>作者刘光烈是哪人,详细
名门之后，诗礼人家。
苏轼开创词坛“豪放派”之风，改变了晚唐、五代以来绮靡的词风。
苏轼的古文亦极著名，有“韩潮苏海”之称，与古文大师韩愈齐名。
与父亲苏洵、弟苏辙合称“三苏”，父子三人，同时名列唐宋八大家。
著有《东坡全集》及《东坡乐府》词集传世。
其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。
其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家“宋四家”之一；其画则开创了湖州画派。
苏轼是初唐大臣苏味道之后。
祖父苏序，表字仲先。
祖母史氏。
苏轼生于宋仁宗景祐三年，其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。
苏轼生性放达，好交友，好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林，黄庭坚称他“真神仙中人”。
苏味道（648年－705年），唐朝大臣，文学家。
赵州栾城人。
高宗乾封年间进士。
武则天当政时为宰相数年，凡事都阿谀奉迎，自称凡事模棱两端即可，史载“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，常模棱以持两端可矣。
”故时人称为“苏模棱”。
中宗时因依附张易之兄弟被外贬。
少时以文章知名，与李峤合称“苏李”，又与李峤，崔融，杜审言合称“文章四友”。
今存有诗稿十余首。
苏味道少年时便和同乡李峤以文辞著名，时称“苏李”。
高宗乾封年间举进士，转任咸阳尉。
吏部侍郎裴行俭爱其人华，愉逢征计空厥，引荐为管记，行书令及表启之事。
中宗妃之父裴避道重任左金吾怀将军时，访才子作谢表，托于苏味道。
苏挥笔而成，辞理精密，一时盛传于世。
武后延载元年入朝为凤阁舍人、检样侍郎同凤阁鸾台平章事。
延圣元年与张锡坐法下狱，张锡从容自如，而苏味道则席地而坐，很少进食，惴惴不安。
武后闻知，将张锡流放岭南，将苏味道降职为集州刺史，后复召为天官侍郎，圣历初复为凤阁侍郎同凤阁鸾台。
因改葬其父侵毁乡人墓田，役使过度，被弹劾，贬为坊州刺史，又迁益州大都督府长史，后因党附张易之，受牵连，贬为眉州长史，又迁益州长史，卒于上任道中，赠冀州刺史。
苏味道入阁擅长章奏。
但为相数年以阿谀圆滑而自营，常对人说：“处事不欲决断明白，若有错误必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。
”时人由此称其为“苏模棱”或“模棱手”，成语“模棱两可”亦源出于此。
苏味道一子留在四川眉山，是宋代“三苏”的祖先。
四子：苏
（名字阙失，可能为佃，伷，伯），膳部员外郎；苏份；苏倜，兖州刺史；苏倇，职方员外郎。
苏味道卒后葬栾城西北9公里，即今之栾城苏邱村。
苏味道有四个儿子，老大、老三、老四都“子承父业”做了官，只有老二与众不同。
这个老二叫做苏份，苏味道死后，苏份就在眉山县娶妻生子，“自是眉州始有苏氏”。
苏份的第九代子孙里出了个苏洵，苏洵的二儿子叫苏轼，三儿子叫苏辙（苏洵的长女是八娘），这就是大名鼎鼎的“三苏”。
对于祖籍栾城，“三苏”一直念念不忘，他们在文章、诗词、书画上经常署名为“赵郡苏洵”、“赵郡苏轼”等；苏辙被朝廷授予“栾城县开国伯”，他的作品集叫《栾城集》；苏东坡的墓志铭上写道“苏自栾城，西宅于眉”。
今天，在四川眉山三苏祠启贤堂内，还供奉着眉山苏氏始祖——唐凤阁鸾台平章事苏味道的画像。
苏味道和李峤齐名，并称“苏李”，并与李峤、崔融、杜审言合称初唐“文章四友”。
在初唐诗人中，“苏李”往往又与“沈宋”（沈佺期、宋之问）相提并论，他们都大力创作近体诗，对唐代律诗的发展起了推动作用。
“苏李”的成就不及“沈宋”，但由于他两人身居高位，在当时有较大的影响。
苏味道诗风清正挺秀，绮而不艳。
多咏物诗。
他的名篇《正月十五日夜》（一作《上元》），咏长安元宵夜花灯盛况，“火树银花合，星桥铁锁开”，镂金错采，韵致流溢，历来为人传诵。
另外《咏虹》诗对虹的描写刻划亦颇值得称道。
新、旧《唐书》著录《苏味道集》15卷，今佚。
《全唐诗》录存其诗1卷，仅16首。
除《嵩山石淙侍宴应制》一首为七律外，余均五言律诗。
苏轼嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林院侍读学士，礼部尚书。
神宗时苏轼任祠部员外郎，熙宁五年因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，三年后移知密州、徐州、湖州。
熙宁十年四月，赴任徐州，是年七月七日，黄河决口，水困徐州，苏轼参加救灾。
元丰二年，四十三岁时，发生了著名的李定“乌台诗案”，他因此事入狱，几死，因为写文章称赞朝廷，朋友出手相救，而神宗亦爱其才，终得以保全，翌年被贬至黄州，在黄州“深自闭塞，扁舟革履，放浪山水之间，与渔樵杂处”，当时佛印担任庐山归宗寺住持，二人时有往来。
苏轼有《戏答佛印偈》曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王，是故东坡不敢借，借君四大作禅床。
”元丰七年离开黄州。
宋哲宗即位，回朝任礼部郎中、中书舍人、翰林学士，元祐四年拜龙图阁学士，曾出知杭州、颍州等，官至礼部尚书。
绍圣元年被章惇贬谪至惠州、儋州。
北还后第二年病死常州孙氏馆，终年六十四岁。
谥号“文忠”。
他在政治上较偏于旧党，但也有改革弊政的要求，有任何不满，“如食内有蝇，吐之乃已”。
既反对新党王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。
他在各地居官清正，为民兴利除弊，政绩颇多，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。
其文汪洋恣肆，明白畅达，曾自谓：“大略如行云流水，初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止，虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。
”其诗清新豪健，善用夸张比喻。
其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。
一时文人如黄庭坚、晁补之、秦观、张耒、陈师道，举世未之识，轼待之如朋俦，未尝以师资自予也。
黄州词，是苏词的奇观；黄州文，则是苏文的高峰；《赤壁赋》是其高峰之巅。
黄庭坚曾批评苏轼说：“东坡文章妙天下，其短处在好骂，慎勿袭其轨也。
”陈岩肖说：“坡为人慷慨疾恶，亦时见于诗，有古人规讽体。
”陈师道说：“苏诗始学刘禹锡，故多怨刺，学不可不慎也。
”苏轼工诗，与黄庭坚合称“苏黄”。
现存约二千七百多首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主。
对后人影响最大的也是抒发人生感慨和歌咏自然景物的诗篇，表现出宋诗重理趣，好议论的特征。
《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”元丰四年暮春三月，东坡写下《黄州寒食诗帖》。
此帖为两首五言古风，诗句沉郁苍劲，低回长叹，极富感染力。
其书法笔力沉劲，气势磅礴，在书法史上影响很大，后世誉为《兰亭序》、《祭侄文稿》之后的“天下第三行书”。
黄庭坚在此帖后题跋：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。
此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。
它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。
”朱弁《曲洧旧闻》：“东坡文章至黄州以后，人莫能及，唯黄鲁直诗时可以抗衡；晚年过海，则鲁直亦瞠乎其后矣。
”白称诗仙，古体绝伦；杜诗律圣，拓宇七言；东坡晚出，各体皆能，无题不作，比配诗神。
现存三百四十多首《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》传诵甚广。
题材内容 苏轼扩大词的内容，抒情写景、说理怀古、感事等题材，无一不可入词。
提高词的意境，扩大和开拓词境，提高格调，豪放词以外，也有清旷飘逸、空灵隽永、以至缠绵妩媚之作。
苏轼词风豪放（王国维曰“东坡之词旷”），将词“诗化”，笔力雄健，个性鲜明，展现出作者旷达、爽朗的个性，多毫情壮语，意气昂扬，感情奔放，想像丰富奇特。
体裁和音律上，苏轼不喜剪裁以就声律，词的文学生命重于音乐的生命。
苏词作品往往有序，阐明词的内容，或作词的原委、时间、地点，事实分明。
相传苏轼官翰林学士时，曾问幕下士：“我词何如柳七（柳永）
”幕下士答曰：“柳郎中词只合十七八岁女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。
学士词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱‘大江东去’。
”苏轼晚年用笔沉着，早期书法代表作为《治平帖》，笔触精到，字态妩媚。
中年代表作为《黄州寒食诗帖》。
此诗帖系元丰五年苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。
诗句沉郁苍凉又不失旷达，书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化，跌宕起伏，气势不凡而又一气呵成，达到“心手相畅”的几近完美的境界。
所以元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书”。
晚年代表作有行书《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》等，此二赋以古雅胜，姿态百出而结构紧密，集中反映了苏轼书法“结体短肥”的特点。
其最晚的墨迹当是《与谢民师论文帖》。
其代表作有《黄州寒食诗帖》、《天际乌云帖》、《洞庭春色赋》、《中山松醪赋》、《春帖子词》、《爱酒诗》、《寒食诗》、 《蜀中诗》、《人来得书帖》、《答谢民师论文帖》、 《江上帖》、《李白仙诗帖》、 《次韵秦太虚诗帖》、 《渡海帖》、《祭黄几道文卷》、《梅花诗帖》、《前赤壁赋》、《东武帖》、《北游帖》、《新岁展庆帖》、 《宝月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辩才韵诗》、《一夜帖》、《宸奎阁碑》、《致若虚总管尺牍》、《怀素自序》等。
苏轼的书法，后人赞誉颇高。
最有发言权的莫过于黄庭坚，他在《山谷集》里说，“本朝善书者，自当推（苏）为第一”。
能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。
存世画迹有《枯木怪石图卷》、《潇湘竹石图》。
苏轼现存世的文学著作共有2700多首诗，300多首词，以及大量散文作品。
最早的成名文章是嘉祐二年（1057年）应试时的《刑赏忠厚之至论》，最早的一批诗作是嘉祐四年与父亲和弟弟合编的《南行集》中的40多首诗，最早的词则写于熙宁五年。
诗文有《东坡七集》《东坡集》《东坡词》等。
存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》、《题西林壁》、《饮湖上初晴后雨》等。
画迹有《枯木怪石图》、《潇湘竹石图》等。
另，今传《苏沈良方》是在沈括《良方》基础上，增益苏轼的医药杂说而成。
形俯捺履行者译文
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中国茶文化博大精深，包容着中国的政治、经济、社会、人生等多 方面的内容，涉及到中国的哲学、社会学、文艺学、宗教学等多门类的学科。
在经历了千回百转的历史岁月后，中国茶文化带着全部的文化密码，横陈在我们面前。
漫长的历史积淀使中国茶文化是那样的深沉和凝重，在它的广袤和无限丰富性面前，我们 难以估量出那沉甸甸的分量。
而破解这些文化密码的按钮，就深藏在中国茶文化典籍文献之中。
这些典籍文献如实记 载了中国茶业发展的前进步履，全面传递了中国古代茶文化的精神气氛，曲折地映现出时代的 式微兴盛与社会的朦胧身影。
研究中国茶文化的学人，将从这些著述中发掘出十分丰富的文 化信息。
其要义正如丹纳所说：如果一部文学作品内容丰富，并且人们知道如何去解释它'那 么我们在这作品中所找到的，会是一种人的心理，时常也就是一个时代的心理，有时更是一种 种族的心理。
（《<英国文化史>序言》)丹纳说的是英国，说的是文学，但对于中国茶文化何尝 又不星如此呢? 作为一个负载着文化信息的能指(signifier)--即符号结构，中国茶文化典籍文献包蕴 着丰饶广阔的意义。
我们的任务，就是将它置于一个生动的文化整体中加以还原和分析，捕 获它的魂灵，获悉它别开洞天的深邃。
自从中国，也是世界上第一部《茶经》问世以来，迄今为止，据不完全统计，中国目前2知的 古代茶书有124种，可谓琳琅满目，美不胜收。
其中既有内容艰深的理论专著，又有通俗易懂 的普及读物；既有严谨实用的科技书籍，又有引入入胜的文化读物；既有系统全面的综合著作， 又有某一事项的专题论述。
而更为大量的茶文化典籍文献，散见于各种总集、别集、单行文献， 散见于诗歌、散文、小说、戏曲等各种文体，其数量之大，连茶书也难以望其项背。
就我们编撰 《中国茶文化经典》时搜罗所及，言及茶事者其数量在600万字以上，更何况还有相当的典籍我 们尚未翻阅。
中国茶文化典籍文献的兴起与发展，有一个历史的流变过程。
其契机则有三个方面：一是饮茶事项的出现与饮茶风尚的演进，二是饮茶在社会中地位的确立和提高，三是茶文化意识的 自觉和深化。
我在拙著《研书》(浙江摄影出版社1996年9月第1版)中，对于中国茶书的历程依照时代顺序作过阐述，而从整个中国茶文化典籍文献来看，大体而言，其经历了滥觞、定型和发展三个时期。
这三个时期，大致又是与中国茶文化的历史进程同步的。
先秦两汉魏晋南北朝是中国茶文化典籍文献的滥觞期。
中国是茶树的原产地，是茶叶的故乡。
虽然地球上拥有茶树植物已达七八千万年的漫长历史，但茶被人类所发现和利用却仅有四五千年，至多不过上万年的历史。
而这标志着社会文明进程和影响着人类生活质量的历史性发现，却是处于原始社会农业初期阶段的中华民族的先辈们所完成的。
茶树从野生到人工栽培，茶叶种类从单一到多项，茶区从传统的巴蜀等地到江南一带的异军突起，这些都是茶叶科技史上具有革命性的创造，也是中国茶文化不断丰富发展的物质基础。
虽然早在两千多年前的战国时代已有茶的记载，西汉末年已有武阳买茶的初级茶叶贸易形态，但先秦到魏晋南北朝对饮茶的认识，主要还限于药用、解渴、解酒、佐餐、祭祀、养生等功用性的方面，而将饮茶看成某种精神旨趣的倾向则逐步萌芽。
饮茶风尚由南向北在全国范围逐渐普及，品茗旨趣由低级向高级在缓慢而坚定地演进，使中国茶文化终于走向完善和成熟。
中国茶文化的漫长足迹，印进了中国先秦典籍的字里行间。
虽然对于这些零星记载，由于时代的变迁，用词的变更，认识的不同，也在学术界引起争议。
但专家学者们一致推崇，并在世界茶史上具有不可动摇地位的唐代陆羽《茶经》，对先秦的茶事则是首肯的。
南北朝之后，关于茶事的记载逐渐增多，特别是有关南北饮茶习俗的不同，时人饮茶追求的轶事，有了更多的文化意味和价值。
气度恢弘、舞台壮阔的唐代，是中国茶文化典籍文献的定型期。
随着唐朝以来的茶道大行，民间的茶叶贸易更为活跃，封建王朝也推行一系列的茶政茶法，实行茶叶专卖、以茶易马，茶叶贸易和政治、经济、军事都紧密地联系在一起。
随着社会文明的进步，茶叶从药用变为饮用，又从解渴保健变为重视高尚礼仪的茶宴、茶道、茶礼、茶仪、茶艺。
与此相关联的茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶舞、茶画、茶书法、茶建筑、茶工艺品等等，也都和川门的日常社会生活、思想文化结下了难解之缘，使茶文化千姿百态、异彩纷呈。
从此，在中国源远流长的历史长河中，不同的时代、不同的民族、不同的社会环境和自然环境，呈现出茶文化的不同形态。
唐代成为茶文化典籍文献定型期，其标志是在唐代中叶陆羽撰写的《茶经》问世，中国以至世界才有了第一部茶学专著。
《茶经》的成书时间众说纷纭，但多数学者认为刻印于唐建中元年(公780年)。
全书共三卷十章，仅有7000多字，却全面系统地总结了唐代及其以前有关茶的知识与经验，生动具体地描述了茶的生产、品饮、茶事，言约意丰地深化和提高了饮茶的深层美学与文化内涵。
陆羽以后，唐代茶书不断出现，但大多是某一专题性的论述。
此外，有关茶的文章也不断出现。
值得注意的是，作为一代之文学的唐诗，也融汇了更多的茶文化内容，反映了更广阔的生活画面。
不仅陆羽、皎然、卢仝等终身许茶者有颇多茶诗，连文坛大诗人李白、白居易、皮日休等也有茶诗名篇传世。
这种流风遗韵，影响到其后。
宋辽金元和明、清时代，都是中国茶文化典籍文献的发展期。
在这跨越几个朝代的950来年中，茶文化典籍文献的进展和风貌又是各不相同的。
宋代近30种茶书，记载了这一时代茶业生产的兴盛和品饮艺术的探索。
宋徽宗赵佶的《大观茶论》，记载了程序繁复、要求严格、技巧细腻的宋代斗茶；丁谓的《i匕苑茶录》，记载北苑园焙之数和图绘器具，以及叙述采制入贡法式；蔡襄的《茶录》记载斗茶时色香味的不同要求，提出斗茶胜负的评判标准，追求整合技巧和审美内涵的统一，都是当时有影响的茶书。
明代50多部茶书相继问世，成为中国古代茶书数量最多的时期。
朱权《茶谱》论清饮之说，把品茗作为表达志向和修身养性的方式，贯穿着求真、求美、求自然的追求，其所持之说，被称为朱权茶道，并予日本茶道以影响。
明代茶书关于茶具艺术和烹茶技艺的载录，更多地表现出创新精神。
而清代虽然饮茶更为平民化、更为普及，200多年间仅有茶书10多种，与明代不可同日而语。
但是，这一时期最有光采、最有个性的，除了少数茶书外，更为集中地体现在各种杂著上。
这些杂著透露出更有风采的文化信息，举其要者有三方面：一是几乎每个朝代文坛领袖、盟主或名流，大多都与茶文化结下了姻缘。
如宋代的欧阳修、晏殊、王安石、苏东坡、曾巩、范仲淹、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、朱熹、吴文英等，辽金元的元好问、虞集、杨维贞、周德清等，明代的朱权、高启、郎瑛、于谦、汤显祖、文徵明、杨慎、徐渭、王世贞、袁宏道、袁中道、张岱、高濂等，清代的全祖望、顾炎武、王士祯、钱谦益、李笠翁、施闰章、工夫之、纳兰性德、曹寅、金农、厉鹗、郑板桥、丘逢甲、纪昀、俞樾等。
二是匡正了对辽金元茶文化的误解。
这一时期的茶诗文和茶史，使人们更多地了解到：宋辽、宋金的交往，使茶文化正式传播到北方牧猎民族当中，奠定了此后上千年间北方民族饮茶的习俗和文化风尚。
如《辽史》有关辽朝朝仪行茶的记载，比《宋史》还要多。
南宋与金对峙，宋朝饮茶礼仪、风俗同样影响到女真人，女真人又影响到夏朝的党项人，从此北朝茶礼大为流行。
蒙古人主中原，由于秉性质朴，不好繁礼缛节，大多数人爱直接喝茶叶，于是散茶大为流行。
虽然，元代茶文化总体上走向简约，却也不乏爱茶之人。
金末元初的耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》其中写道：积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五年。
碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雪芽。
卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦劝；赊。
敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。
耶律楚材是契丹贵族后裔，由金人元，很受蒙古统治者器重，是元初的重要谋士。
他得茶时的欢欣，不从一个侧面透露出当时少数民族对茶和文化的渴求吗?三是茶文化向两头的延伸，一方面是宫廷茶文化的发展，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。
宫廷茶文化虽然唐代就已出现，虽然由于陆羽《茶经》不载曾使后人茫然，但1987年法门寺唐代皇宫金银茶具的出土提供了实物佐证。
而宋徽宗《茶论》和清乾隆的茶诗，更充满着宫廷茶文化的韵味。
诸如关于民间点茶和斗茶之风，关于明清茶馆的描述和记叙，关于茶进一步贯穿于各阶层日常生活和礼仪之中，都把茶文化扩展到广泛的社会层面。
虽然我们把茶文化典籍文献划分为三个时期，却又不是截然分开的，不是各自孤立的，而是互为因果，互为依托的。
前者是历史的必然，后者是前者的发展。
正是由于这些不同时期文献的存在，才构成了中国茶文化久远的存在，才构成了中国茶文化丰富的形态。
中国茶文化是一种典型的中介文化，是以物质为载体的，在物质生活中渗透着明显的精神内容。
而作为这种特性载体的茶文化典籍文献，在文体的形式方面也是多种多样。
除茶书外，大略可分为三种类型：散文类、韵文类和小说戏剧类。
古代的散文实际上是一个庞杂的体系，几乎凡不是韵文的作品都可以归人其中。
茶散文 类作品，人们所常见的有：记，如《顾渚山记》、《大明水记》、《浮槎山水记》、《斗茶记》、《煮茶梦 记》等。
序，如陆羽《茶经》序起码有八篇之多，著名的还有《三月三日茶宴序》、《＜龙茶录＞后 序》、《＜品茶要录＞序》等。
与序相联系的则有跋，如《＜陆文学传＞跋尾》；还有传，如《陆文学自传》，以及拟人化的《叶嘉传》。
此外，有随意性极大的笔记，如《老学庵笔记》、《清稗类钞》等 都记载了不少茶事。
还有表，如《为田神玉谢茶表》、《代武中丞谢新茶表》、《进新茶表》；启，如 《谢傅尚书惠茶启》；奏章之类的公文，当也属于此类。
而信札也可能有茶事的内容，如《与兄子 演书》常为人征引。
介乎散文与韵文之间的，则有赋，如《拜赋》、《茶赋》、《南有嘉茗赋》、《煎茶 赋》；颂，如《茶德颂》；铭，如《茶夹铭》、《瓷壶铭》；以及檄，如《斗茶檄》，都是有影响的篇章。
韵文类作品最为常见，包括茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶联等。
茶诗是年代久远的文学形式之一，唐代陆羽《茶经》中收入孙楚(约218-293年)的《歌》、左思(约250-350年)的《娇女诗》、张孟阳(266-316年)的《登成都白菟楼》，以及南朝宋王微(420-479年)的《杂诗》，这些虽不是严格意义上的茶诗，却折射出茶事入诗萌芽期的状况。
而且，中国是一个诗歌的国度，在古代，吟诗作赋是文人的基本功，即使是最拙劣的文士也能吟诌几句。
所以，历代不仅是诗人或著名人物，甚至一些名不见经传的人也留下了几首茶诗。
这些茶诗的数量起码应以千计，如果加上涉及茶事之作，数量就更为可观。
其体裁多种多样，几乎古体、律诗、绝句、联句、竹枝词、试帖诗、宫词以及宝塔诗、回文诗、顶真诗等趣味诗，都有作品传世，其内容涉及的茶文化面相当广阔，其中一些名句逐渐成了特有的喻茶成语。
唐代皎然的《饮茶歌诮崔石使君》、卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，宋代范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、杨万里的《澹庵坐上观显上人分茶》，都是千古传颂的茶诗。
宋代是词的鼎盛时期，以茶为内容的词作也应运而生。
诗词大家、书法圣手的苏东坡以才情名震天下，他的茶诗多有佳作，如《惠山谒钱道人，烹小龙团，登绝顶，望太湖》中的独携天上小团月，来试人间第二泉，常为人所引用；其七律《汲江煎茶》，诚斋体的创制者、大诗人杨万里高度评价道：七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇，古今作者皆难之。
而他的茶词《行香子》，依然显示出大家风范，在短短的六十六个字中，以华章丽彩写了酒后煎茶、饮茶时从容不迫的神态和两腋清风的感受，由闹到静，由浓到淡，人生慨叹尽在不言中。
黄庭坚同样是文坛大家，他是江西诗派领袖和书法名家，多有茶诗名世。
他的茶词《品令》历来脍炙人口，那以优美文字、轻松节奏描绘出的烹茶、饮茶情景，心下快活自省的意绪，有很强的感染力。
此外，金、元、明、清都有茶词佳作问世。
如明代嘉靖年间大名士、文坛盟主王世贞的《解语花·题美人捧茶》，将美人煎茶、捧茶的神态写得绰约动人，蕴含着名士风度，文人心态。
而同样好学善诗文的其弟王世懋所作《苏幕遮·夏景题茶》，则着意描绘夏季烹茶、饮茶的情况，写出了半入松风，半人丁香味的快感。
由于元曲也是一代之文学，散曲小令也纳入了茶事的内容。
元代节载德所作散曲《喜春来赠茶肆》，即由10首小令组成。
这些小令运用众多典故，广泛讲述了煎茶、饮茶的乐趣，写出了茶博土的妙手和风流，以及茶肆的声价彻皇都，仿佛是一幅洋溢着民间生活气息的风俗画。
元曲这种形式也被后代继承，清代吴城、厉鹗于1751年春三月，为乾隆皇帝南巡至杭州写成的《迎銮新曲》，就多处包含着茶的内容。
与茶诗相关联的还有茶歌，现当代仍然大量传唱在人们口头。
而在明末清初谈迁所著《枣林杂俎》，就记录过《富阳江谣》(亦称《富阳茶鱼歌》)。
这首歌谣控诉了官府胡作非为给茶农和渔民带来的深重苦难，当时浙江按察佥事韩邦奇将歌谣附在奏章呈报，被革职为民。
茶联是一种极为常见的形式，是文学与书法艺术的结合。
如最为人称道的欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人，系集苏东坡《饮湖上初睛后雨》与《和曹辅寄壑源试焙新茶》诗句而成。
据《杭俗遗风》记载，昔时杭州西湖藕香居茶室就曾挂此联。
明清时期茶联极为丰富，许多名家都侧身其中。
清杭世骏(1696-1773年)撰写并以行草书录：作客思秋议图赤脚婢，品茶入室为仿长须奴。
江恂撰写并以隶书录：几净双钩摹古帖，瓯香细乳试新茶。
郑板桥为扬州青莲斋题：从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。
何绍基为成都望江楼题书：花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。
这些都是有影响的茶联。
而且，现当代人书写前人诗句作茶联者也不在少数。
有关茶事的小说和小说写有茶事，也是常见的。
明代冯梦龙的《喻世明言》中就有赵伯升茶肆遇仁宗，虽然仅以茶肆作为场景，但从侧面反映了宋代茶事之盛。
兰陵笑笑生的《金瓶梅》有吴月娘扫雪烹茶一回，清人张竹坡旁批为是市井人吃茶。
清代小说更是大量描写茶事，蒲松龄的《聊斋志异》、李汝珍的《镜花缘》、吴敬梓的《儒林外史》、刘鹗的《老残游记》、李绿园的《歧路灯》、文康的《儿女英雄传》、西周生的《醒世姻缘传》等著名作品，无一例外地写到以茶待客、以茶祭祀、以茶为聘、以茶赠友等茶风俗。
尤其是曹雪芹的《红楼梦》，谈及茶事的就有近300处，描写的细腻、生动和审美价值的丰富，都是其他作品无法企及的。
如果说茶事小说还只是平面地绘声绘色，那么，茶事戏剧则是立体地栩栩如生。
宋元南戏《寻亲记》中有一出茶访，元代王实甫有《苏小卿月夜贩茶船》，无名氏的《鸣凤记》有一出《吃茶》，明代计自昌《水浒记》中有一出《借茶》，高廉《玉簪记》中有一出《茶叙》。
而宋代词人李清照《金石录后序》中记述她与其夫赵明诚饮茶的趣事，清代洪升则将其富有文化艺术情趣的家庭生活写进杂剧《四婵娟》，成为其中的第三折《斗茗》。
明代大戏剧家汤显祖虽然没有专门写茶的剧作，但其《牡丹亭》中的《劝农》一出，艺术地再现了雨前采旗枪、雪水烹香茗，以及春天斗茶等茶事活动。
我们之所以不厌其烦地论述有关茶的各种文字形式，其实是为了表明茶文化典籍文献的多样性。
因为曾有一种错觉，认为只有茶书、史料、茶法和部分笔记才属于典籍文献的范畴。
如果从茶史来说，自然是可以这么认定的。
但作为茶文化的典籍文献来说，就不能排除文学和艺术，甚至象茶的书法、绘画、篆刻作品，以及出土文物之类，都应该网罗其中的。
否则，就是不完全和不科学的。
即使按照传统的图书分类为经、史、子、集，那么文学作品也是不能排除在外白勺。
至于古代的茶书，自然是中国茶文化典籍中最重要最核心的部分。
我曾经说过一段话： 中国也是茶书的发祥地，是雄踞世界茶史的陆羽《茶经》产生的国度。
任何事物的演变都有一 个产生、发展的过程，往往因循着由初级到高级的层累阶梯而上。
但是，陆羽《茶经》却石破天 惊，一出现就把茶书推向了高高的宝座。
这种奇异现象，常常使后继者叹为观止。
后续的历代 茶书，都为这座宝库增添了新的风采。
不过，其间也有过艰难曲折，有过低潮落差。
当代，特别 是新时期的茶书，才真正实现了再创伟绩，再造辉煌。
中国茶文化具有无限的生命力、无比的 凝聚力，把祖国的大陆、香港和台湾紧紧地连结在一起。
中国茶书是世界文化宝藏中的珍品、 精品，曾经极大地推动了茶在世界的传播和普及。
(《研书》，浙江摄影出版社1996年9月第1 版)这些论述虽然是几年前说的，但今天我想依然是适用的。
宏阔广大的中国茶文化典籍文献是一个多棱面的文化体，是一个色彩斑斓的万花筒，由于出于不同的时代，不同的人员，所以既涵容着一个民族久远的传统，又潜藏着一种人的心理， 一个时代的心理以及一种种族的心理的交流汇聚。
但是，这种复合文化所反映出来的内容，却大多没有逃离出六大领域，即：关于茶叶历史，关于品茗艺术，关于科技文化，关于茶叶法规，关于相关文化，关于茶艺思想。
追寻茶叶历史，人们一直期望能够溯本清源。
很显然，唐、宋、元、明、清的史料大多清晰、准确，西汉以后有饮茶也争议不大，而关于茶史起源则不甚了然。
清代刘源长撰《茶史》(1669 年前后)、余怀撰《茶史补》(1677年左右)，均大抵杂引前人著作，没有根本解决问题。
茶史起源的朦胧是因为典籍的缺乏，这也从一个侧面说明了文献的重要。
但是，即使有只言片语，由于采用者观点相左，也是大相径庭。
目前关于茶史起源之说，依然歧义叠出：最有影响的是陆羽《茶经》所说：茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。
而断定为炎帝神农氏的依据是《神农本草经》和《神农食经》，并把这些视为神农氏的著作。
陆羽首先探讨茶史起源，最早提出茶事始于神农，自然有学术史的意义。
但由于后人考证《神农本草经》是汉代著作，就轻而易举地把陆羽的说法推倒了。
虽然后来不少著述依然坚持和沿用神农说，却直到当代也依然有人提出不同意见。
此外，清初的大学者顾炎武在《日知录》中提出：自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。
北宋欧阳修撰《集古录跋尾》(1063年)提出茶之见前史，盖自魏晋以来有之。
被《四库全书》认定是两宋间著述的《南窗纪谈》则称三国时已知饮茶，其依据是《吴志·韦曜传》以茶代酒的记述，连饮茶或云始于梁天监中也否定了。
有的甚至说饮茶起源于西汉，其依据是王褒《僮约》所载的烹茶尽具、武阳买茶。
至于与茶的起源密切相关的茶字由来，特别是秦汉以前 荼、茗是否即茶，也有不同的意见。
看来，这些只能有待于新资料的菟集，并运用考古新发现和民族学资料，也许才能使尘埃落定。
这也证明，狭义的茶文化典籍文献观是解决不了问题的，继续搜集整理有关文献也是非常必要的。
典籍文献的搜罗整理，是一个艰苦而长期的过程。
品茗艺术是中国茶文化的核心，也是典籍文献中载录最多的。
晶茗艺术，实际上是包括制茶、烹茶、品茶等在内的。
精茶是品茗的第一要素，无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法。
宋代蔡襄撰《茶录》(1049～1053年)、熊蕃撰《宣和北苑贡茶录》(1121～1125年)所叙的宋代贡茶龙团、凤饼，历朝花样翻新，层出不穷，一铸茶饼值数十万。
而许多文人饮茶，有的临时采集，有的以半成品重新研磨、烤炙，从中体验自制自食的妙趣。
水晶是品茗的又一要素，清人张大复甚至把水晶放在茶品之上，认为茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。
(《梅花草堂笔记》)但历代品茗专家对水的判第很不一致，不过，归纳起来都强调源清、水甘、品活、质轻。
品茗还要择器，讲究壶或杯的古朴雅致，壶要有美韵，杯要小巧。
品茗还要讲与人品、环境的协调：煎茶非漫浪，要须人品与茶相得。
往传于高流隐逸，有烟霞泉石磊块胸次者。
(明陆树声《茶寮记》)明徐渭的《煎茶七类》、冯可宾的《齐茶笺》，均有类似看法。
同时，还要领略清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等种种妙趣和意境。
至于饮茶方法，自汉唐以来多次变化，主要有煮茶法、点茶法、毛茶法、点花茶法、泡茶法等。
但不论何种方法，柴炭、锅釜或器具、火候、色、香、味，都需要处处留神。
这些品茗艺术虽觉烦琐，却极有意趣。
只要按照典籍文献的说法去做，就可以体验到古典之韵。
科技文化在典籍文献中也有记述。
由于文字出于文人之手，他们虽有茶趣、茶情，除极少数人员外，却大多不谙种茶，也不重视种茶技术，所以只有一些零碎记载。
不过，这些文字包括对茶树生物学特性的认识、茶树的繁殖、茶园管理、茶树修剪、茶叶采摘都有涉及。
而制茶方法的记述，则因不同时代的演变，而透出不同的时尚与追求。
还有一种情况，虽然讲的是茶叶生产的仪规，却实际上是谈的文化。
如一千多年前采贡茶前，要聚众在山间击鼓，以代雷声，使茶芽早日惊发。
宋代大文学家欧阳修曾有多首诗记叙这件事，其中有两首写道：夜间击鼓满山谷，千人助阵声喊叫。
万木寒凝睡不醒，唯有此树只萌芽。
溪山击鼓助雷惊，逗晓灵芽发翠茎。
摘处两旗香可爱，贡来双凤品尤精。
早春采茶时，开采前要击鼓喊山，把茶芽唤醒，从而使它萌发生长起来。
采下的茶叶带着两片叶芽，清香可爱，再加工成双风贡茶。
这表面写的是茶叶采摘，写的是茶叶科技，其实写的是茶乡风俗，写的是文化心理。
此外，典籍文献中还有关于茶业地理和名茶产地的大量内容。
在长期的封建社会里，茶业是王朝的重要经济来源之一，是国家的经济命脉和支柱产业之一。
因此，茶业政策的制定，茶政法规的颁行，茶税的征收管理，茶叶生产、流通及消费体制的建立与调整等等，都是政府密切关心和需要解决的。
中唐以后历代政府调控茶业经济的制度政策法规等的总和，被称之为茶政。
茶政与历代财政、国防、文化与社会生活密切相关，其首开先河于唐代，完备、严密并典型者于宋代。
其中实行的以茶易马政策，通过内地茶叶控制边区、利用边马强化内部统治，客观上对促进民族之间的交流和经济发展起到了积极作用。
唐代虽已首见茶马相易，却未形成定制，至宋神宗熙宁七年(1074年)才确定为一种政策。
从此，宋代及明、清时期都长期推行。
茶税、贡茶、榷茶、茶马互市的有关上谕、法令、规定和奏章等，唐代以后的文献有关茶叶法规的记载连篇累牍，眉目清楚。
在典籍文献中，记载有大量的茶诗、茶词、茶曲、茶赋、茶画、茶书法、茶的传说故事、茶谚、茶歌、茶舞、茶戏剧。
茶之所以与各类文化联姻，有多方面的原因：茶具有清幽儒雅品格，是清醒头脑、陶冶性情的朋友，中唐以后的文人以茶叙友情已是寻常之举。
茶能助文思，助诗兴，吟着诗饮茶也更有味道。
唐代大诗人白居易被朋友们称之为别茶人，他可说是终生、终日与茶相伴：起尝一碗茗，行读一行书；夜茶一两杓，秋吟三数声；或饮茶一盏，或吟诗一章。
对茶极为嗜好的卢仝说得浪漫夸张：三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。
北京社会科学院王玲研究员在谈到从汉至唐茶酒地位的变化，很有见地的概括为：从酒领诗队到茶为诗魂。
茶既幽雅又隽永，内涵和容量很大，总能品出各种滋味，不断生发各种新的意境。
因此，中国大文人很少不与茶结缘的，著名诗人几乎都有茶诗，著名画家又有茶画，著名书法家有茶帖。
但是，文人骚客多喜品饮活动，多与高雅艺术结合，大部分茶诗、茶画描绘文人与僧道品茗情形和个人感受。
而民间由于长期从事茶叶生产活动，所以多是采用民间喜闻乐见的文学艺术形式，重点表现种茶、制茶、饮茶和以茶交友、普惠人间的思想，其中有许多感人肺腑和启迪智慧的佳作，成为上层文化的母本和摇篮。
典籍文献中的记载，提供了许多生动的原型，也有利于进行分析比较。
茶文化典籍文献中的载录，虽然表面上大多是具体的人和事，但从更深层次的透视和思考，我们可以洞察到其中深沉而博大的茶艺
谁使微云滓太空，清光一霎转迷朦.良宵长是人千里，乱绪难排酒一钟
出自毕彩云的《鹧鸪天·庚午中秋》，原文如下： 谁使微云滓太空。
清光到此转迷蒙。
良宵长是人千里，乱绪难排酒一钟。
惊堕露，感西风。
依稀烟树暗归鸿。
芳怀缱绻凭栏意，魂在蓬山第几重。
一个月前，鄂州市诗词学会副主席兼秘书长胡念征先生发来短信，约我撰写一篇毕彩云田园诗词的评论。
说实话，我虽然喜欢作诗填词，也写过一些宋词研究论文，但还从未写过当代诗词评论。
且囿于个人闻见，我尚不认识毕彩云女士，也未读过其诗词作品，加上近来俗事缠身，一时之间，竟不知从何写起。
延宕至今，方才动笔。
拜读了几遍毕彩云女士的诗词，我感觉有如下三个方面值得一说。
一、题材广泛，主题深刻 毕彩云女士是辽宁葫芦岛市人，“老三届”毕业生。
1968年到农村插队，十年后返城，当工人近二十年又遇下岗。
虽然其人生之路极其坎坷曲折，但她下乡后即开始文学创作，至今笔耕不辍。
在毕彩云女士的人生历程中，可谓“下乡下岗全经历，人在风云变幻中”（《七绝·回首三十年》）。
但她不屈服于命运的安排，不断地同命运进行抗争，“下岗还能爬格子，伤心也要做诗人”（《客居韶关》其二），经过坚持不懈的努力，终于成长为一名“精神骄子”，著名诗人。
毕彩云女士的诗词，可以说是“无意不可入，无事不可言”（清刘熙载《艺概》），但给人印象最深刻的，还是她的田园诗词。
毕彩云女士田园诗词的题材十分广泛，据我粗略统计，有写农家小院、村中、小河、春雨、绿意等风光的，有写早耕、犁田、担水、挑粮等农事的，有写做鞋、纺线、补衣、推磨等家务的，有写漫步、观鸟、春游、秋兴等闲趣的……在毕彩云女士的笔下，“农村的田野土路、林木河流、石头堤坝、花鸟草虫……均可写入诗词”，而“农村景物是诗人取之不尽的创作源泉，是一辈子也写不完的没有尽头的素材”。
（毕彩云《创作田园诗词的几点体会》） 毕彩云女士诗词中所写的田园风光，都是有感而发，寓之以情的。
在组词《鹧鸪天·农村插队十年杂咏》中，真实地反映了作者的这种心情。
其中一首写道： 挑担杂粮过小桥。
微风轻摆女儿腰。
风前有雨鸭还叫，雨后无风柳不摇。
风欲静，雨犹浇。
饱经风雨试风骚。
心中涌出新诗句，吟落梨花水上飘。
此词写在农村挑粮的劳动，一边走，一边吟诗，步子是轻快的，心情是轻松的。
这里的“风雨”，是自然界的风雨，也包含着经风雨见世面，在风雨中历炼人生的意思。
“吟落梨花水上飘”，画面优美，富于动感，堪称佳句。
二、格律严谨，技巧娴熟 我喜欢阅读和写作旧体诗词，一贯主张创作旧体诗词应当坚持“旧瓶装新酒”的基本原则。
所谓“旧瓶”，盖指诗词的形式。
我以为写作旧体诗词就应该遵守旧体诗词的格律、声韵等文体形式要求，诸如平仄、对仗、押韵、句式、节奏……等等，必须严格遵守，不可擅自改易，而以“创新”自诩。
至于押韵，旧韵新韵可以自行选择。
如此，方才是旧体诗词。
如果不愿意遵守旧体诗词的格律要求，尽可以去写新体诗（自由诗），不必在题目上标注什么“七律”“五绝”“鹧鸪天”“沁园春”等名目。
所谓“新酒”，则是指诗词的内容。
历史在发展，时代在进步，在今天写旧体诗词，当然应该在诗词的题材、主题、思想和情感等方面有所创新，有所发展，毕竟现在的诗人词家不同于生活在数百年前的古人，我们写作旧体诗词当然应该反映现代人的生活、思想和情感。
本着这个原则，我在阅读毕彩云女士的诗词作品时，是以挑剔的目光来看待它们的。
然而让我失望的是，毕彩云女士的诗词在格律方面竟然毫无破绽，读完所能找到的作品，我没有挑出一点格律上的毛病。
正如杨逸民先生所言：“毕女史工诗善词，炉火纯青。
”（杨逸民《诗国彩云陈埭来》） 写作旧体诗词，除了必须坚持“旧瓶装新酒”的基本原则以外，还应当学习和借鉴古人创作诗词的各种艺术手法。
毕彩云女士的诗词作品，无论是叙事、写景，还是抒情、言志，在创作时都能够以“艺术第一”为准的，“以逻辑思维选择景物、构思主题、表现形式、编排文字”，“并将其连结成一种意境，然后用形象思维表达抽象的思想感情”。
（毕彩云《创作田园诗词的几点体会》） 毕彩云喜欢运用叠字摹声状物，使诗句更加生动形象，尤其是在她的词作中，更是如此。
如： 闪闪微波，隐隐斜坡。
忽听得、一曲清歌。
家家院落，景致多多。
（《行香子·乡村掠影》） 天地之间静静时。
浸透芳菲，浸透樊篱。
飘飘洒洒落长堤。
点点如珠，细细如丝。
（《一剪梅·春雨》） 悄悄飘来声细细，星星点点蒙蒙。
（《临江仙·春雨》） 颗颗银露轻轻落，树也葱葱，水也溶溶。
（《采桑子·雨后》） 捉柳衔青不想归，鸣声细细雨霏霏。
（《七绝·小鸟》） 精灵也有深深怨，草木焉无脉脉情。
（《七律·见自家门前喜鹊被射杀，痛极》） 炕头刺破纤纤指，灯下推开淡淡妆。
（《七律·做棉鞋》） 这些词作运用叠字，或摹写物态，或描绘声音，或表达情感，音韵谐和，节奏感强，读来琅琅上口。
毕彩云女士的诗词还善于运用排比、顶真的手法来写景状物，抒发情感。
如： 点点流云飞远处。
飞向青溪，飞向青溪浦。
飞向鸟儿声不住。
声声欲断春归路。
草径弯弯常漫步。
常忆桃花，常忆桃花女。
常忆那人村里住。
村村谁种相思树。
（《蝶恋花·春之恋》） 未举杯时心已醉，醉时旧梦飘零。
街灯盏盏照天明。
碧空星寂寂，笑脸泪盈盈。
昨日阴云昨日雨，今朝雾霭初晴。
依依不忍向归程。
君心同此路，此路共嘤鸣。
（《临江仙·无题》） 词中运用这种排比、顶真的句式，能使语句更加连贯，气势更加畅达，节奏感更加强烈。
三、语言流畅，风格清新 毕彩云女士的诗词，语言风格自然清新，疏朗明快。
她的许多作品喜用口语，明白晓畅，不事雕琢，读来明白如话，具有“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然美。
如她的《七律·做布鞋》诗： 忙得当时未掩门，抬头已是月黄昏。
楼高怎比千层底，指破曾留一点痕。
巧手穿针连世界，细心引线补乾坤。
鞋如船队情如水，载我扬帆出小屯。
此诗中运用寻常的生活语言，描写诗人在农村夜晚做女红的情景。
欣喜之情，满溢诗行，自然朴实，简洁明快。
毕彩云女士作为一位“精神骄子”，刻苦地学习传统文化知识，甘愿入“诗牢”，作“诗囚”。
她曾说过：“又发吟笺花两毛，贫穷也要试风骚。
拼将秃笔年年写，苦伴孤灯夜夜熬。
”（《打油诗》）正因为她对诗词的热爱如此执著，故我们读她的某些诗词，可以感受到传统文化的深刻濡染。
如《鹧鸪天·庚午中秋》： 谁使微云滓太空。
清光到此转迷蒙。
良宵长是人千里，乱绪难排酒一钟。
惊堕露，感西风。
依稀烟树暗归鸿。
芳怀缱绻凭栏意，魂在蓬山第几重。
此词为中秋之夜望远怀人之作。
然而，烟笼云遮，一片迷蒙，芳怀缱绻，乱绪难排。
此词用语典雅，表现出毕彩云女士比较扎实的古典文学根基。
总之，读罢毕彩云女士的诗词，我感到正如她自己所言：“一首优秀的田园诗，就像一幅风光无限的水墨画、一曲荡涤心灵的时代之歌、一杯香气四溢的美酒、一件永不谢世的艺术瑰宝”，它能够“永驻在我们学习中、生活中、工作中、社会中”。
（毕彩云《创作田园诗词的几点体会》）——这些，就是我阅读毕彩云女士的田园诗词所产生的基本印象。
五个关于磨难的事例
1宋代文学家、书画家。
字子瞻，一字和仲，号东坡居士。
眉州眉山（今属四川）人。
出身于寒门地主家庭。
幼年承受家教，深受其父苏洵的熏陶，母程氏也曾亲授以书。
既长，学通经史，属文日数千言（苏辙《东坡先生墓志铭》）。
生平与思想 嘉□元年（1056），苏轼首次出川赴京应举，次年与弟辙中同榜进士，深受主考欧阳修赏识。
后因奔母丧回蜀，嘉□四年始沿长江、经江陵再度赴京。
嘉□六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。
这期间苏轼针对财乏、兵弱、官冗等政治弊端，写了大量策论，要求改革。
苏轼凤翔任满，其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。
熙宁二年（1069）初还朝任职。
其时神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。
如王安石主张大明法度,多方理财,并迅速向全国推行新法。
苏轼则强调择吏任人，而反对以立法更制为事(《策略》第三)；主张节用以廉取，而不赞同广求利之门(《策别》十八)；他还提出欲速则不达，轻发则多败，在兴革步骤上力主稳健，因此，他连续上书反对变法。
由于意见未被采纳，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。
在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了因法便民之效。
苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，不敢默视,时时缘诗人之义,托事以讽（《东坡先生墓志铭》）。
王安石罢相后，何正臣、舒□、李定等新进官僚却从苏轼诗文中深文周纳,罗织罪状,弹劾苏轼指斥乘舆、包藏祸心，因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱乌台诗案。
经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。
在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。
元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。
两人政治见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。
元丰八年神宗病死，哲宗年幼，高太后临朝，次年改元元□，起用旧党司马光执政，苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。
他不同意司马光专欲变熙宁之法，不复校量利害，参用所长。
在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。
苏轼认为差役免役二害轻重，盖略相等，今以彼易此，民未必乐（《辩试馆职策问札子》），这又引起了旧派疑忌，元□四年，出知杭州。
六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼七上封章乞除一郡（《乞外补□避贾易札子》），先后被派知颍州、扬州、定州。
苏轼在杭州，曾减赋赈荒，掘湖修堤；在定州，曾整饬军纪，加强边备。
在元□保守气氛充满朝廷的时代，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。
绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元□旧臣，苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州(今海南儋县)。
尽管当时饮食不具，药石无有，条件极为艰苦，苏轼却能食芋饮水，著书以为乐。
并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。
直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。
建中靖国元年(1101)七月死于常州。
苏轼在儒学体系的基础上濡染佛老，他把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。
他早年就奋厉有当世志(《东坡先生墓志铭》)，很向往朝廷清明而天下治平（《策别》第八）的盛世，具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想。
他有志改革北宋的萎靡的积习，要求朝廷涤荡振刷而卓然有所立；他主张知命者必尽人事，然后理足而无憾，济时治国，凡可以存存而救亡者无不为，至于不可奈何而后已(《墨妙亭记》)。
他对待人生又有超旷达观的襟怀，认为君子可以寓意于物，而不可以留意于物（《王君宝绘堂记》）。
能够超然游于物之外，自可无所往而不乐（《超然台记》）。
佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。
这种人生思想和生活态度，在他的创作中都有明显的反映。
苏轼在政治道路上是坎坷的。
由于他主张改革但不赞成王安石变法，因而既与变法派发生矛盾，又同维持现状的保守派有所□牾。
再加上苏轼为人表里澄澈，讲究风节操守，不愿视时上下，而变其学（《送杭州进士诗序》）,这就使他既不见容于元丰,又不得志于元□，更受摧折于绍圣，一生遭受很大的政治磨难，仕途曲折，历尽升沉。
然而这正好有利于他加深阅历，扩大视野，使他在文学上获得很大的成功。
文学成就 苏轼对文艺创作，倾注了毕生精力。
他重视文学的社会功能，主张务令文字华实相副，期于适用（《与元老侄孙》）,反对贵华而贱实,强调作者要有充实的生活感受，以期充满勃郁而现于外（《南行前集叙》）。
他认为为文应如行云流水，初无定质,文理自然,姿态横生（《答谢民师书》）。
不能屈折拳曲,以合规绳（《送水丘秀才序》）,更不应使人同己（《答张文潜书》）。
要敢于革新独创，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外（《书吴道子画后》）。
苏轼重视文艺创作技巧的探讨，他用求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心，进一步了然于口与手来解释辞达（《答谢民师书》），已经触及了文艺创作的特殊规律。
苏轼的创作实践体现了他的文艺观。
他是有多方面创作才能的大家，在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。
诗 苏轼今存诗2700多首，题材广泛，内容丰富多采。
同情人民、关心生产是苏诗的一个突出内容。
苏轼在早年即感受到社会上的贫富悬殊，苦乐不均，发出过但恐城市欢，不知田野怆（《许州西湖》）的感慨。
后来辗转播迁,目睹人民困苦,写了不少悲歌为黎元的诗篇。
如在凤翔时写的《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》，描写朝廷摊派苛重徭役，给百姓造成的负担。
通判杭州时的《除夜直都厅囚系皆满，日暮不得返舍》，对百姓为糊口奔走贩盐而身陷囹圄，表示深切的同情。
在黄州写的《五禽言》、《鱼蛮子》，借渡河农夫和渔民的一家，控诉了地租剥削的残酷性。
这些诗篇都写得情真言挚、朴实无华，有的还以具体描述，留下了人民悲惨遭遇的真切剪影。
苏轼的政治讽刺诗，如《李氏园》、《荔枝叹》,都能通过具体事件的描绘,揭露封建统治者为满足个人贪欲享受而不顾百姓死活的罪行。
有些政治讽刺诗，其真城同情人民的思想同不满新法的情绪错综交织，如《吴中田妇叹》、《山村五绝》等;其中虽然难免有夸大新法缺点之处,但更多地方则针砭了新法的流弊。
部分关怀生产的诗歌，如《次韵章传道喜雨》、《答吕梁仲屯田》、《石炭》、《秧马歌》、《游博罗香积寺》等，写灭蝗救灾、抗洪保堤、开发煤矿、创造工具、利用水力，对前人很少涉及的社会题材，多所开发，取材广泛，命意新颖。
苏轼的写景诗和理趣诗，艺术价值最高，最为脍炙人口。
苏轼一生足迹所至,饱览奇景伟观,创作了大量写景诗。
嘉□中由三峡出川时，作有《江上看山》、《巫山》、《入峡》等诗，描写蜀中的奇绝风光，可说是青年诗人的才华初露。
苏轼两度任职杭州，天教看尽浙西山（《与毛令方尉游西菩寺》），写下了《游金山寺》、《望海楼晚景》、《望湖楼醉书》、《饮湖上初晴后雨》等诗，使长江夜色、江南晴雨、西湖胜景，在苏诗中留下了动人的形象。
他在密州、彭城、胶东所写的《登常山绝顶广丽亭》、《百步洪》、《登州海市》诗则逼真地描绘了江北的地方风物和名胜。
苏轼晚年远放惠州、儋州，更以浓厚的兴致，再现了岭外风光。
苏轼不但善于观察和捕捉各地景物的不同特点，而且以欣喜爱悦的感情描绘了农村环境的清新朴厚。
如《新城道中》、《白塔铺歇马》、《被酒独行遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》等诗，都写得生机盎然，洋溢着浓郁的生活气息。
苏轼在岭南所写的农村景物诗，如《白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才》、《和陶归园田居》、《和陶赴假江陵夜行》等，更体现出作者同惠州百姓和黎族人民融洽的关系。
苏轼善于从日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，发人所未发，写成引人深思的理趣诗。
如《题西林壁》、《琴诗》、《泗州僧伽塔》等篇，或表明超脱事物才能看清事物的全貌，或暗喻满意的成果有赖于主客观的统一，或指明大自然的变化并非由于神灵的主宰。
这类诗都即景寄意,因物寓理,意在言外，余味不尽，在唐诗中比较少见，可以说是苏轼的独创。
苏轼性格开朗，他描摹大自然的笔墨，常常满涵着爽朗乐观的情趣，体现出不畏逆境，傲视磨难的精神。
如《东坡》、《慈湖夹阻风》，暗示人们不要贪恋捷径坦途，人生难免碰上□岩逆风。
《行琼儋间肩舆坐睡，梦中得句》、《六月二十日夜渡海》诗，融情入景，借景写情，显现作者履险如夷、破忧为喜的开阔襟怀，表明诗人在逆境中依然对生活充满乐观和自信。
此外，苏轼对绘画书法均有很高的造诣，写过不少品诗、题画、鉴赏书法的诗歌，如《读孟郊诗》、《书王定国所藏烟江叠嶂图》、《石苍舒醉墨堂》等，这类诗歌品题了别人作品的成就和特色，寄寓了自己的审美情趣和艺术见解，在苏诗中也是颇有特色的。
苏诗奔放灵动,逸态横生,才思四溢，触处生春，艺术上堪称别开生面，成一代之大观。
苏轼体察敏锐，诗笔爽利，无论描写风光、物态和人情，都可做到有必达之隐，无难显之情(《瓯北诗话》)。
如《泛颍》写临流照影，波闪影动，情态活现；《韩□马十四匹》写画中群马，各具神态，巧夺画工；写春夏景物：春江水暖鸭先知（《惠崇春江晚景》），横道清泉知我渴(《自兴国往筠宿石田驿南二十五里野人舍》)，写物传神，颇饶情韵。
苏诗想象丰富，奇趣横生，比喻新颖贴切，引人入胜，如《郭祥正家醉画竹石》：空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石，借助想象把创作冲动形象化；《登州海市》：东方云海空复空,群仙出没空明中,面对碧海想象到群仙的出没，都是驰骋幻想的名篇。
苏轼善于以新颖的比喻刻画事物，如以西子比西湖，以紫金蛇比闪电,以赴壑蛇比年光易尽,以飞鸿踏雪泥比人的行踪无定，以兔走鹰隼落、骏马下注千丈坡、断弦离柱箭脱手、飞电过隙珠翻荷等一系列形象比徐州百步洪的急湍，都是有名的例子。
苏诗有时直抒胸臆,议论英发。
如《王维吴道子画》、《书鄢陵王主簿所画折枝》、《戏子由》、《轼在颍州与赵德麟同治西湖未成改扬州》等诗，或论画，或议政，或写怀，文思如潮翻泉涌,极富气势,苏诗的议论化，固然有助于抒写的自由和格调的流畅。
但议论化对诗的形象性和韵律美则不无影响。
又由于应酬赓和，某些和韵诗近于文字游戏；矜才炫学，某些作品有用典过多或粗率冗长之弊，这些都影响了他的创作成就。
苏轼对古近各体均能驾驭自如，但更长于古体和七言。
他的七古波澜浩大，变化不测（《诗人玉屑》卷十七引《吕氏童蒙训》），最能体现奔放的才情，如《送李公恕赴阙》、《法惠寺横翠阁》、《送沈逵赴广南》、《雪浪石》等，都妙笔驰骋，奇气横溢。
五古如《寒食雨》、《高邮陈直躬处士画雁》等，则写得朴厚无华，词清味腴，以自然入妙见胜。
苏轼的七律也很出色，如《和子由渑池怀旧》、《初到黄州》、《汲江煎茶》等，都是气韵天成的佳篇。
其格调流丽圆转，略与白居易、刘禹锡诗风相近 ，而更为奇警。
苏轼对五言近体用力较少，五律五绝不多，而七绝则写得精美明快，有不少传诵颇广的名篇。
词 在北宋词坛上，苏轼突破词必香软的樊篱，创作了一批风貌一新的词章，为词体的长足发展开拓了道路。
从今存三百四、五十首东坡词来看，苏轼对词体的革新是多方面的。
2于谦，明代杭州人。
一首千古传颂的《石灰吟》真诚地表达了他高洁的志向： 千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲； 粉身碎骨全不顾，要留清白在人间。
于谦一生，可谓历经千锤万击，烈火焚烧的磨难。
先是参加科举考试时，以状元的文才被降到三甲第九十二名，几乎名落孙山。
无它，就因为他不肯对主考官溜须拍马招致妨恨而已。
等到当上官，又因为敢于为民请命，严惩作奸犯科权贵，而受到排挤打击。
人家当官前呼后拥，尽显官威；于谦当官便服一套 瘦一匹。
同僚并不以其为谦虚清廉，却说他坏了官场规榘，而且是“居心叵测” 仕途还能得意
公元1449年，蒙古侵略军席卷南下，明英宗偏听全无军事常识的太监指划，结果土木堡一战，明朝五十万大军全军覆没，明英宗做了阶下囚。
消息传到京城，有人主张南逃，有人主张投降。
危急关头，于谦挺身而出，痛斥种种逃跑主义投降主义，调集各路兵马保卫京城。
敌方以明英宗为人质，要明朝朝廷投降，否则就杀掉英宗。
有人又主张献城投降以保英宗之命。
于谦却义正词严地质问：到底国家 民族重要，还是英宗的个人生命重要
坚决拒绝敌军最后通牒。
于谦带领22万大军，坚守京城，一次又一次打退敌人的进攻。
侵略者见死伤惨重捞不到半点油水，又顾虑中原毕竟国大力大，正所谓烂船尚有三斤钉，一个不小心被于谦反攻过来恐怕后果堪虞。
就卖个顺水人情，在退军之时将明英宗送回明朝廷。
明英宗回朝登位不思于谦抗敌之功，却恨于谦不听蒙古兵之劝，几乎命丧刀下，就找个借口把于谦下狱，随即斩首，一泄私愤。
一直到明英宗死后，明献宗登位，才为了平息民愤收买人心，下令为于谦落实政策，平反昭雪。
生衰死荣，令人握。
怪不得民谚说：忠忠直直，终须乞食，奸奸狡狡，朝煎晚炒。
这当然只是气话。
做人不计较个人得失，甚至舍身取义而不悔，这才是大丈夫所为。
这就是文天祥说的：人生自古谁无死
留取丹青照汗青。
于谦死得冤，但他的死重于泰山。
作为后人，当然不能因为做忠臣死得冤，而气愤或丧气去做奸臣吧
薛宝钗咏螃蟹诗的名家评价
桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香。
[注释] 1.霭——云气。
这里指桂花香气。
2.长安涎口——京都里的馋嘴。
佳节吃蟹是富贵人家的习好，故举长安为说。
又似与“饕餮王孙”不无关系。
盼重阳——《红楼梦》诗多含隐义，菊诗与蟹诗共十五首，明写出“重阳”的三首即宝钗所作的三首，这很值得注意。
正如“清明涕送江边望”、“清明妆点最堪宜”等诗句看来与探春后来远嫁的时节有关一样（参见其“图册判词”和“春灯谜”诗），宝钗始言“重阳会有期”，继言“聊以慰重阳”，这里又说“涎口盼重阳”，可见“重阳”当与后半部佚稿中写宝钗的某一情节有关。
3.“眼前”句——蟹横行，所以眼前的道路是直是横它是不管的。
经纬，原是织机上的直线与横线。
4.“皮里”句——蟹有壳无皮，“皮里”就是肚子里。
活蟹的膏有黄的黑的不同颜色，故以“春秋”说花色不同。
又“皮里春秋”是成语，出《晋书·褚传》：褚为人外表上不露好恶，不肯随便表示赞成或反对，而心里却存着褒贬，所以有人说他“有皮里春秋”。
因晋简文帝后名春，晋人避讳，以“阳”代“春”，故这一成语亦作“皮里阳秋”。
后多用以说人心机诡深，而不动 声色。
空黑黄，就是花样多也徒劳的意思，因蟹不免被人所煮食。
5.涤腥——解除腥气。
用菊——指所饮非平常的酒，而是菊花酒。
传说重阳饮菊花酒可辟除恶气。
6.性防积冷——意即蟹性寒，食之须防积冷。
7.落釜——放在锅子里去煮。
成何益——意谓横行和诡计又有何用。
8.月浦——有月光的水边，指蟹原来生长处。
诗中常以“月”点秋季。
空余禾黍香——就蟹而言，既被人所食，禾黍香已与它无关。
唐代陆龟蒙《蟹志》：“蟹始窟穴于沮洳（音举入，低湿之地）中，秋冬至，必大出，江东人云稻之登也。
”又宋代傅肱《蟹谱》：“秋冬之交，稻粱已足……江俗呼为‘蟹乐。
” 一、引论：关于此诗之疑 每当读到第三十八回回末一首《螃蟹咏》，心头总是疑惑重重。
此诗例来被视为宝钗讥讽世人而作，其讽意甚明，似已成定论。
然蘅芜君其诗 一贯“含蓄浑厚”，素有“蘅芜体”之称，只要拈出宝钗所作之诗，展眼相望，莫不如是。
如一直为大家所熟知的《临江仙·咏柳》，即便早已被人说得不胜其烦的 “好风凭借力，送我上青云”句，展露宝钗之雄心壮志其意甚明。
然而在其大展“青云”之志的同时，却仍不失其“乱纷纷”、“本无根”的境遇思索与认识，即咏柳此词，不仅仅是简单意义上的达青云之志向，而是在超出这“乱”与“无根”状态后的一种涅磐之思，如此，方能读懂她青云而上背后的某些心思。
否则，此词展现的便只是一个环视四周，柳絮纷飞，而为之踌躇满志的宝钗，不是那个在洞穿世事之悲，透彻人情之苦后而有所为的宝钗。
也只有从这个角度来理解这首词，才能真明蘅芜君的“含蓄”。
理解了这一点，我们再来看三十八回中这首《螃蟹咏》，若仅仅停留在众人所说“讽刺世人太毒了些”的理解上，那么，蘅芜君此番讥讽岂非太过于直白无误
而此咏蟹七律岂非真正单薄如斯
在这讽刺的背后，是否还深藏着某些不易为人所觉的情感
这种想法存于心中，思之又思，奈何一直不得要领。
今日再读三十八回，再读至此诗，忽有所感，特记于此，不敢言正解，若能抛砖引玉，则以为幸甚
是为引论。
二、再论：对蔡先生解读之疑 因是疑案，因有疑问，所以总想从前人的知识中汲取若干养料。
不妨先看看蔡先生在《红楼梦诗词曲赋》中所说： 宝钗的咏蟹诗也是作者借以寄托自己思想的……这里明白地告诉我们两点：一、以小寓大——《红楼梦》以儿女之情的“假语”，说政治问题的“真事”，即是“以小寓大”。
二、旨在骂世，为此借宝钗之作来发挥，比通过宝玉或黛玉这些明显地具有叛逆性格的人物之口来说要稳妥得多。
因为宝钗是古代社会的“正统派”，处处都是维护现存秩序的，借她的诗巧妙地骂几句世人，很像只是一时“为文造情”，更能起到打掩护的作用。
其实，它是一首以闲吟景物的外衣伪装起来的讽刺诗。
论诗者均知“诗言志”之说，蔡先生于是以这一点来论宝钗《螃蟹咏》的深意或真意之所在。
先生之意有二： 一是以小寓大。
先生认为此诗以儿女之情寓政治问题。
我不知诸君之意如何，但这首《螃蟹咏》，我横看竖看，也没能看出“政治问题”来。
可能先生只是基于自己一贯的立场而有此论，但显然先生本身也不是那么自信，因而只是点到而止，并未作进一步的分析。
而将分析与论证的重点放在了第二点上，即“旨在骂世”。
先生认为借宝钗而非宝黛之口痛骂世人，更能起到“打掩护”的作用，而将此诗归结为以“闲吟景物的外衣伪装起来的讽刺诗”。
好，到这里，我们来看，若依先生之见，此诗的深意即在寓作者的骂世之旨，此诗归根到底只是一首讽刺诗。
那么，请问，这与已在文中现诸众人之口的“只是讽刺世人太毒了些”的评论又有何二致呢
若此诗之意仅止于“讽刺”二字，而作者之旨仅止于借宝钗作如此直白的“骂世”，那么，一则，其与宝钗一贯行为迥异，二则，也断非“蘅芜体”一贯之风格，前举咏柳一词即是明证。
如果有朋友说宝钗即便一时如此，也不足为怪，你又何必钻此死胡同。
然而，我宁愿试图找一找这其中之因，而不愿将此问题简单了之。
众人一眼即明的“讽刺”，其“含蓄”究竟何在呢
为此疑问，我忍不住再细细瞧一瞧这首被公认为“讽刺”世人的《螃蟹咏》。
三、三论：颔尾二“空”的对比 此诗颔尾二联，各有一“空”字，而我，从两个“空”字的有效对比中，体味出一些不同寻常的含义来。
先看颔联之“空”。
而一般地，我们分析此诗，都将目光集中在颔联之上，因为全诗的讽刺意味集中于此联： 眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
出句言蟹之横行，对句则以蟹壳之内仅剩下的黑色膏膜和蟹黄言世人之心黑意险。
其以“皮里春秋”之典品评世上之人之事更是一目了然，这一点大家有目共睹，也极易从诗中得出。
我们来看此联中对“空”的理解。
我的理解是此“空”之意是：除去……之外，别的全无，亦即为“仅剩下”，对蟹而言，此“空”尚无“徒劳”之意。
这样，全句理解就如上所言。
这里需要指出蔡先生的解释。
蔡先生将“空黑黄”之“空”解释为“徒劳”之意，那么此联之意则是指蟹纵有“皮里春秋”，虽有“黑黄”，花样多多，但一切都是徒劳的，无益的，因为最终免不了被人煮食的命运。
粗看起来，这两种理解均可行。
但细一分析，从整首《螃蟹咏》来看，如照蔡先生的解释，那么颔联与尾联就将处于同一意义水平之上，构不上相反的突出效果。
这一点，是作诗大忌。
那么我们来看尾联： 于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香 此联大概可译为：现在被放到锅里去煮，当时再如何横行又有何用呢
那月夜水边，只留下禾黍的芳香（再也不会有你螃蟹的身影了）。
此联之“空”虽则字面上也可理解为“仅剩下”，但对蟹而言，这个“空”更有“徒劳”之意。
由此，我们来看，这一联方是对蟹以前所作所为的感叹，大有“早知如此，何必当初”之意。
如果颔联之中“皮里春秋空黑黄”即已有“徒劳”之意，那么，与尾联则不构成意义上的对比冲突，也就是说，此诗的意蕴就停留在颔联，而尾联则是多余了。
但若“皮里春秋空黑黄”之意为蟹壳之内，仅只剩黑黄，藏而不露。
那么，一则此意与“眼前道路无经纬”相对应，二则，也使尾联所说“于今落釜成何益”有一个意义上的大转折，点明此诗落脚之所在，使整首诗形成一个有机的整体。
而该诗也因颔尾两联之异意而达讽刺之正意。
我如此喋喋不休地论说这颔尾二联之意，只为强调这两个“空”字所具有的不同含义。
久久凝望着尾联中的“空”，去体味宝钗心中对“徒劳”的感慨，不禁想起二十二回我们所知的那个深得《寄生草》个中真味的宝钗。
试问“徒劳”何意
我们再细细咂摸一下这个“空”字，它不正表明了宝钗对这人世终究不免一场空的悲剧体认么
四、正论：宝钗的诗人之眼与诗人之心 上一节从诗本身出发作了一次细致的揣摩，而现在，我想从外部为宝钗作是诗的心态作一次巡礼。
为此，请看王国维先生此论： 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
也乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
《人间词话》之中自不乏精辟之论。
我们来看，这段话不恰好可为宝钗作此《螃蟹咏》之心理作一次解读么
咏蟹即是咏人，从诗中我们看到宝钗对世人的讽刺。
颔联“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”揭示世道之险，人心之恶可谓入木三分；尾联“于今落釜成何益，月浦空馀禾黍香”，其论蟹之结局又是何其清醒，何其冷静
颔尾二联，一以正，一以反，一以纯粹的讽刺，一以含悲的调侃。
二联共同揭示了这人世的命运，平心而论，这命运未尝不是一幕悲剧。
宝钗说道“写出来取笑儿罢”，正是其努力超出这一份悲剧而表现出来的冷静——众人皆叹其毒，然而，此诗能“取笑”的背后，宝钗为这一份清醒，这一份冷静，又付出了多少的心酸与眼泪呢
宝钗于其《螃蟹咏》中渗入对人世的深深悲悯之情，是以悲剧之眼察人世的缺陷。
众人皆重其“皮里春秋”，皆以其为“毒”。
殊不知，这“毒”，正是“透”。
因其透，使其能“入乎其内”，状蟹而入木三分，是为写之，故有生气；而又言“取笑而已”，因其“笑”，又“出乎其外”，不失其青云之志，是为观之，故有高致。
如若不能明了至此，那么宝钗此咏，当真只是取笑罢了，当真只是讽刺罢了。
而明了此点，我们就会知道，宝钗藏其悲情于其谑笑之中，其讽明，其悲隐，断不可谓不“含蓄”啊。
五、余论：螃蟹之咏与宝钗其人 由上我们可知，宝钗不止具“诗人之眼”，更具“诗人之心”。
而这颗“诗人之心”，使其将悲世之情深藏于心，呈现给世人的只有冷静之态。
联系到我们在《红楼梦》中所看到的宝钗，就能明了，宝钗的形象，仍是一以贯之，并非如前所知的，因《螃蟹咏》有一个突然的断层与矛盾。
而从这《螃蟹咏》中所体现出的宝钗的悲情与超越，正是“冷香丸”之冷且香的缘由，也正是宝钗“以理御情”的魅力之所在。
宝钗之不同于惜春，不同于黛玉，不正在于此么
宝钗此诗显然高出宝黛的那两首，关键就在它的意境。
另两首都是直白写食蟹，而这首却荡开笔端，直指世人；更难能可贵的是，最后却又着落在蟹的本身。
——“月浦空馀禾黍香”，便将整首诗的最终视角，从讽刺转而悲怜。
我以为，一丈雪从诗的境界下手阐发，是把握了此诗的关键，也把握了对宝钗性格理解的关键。
讽刺世人，实在只是此诗的“表面”而已。
小说第三十八回，众女儿在写了《菊花诗》之后，突然写了三首《螃蟹咏》，小说中写《菊花诗》之前是有计划、有准备的，并且篇幅很长，似乎这一章专为《菊花诗》而作，最后出现的《螃蟹咏》似乎完全是出于无意和偶然。
但霍氏不这么认为，他认为《螃蟹咏》是小说中二百余首红楼诗中数一数二的重要诗篇，因为它披露出一段史实，即雍正暴亡后的八月二十三，曹天佑在做什么
（至于如何推论出作《菊花诗》那天是八月二十三，霍氏在其他文章中将专门论及） 霍氏认为《螃蟹咏》这三首诗咏螃蟹是假，讽刺雍正是真。
八月二十二日雍正已死，曹天佑大仇已报，兴奋异常，又正值秋日，螃蟹正肥，因此天佑饮酒食蟹并作《螃蟹咏》，以讽刺雍正。
作者恐后人不解其意，还特将《菊花诗》安排在《螃蟹咏》稍前，并借宝钗之口道出写诗的宗旨：“又是咏菊又是赋事”，“赋景咏物两关着”。
在写完《螃蟹咏》之后，众人又说道：“这些小题目原要寓大意才算大才，只是讽刺世人太毒了些。
”霍氏认为，这里的“世人”并不是指常人，而是指世宗雍正。
霍氏认为《螃蟹咏》与整部小说一样，具有一喉二歌的性质。
它的二歌之一是咏物，它的二歌之二是赋事，因此，霍氏按照自己的理解将这三首诗逐一加以解释： 螃蟹咏 其三 薛宝钗 桂霭桐阴坐举觞，长安涏口盼重阳。
眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。
酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。
于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。
试解如下： 桂霭桐阴坐举觞。
其一：坐在桂花飘香的桐阴下举杯痛饮。
其二：为了庆祝消灭仇敌雍正而坐在桂花飘香的桐阴下开怀畅饮。
此句道出雍正死于秋季。
长安涏口盼重阳。
涎口：馋嘴。
其一：都中的馋嘴早已盼望着重阳节的到来了。
其二：曹天佑早已盼望着重阳节的到来了。
霍氏认为或许香玉与天佑约定了在九九重阳见面，在《菊花诗》中的《忆菊》中，曾也写过“慰语重阳会有期”的诗句。
我却不这么看，我认为九九重阳节只是一种象征，而非具体某个日子。
因为曹天佑快要与香玉见面了，所以才会“涏口盼重阳”。
眼前道路无经纬。
其一：被人煮食的螃蟹眼前，横竖已无路可走。
其二：雍正此时只有死路一条。
皮里春秋空黑黄。
其一：螃蟹虽然诡计多端，但并未逃脱被人煮食的命运。
其二：雍正满腹阴谋诡计、狐疑韬略，却未能改变他受治于人的命运。
酒未敌腥还用菊。
其一：单凭饮酒未能抵消螃蟹的腥味，还须以菊作为辅助。
其二：此句中的“菊”与“桂拂清风菊带霜”中的“菊”隐意相同，均为香玉（黛玉）的代称。
这句诗的隐意应该是：单靠酒未能使雍正的头脑发昏，再加上香玉的怂恿劝导，雍正才吞下了丹砂。
性防积冷定须姜。
其一：蟹肉及蟹的膏黄性属阴冷，因此食蟹时必须同时吃姜。
其二：句中的“积冷”喻指雍正生性狡猾多疑，遇事冷静善思。
让这样的人服用丹砂并非易事，为了防止他“积冷”，所以必须采用激将法。
此处的“姜”而不是一种调料，而是激将的意思了。
于今落釜成何益。
釜：锅 其一：螃蟹如今落得被人煮食的下场究竟有何好处。
其二：横行一时的雍正，如今落得被人治死的下场，这究竟有何益处。
月浦空余禾黍香。
月浦：月光下的水边。
其一：螃蟹此后不再能享受那月光下水边上的稻禾黍粮。
其二：雍正帝心黑手毒，处心积虑地集聚起来的财富，今后再也无法享用了。
对于《螃蟹咏》，在“有正本”第三十八回回末总批中，脂砚斋曾批道： “请看此回中闺中女儿能作此等豪情韵事，且笔下各能自尽其性情，毫不乖舛，作者为锦心绣口无庸赘渍，其用意之深，奖劝之勤，读此文者亦不可轻忽，戒之。
” 霍氏认为《好了歌》中的“世人”是调侃“世宗雍正”，所以《螃蟹咏》中所谓的“讽刺世人太毒了”中的“世人”自然也是指雍正。
而雍正是如何与这“横行公子”相勾挂，霍氏认为，是通过贾环。
在小说写到众人放风筝一节中，他先用凤凰风筝与探春，美人风筝与宝、黛相联系，然后袭人又说：“昨儿把螃蟹（风筝）给了三爷（贾环）了”。
贾环在书中是何人呢
贾环夺嫡。
小说第七十五回写到中秋赏月，贾府合家在一起玩击鼓传花的游戏。
花传到宝玉、贾兰手中，他叔侄儿人分别吟了一首诗，得了夸奖。
贾环后来也得了机会占了一首诗，甚得贾赦喜欢。
贾赦不但赏了他很多玩物，还拍着贾环的头说：“将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。
”贾政听说后忙指一事岔开，脂砚斋在此批出：“便有轻轻抹去也。
”霍氏认为，这句话是书中浓涂重抹之笔，批书人嘱咐读者切不可轻忽。
贾赦的话初听起来毫无道理，因为贾赦家有贾琏，贾政家有宝玉，他们都是贾环的兄长，且贾环还是庶出，荣府世袭的官无论如何也轮不到贾环。
然而在历史上，以庶废正不乏前例，如雍正就是矫诏篡位，所以在朝野一直有“雍正夺嫡”的说法。
脂砚斋曾批，此书“以小喻大，以家喻国”。
霍氏认为作者正是以荣府爵位的因袭喻指国家皇位的因袭。
雍正原是皇四子，而贾环却是老三，霍氏认为，在荣府兄弟排行的问题上，作者曾设下了小小的埋伏： 荣府分贾赦、贾政两支。
贾赦有一个儿子贾琏，贾政有三个儿子贾珠（已故），宝玉、贾环。
两家兄弟是分别排行，所以贾政家宝玉排行老二，贾环排行第三。
然而两家的姊妹却是大排行，元春（政家）、迎春（赦家）、探春（政家）、惜春（敬家）。
这种兄弟小排行、秭妹大排行的问题，霍氏认为这正是作者的狡猾之笔。
如果将荣府的兄弟改为大排行，那么顺序就是贾珠、贾琏、宝玉、贾环，贾环正好是第四。
如果将宁府算在内，对兄弟进行大排行，那么顺序就是珍大爷（贾珍）、琏二爷（未将贾珠计算在内，所以贾琏一直被称之为琏二爷）、宝玉和贾环，贾环仍为第四。
作者之所以在兄妹排行问题上如此煞费苦心、用尽心机，正是因为明讲忌太露，所以才用了这种狡猾曲折的表达方法。
作者因为痛恨雍正，才将贾环写成是小老婆养的，贾环行为猥琐不堪且排行第四。
作者深恨“四”字，因为此字隐指的就是皇四子胤禛（即雍正）。
在小说第二十一回说到丫头蕙香的名字时，作者借宝玉之口恨道：“正经该叫‘晦气’罢了……明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的……没的玷辱了好名好姓。
”批书人脂砚斋在此批道： “又是一个有害无益者，作者一生为此所误，批者一生亦为此所误，于开卷凡见如此人，世人故为喜，余反抱恨，盖四字误人甚矣，被误者深感此批。
” 小说第七十五回叙及贾环“专好奇诡仙鬼一格”，其父贾政谓其有如“曾为道士的曹唐再世”。
这正与史料上记载的雍正自幼酷爱炼丹学道相吻合。
霍氏认为，贾环正是雍正作皇子时的形象，而贾赦所说庶出的贾环跑不了世袭的前程正是隐指皇四子胤禛夺嫡篡夺皇位之事。
霍氏认为，作者让贾环与螃蟹、四儿、雍正帝相关联，又让小说中雍正帝的主要化身的薛蟠为螃蟹宴备料，正是为了说明他们吃的是皇宾有螃蟹，或者说他们泼醋擂姜欣喜若狂吃的这个“横行公子”正是皇帝本人。
尽管他内有身披铁甲、手持长戈的御林待卫（铁甲长戈死未忘），外有雄武强大的八旗军（多肉更怜卿八足）；尽管他巧设伎俩，费尽心机用种种手段将政治对手穷治于死地（皮里春秋的横行公子）；尽管他欲壑难填，吸尽天下民膏，以致养得脑满肠肥（蟹封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香），最终却难逃被纳入蒸锅、送至他人席上作菜的命运。
而将送他入黄泉的，正是他的香玉娘娘（堆盘色相喜先尝）。
这三首《螃蟹咏》表面上是骂贾环，然后将贾环与四皇子胤禛（雍正）阴谋篡位相映照，继之又以欢宴之日与雍正驾崩之日同置一天来佐证，霍氏认为，作者正是要向读者交待，他们如此兴致勃勃吃的螃蟹是皇帝雍正本人，正如那句“烟云模糊处，楼阁自分明”。
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奉节江风晚霞咏烟甲飘涉空绕山，夕阳照映金壁全。
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精评岂非数年习，历尽江山参容华。
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忆昔英姿曾舵舞，蜀川座台京都臣。
赋吴丈蜀先生二度归蜀惊霄客，一管毫通入仙般。
半生冤屈鬓苍了，满腹才华谱诗篇。
改换灵泉联灵泉碧涌殿中央，圣嵌对联俗文章。
牛牙悬沾马齿意，飞词换调般若郎。
高人界智人常抽斧底薪，高士意下经石文。
解得庄老三清意，临邛道上不飞尘。
高堂神灯高堂神灯古柏悬，远照月华近森山。
潮期日日人流急，月后寥寥步几闲。
观川东油田油田高筑半山环，井台波晃天险难。
机声回荡击寰宇，笑涌能源放百川。
广德方丈海山临山伴广德无老僧，净业宣教奈无人。
庙谟正需千钧鼎，净土海山法驾临。
过夔门风翻白浪过夔门，浪建联山怒吼声。
两度游子惊天地，一叶单舟问乾坤。
过妙峡晨别巫溪雨送行，妙峡峰高夹道程。
江山暗展神奇韵，几度船娘送餐人。
和尚拜塔老僧跪塔绝千年，定入三摩地境玄。
身因舍利恒不动，灵兮涅槃兜率天。
红池坝草原峰高八千野山幽，厚扑贝母满地沟。
侧傍县令躬细点，寻地常留草绿洲。
画门见异姿多察画中人，满目日用原缎门。
梵音宛然破帘出，不见挥毫法书君。
越步进堪内幕迹，入门又疑有恋姻。
忽观面款挥义姓，顿悟堂前大师名。
回春望日娥容影最明，江畔柳行风助声。
寄语波光休笑我，三昧意下可回春。
家居华宫日月丽阳天，喜乘西风六月闲。
故朋来从叭声望，始知暑气已冬残。
剪刀峰汉荡人天石剪刀，千山浪涛足底抛。
独树高瞻自尊豪，神洲跃古绝风骚。
江心咏万洲城廊出江边，我同东渡驾狂澜。
独傲钟楼收眼底，两岩泊闹舸进繁。
江心弄词雕雅韵，太白还魂几断弦。
诗赋焉得余主业，宇宙人生一念观。
借车脱麦记奔驰出驾驶东南，残山缺径展地坦。
急驰柔被异棉织，粒粒珠玉汗禾田。
九寨沟九寨沟湖世有闻，万载古杉泊中沉。
游人共赞奇山意，又见枯木一枝春。
枯林夜影寒霜枯木一座林，夜半突传谈笑声。
众乌群飞开月影，清露点点湿衣襟。
夔门忆白帝夔门来关白帝悬，青花流出诗百篇。
文风更莫东驰水，武阵强争塑泥丸。
两度简阳二顾简阳寻塔峰，一团顶草早消容。
恍然他年青禾碧，风光此日映楼重。
两度南温泉船破清波浪前流，更有摄客早行头。
江面骚文我不赋，无为哲士又重舟。
两经资中游昔日资中又重游，原是黄航今绿舟。
千花灵失倒水影，嫣红艳紫上春头。
琳宫内迹送子观音此留形，琳宫誉籍史册痕。
净圣并非人修得，液积钟乳缘起成。
琳宫内趣四首（一）洞乡琳岩万叠峰，含羞被日不露容。
奇古怪趣成异迹，大千暗历境无穷。
（二）雀桥飞架石洞空，世亦独尊古弗同。
地边烹乳垂积趣，险奇空横两情浓。
（三）宁河苍蓊古洞盘，寿数日月齐与天。
飞瀑银须联肚眼，多劫不动石神仙。
（四）玉罩明纱世未珍，岂是生丝机组成。
龙潭公主史没入，早悉人间有暗闻。
论书道法门二首（一）论书史摇千百端，神奇怪趣非古诠。
秀劲高峰唯贴出，近途异妄识寒泉。
（二）书坛高士独尊雄，不为一法变诸峰。
千年绝道堪无上，挥尽陆石韵神同。
能海和尚沙场一觉灵霄梦，方解世间皆空连。
两耳不闻沧桑事，回向莲花史谈禅。
念奴娇顿入乾坤，大千界、万垒坎坷雄立。
百种风流纵辉煌，终归一笑了结。
金红报晓，晨钟催月，一展娑婆迹。
群生奔涯，恍然如烟化雪
曾忆云高昔岁，文武空门好，狮子震裂。
三千患疾访俺门，画夜歧黄施绝。
百万思头，悠悠般若道，三界荡击。
愿平生事，尽为有情销益。
菩萨蛮 人生梦幻似如烟，苦乐生涯弹指间。
闻受因果学，经务莫错脚。
丽楼参山景，但愿墨成品。
色空画益人，带俗问谛门。
七绝大江悬岩东去波，夕阳西下入恒河。
孺熊高瞻悟不得，空对涛声失娑婆。
七绝翠竹龙吟舍静气，清风残月照无心。
乐罢黄粱一觉梦，归来复挑书画灯。
七绝足音传来是何君，自问入门方家人。
青鸟弗须消息送，灵犀自藏一点心。
七绝笛声送我过平羌，船傍鸟尤满灯堂。
春风赠暖迎客往，雾染黄错山不苍。
七绝点缀云烟似桃红，偶然乡出妖娆峰。
青高横渡行赤水，夜帐空长泛北风。
七绝异舸争流鼓陵江，雾帐古城粉面装。
山川水陆无常戏，炼油所地非井场。
七绝 大观览初来大观登莲山，又见滇湖百双船。
轻橹弄水花翻流，人对相依醉景眠。
七绝 鲁园望两姨泛舟出清波，一架游鱼数里歌。
湖西群燕晖如色，泊东红杏出墙萝。
七绝曾约桃李赏东川，道秀远程克碧闲。
山川水运影摄尽，阙女返途蜀中天。
七绝夫人赋记居古刹十年前，玉锁偶然降密禅。
花香遒散佛门雨，妻共合家正行园。
七绝赋陆妹王朝聪兮慕贤名，燕飞顿入行园深。
俐然悲因张臂震，妹学燃灯化有情。
七律千古源流身合因，无吏本来体重分。
祥正前果百诗论，原吉离骚几伐文。
昔谁识得化公影，今许大江泡浮人。
空我法无不住境，灭弗如性因何存。
曲玉管 赠昌杰老人 君留岁月，残阳西堕。
五行缤翠参雅虹。
忆昔阳关去处，风云暗动，断消魂，威威华发，地行暗军，怎知又囚牢笼意。
故国田横，鲁连那甘帝秦，从容容。
遥想战年，伤怀意，孺熊攀石，寸步勾岩难游，不易登高远瞻，又奔流。
终国领建架，正逢初春天气，重举风威，奈白发晚，攀化烟流。
人品风雨飘摇过世朝，鲜花不着态然娇，任其青山树浪影，境至方寸把分毫。
山城景八首（一）江分南北跨紫霞，嘉陵洗点万千家。
山城伏起蓬莱意，六代风姿傲劳华。
（二）两车对流空绳缆，不在云天非水间。
盘古历老未开眼，双江汇合百川帆。
（三）明风木楼江接联，道坡蚓缺几回还。
水流影倒终年固，百万航争景不迁。
（四）残墙断壁漏穴房，一色波光映楼庄。
高洼异别平途径，顽石万古怡苔黄。
（五）古木垒山江面台，烟雨飘飘又重来。
二度鼓陵依然趣，一波清水两面街。
（六）纵是红灯报险难，不畏漏穴残墙关。
暗道横从何觉畏，心地无私街面宽。
（七）残墙碎屋挂岩丫，甲竹红白艳龄花。
环江晚渡银河月，山城日瞰照人家。
（八）山城显火万家明，照映两江碧波清。
千航楼阁收不尽，日月同辉夜市灯。
上海豫园漫步豫园苑深幽，雅山湖阁丽王侯。
宫变皇庙非罪迹，泥神嵌站后人游。
石船街头残桥诗二首（一）残桥断缺已千年，十三洞口横路悬。
接宾迎客高傲骨，天子诸侯胯下穿。
（二）石船依衡破桥联，狂风怒笑是人关。
悬散青砖松灰石，偶然一失鬼门并。
石经寺松柏银杏野山花，装点石经古殿华。
日归两具僧风整，鱼木钟鼓比丘家。
双桂池赋回廊幽静架池悬，醉汉无聊霸亭餐，同君共度青潭趣，岂畏水魄鬼寻欢。
双桂堂明造古祠已凋零，顷见夫常各自分。
银桂残年常住世，金株早步黄泉生。
双桂心印西来贝叶双桂堂，破山心印得其章。
凡僧无明读圣意，曹溪道上不飘香。
题白梅图青纱缟素色无边，空茫性海联书画。
妙取菩提枝一角，这缕寒香纸上挂。
题花卉图碎玻博古理石瓶，一缕寒香诱尔魂。
凌波仙子今犹在，红艳白玉两相迎。
题鲁鱼图平波静水起纹涛，时现对鱼金甲抛。
若遇太公香饵老，黄泉借体伴酒烧。
题山水画绝句半碗泼墨数宕林，一双雄鹰遍空腾。
大写远视工整韵，小画近观潦草形。
题山水图幽山僻静无人处，独驾轻舟伴水远。
今非善德语挂齿，焉能一挥破墨圆。
题水墨白菜此非蓬莱玉白菜，乃是灵山故土采，丹青只问灵霄意，更有智慧巧安排。
题薛涛仁女图金壁云台认旧朝，玉组浮云久烟消。
有为归源终成幻，无私界上展洁毫。
一梦黄梁薛涛迹，几笔灵烟纸卷抛。
人天功绩春长在，雅俗相流史恒标。
晚渡斜江丫横劲松半云闲，暖水漫游渡江帆。
青山雨后无人问，满目奇观独自参。
王俐胜日寻芳入行园，蒲团坐上魂早迁。
暗允灵兮呈佛意，愿别轮回询无边。
望海潮 雄风吹管，几沉中阴，画毫挥来无处。
提婆难猜，苍桑凝眸，终向涛沙恍悟，无非孤雁也。
丈千岩冰绝，生长嵌布。
小就残挂，纵那伽大江网路。
烟霞败红无主，自小园孤书，谁怜暗渡。
西堂献艺，古寺留光，亦作天涯自慕，忽零陵羌乐。
加持已空驾，法显小作，异日为民宣景，末那忆檀越。
为恒儿入学第一天突闻鸡鸣而赋迁都八月鸡未鸣，恒儿初学突报声。
预吉乾坤云梦泽，晓破霞升明道星。
为仁义和尚题扇面轻摇法扇卷八风，动我无着仍从容。
禅天古刹依然在，亦是娑婆幻化龙。
为幼女培珠赋培珠幼女寄他乡，月复九顾灵犀惶。
终破律锁双望月，暖爱回生亲母旁。
我作牧羊倌草原万顷筑山巅，牧羊艺别故自然。
弹蹄忽向西北驰，我扬横鞭走泥丸。
巫溪江畔晨曦咏光目金霞艳云开，风卷涛声色又来。
障暮长持千江水，摇桥空悬市径街。
无语毫端青彩绕纸行，浓淡浑然气象分。
满幅狼迹如犬吠，天生灵子不爱文。
绘事虽曾赋我幸，弗得宇宙合人身。
识破机中奇门路，话头当下语无声。
五律 题工笔松鹰图一棵铁骨松，横斜似弯弓。
送走空中客，迎来此雄风。
鹏离云汉落，赴尔将身容。
俯视希群出，展翅入太空。
午出龙门峡青山送客别龙门，九柱巍然达天庭。
狮镇高桥锁水口，步履长江驾巨轮。
洗衣女色溪畔浣衣娘，秋婆撒群芳。
轻摇柔纱罩，英姿露阳刚。
寻徒记寻徒戍抵云阳关，狭径街市夜恐残。
孤灯顿断无明角，灵兮道秀已东南。
夜半乐浦江之夜 浦江夜半游场，登轮参睹，两岩茫茫去，正风流胜地，万轮光俱，异音共长，无边空色，饱览半江荧火，一片奇趣，高阁楼巍巍彩宝玉，招醉赏人翩翩，忆故子瞻，太白昔意，焉然挥，娑婆一曲雅句，万里乾坤千重缎锦，今昔丰年悠修，工步滩郎现娇英，安养人痴影，阿赖耶藏，沉沙发演雄姿历迹，观目下生华妩更途长，中原地，瞥赏华国笑潇湘，思游间，念念魂飘芳、归来首，般若沧桑。
夜疑日则见夜静闻河喧，疑是海中天。
晨曦窗前及，坎下溪水澜。
吟双杆简笔荷花两线托萍童气娇，调古神清风致高。
一缕红芳接云汉，提婆差仙问古毫。
隐题新居新依证法精舍门，华姿不箸入化城。
西来圣意法缘起，路显密坛解无生。
十地圆通庄严意，九转灵丹又飞魂。
号似法相无所有，门庭飘然婉梵音。
应出版社赋今作竖横末句题名、表识诗，以应福荣先生鉴赏。
此诗以竖行之末句“文人知名箸凭语”为题，说明此诗乃知名人十所箸凭语。
以横排末句“长年韵坛会言语”表明由于长期在诗坛中，故尔才能言语无碍。
此诗将以横竖育之，皆含福荣先生之名，才学，事业，单位等，并于诗中表明其职务。
摄万千纷繁于一诗，而不乳诗韵定局末尾二句之表意。
福荣君本识奇文荣华已俱书画人雅书高楼自对知鉴画登堂能联名董得新文入雅箸事今风彩论文凭长后韵坛会言语（此诗为笔者转告云高大师，出版社请大师为台湾荣华书画社董事长福荣先生题诗一首而作。
笔者请大师于诗中表明作者的名望和阐明作诗的诀窍，并于诗中包含福荣先生的名号，职务以及他的事业、单位和才学。
云高大师职后，微微一笑，遂展纸握管，写成此诗。
此诗无论横吟竖育，皆通达圆融无碍，并将笔者之所求，一尽包容，实令笔者大惊叫绝。
现将此诗补入云高大师诗词选内：）游丰都鬼城五首（一）一路风行入山间，久慕鬼城甚森严。
魑魅凶残钩魄印，艺苑雕工展人环。
（二）阴阳一桥架山空，我并鬼仙身弗同。
逢场游戏弄地府，参拜世尊余师容。
（三）望乡楼台后不攀，三摩地境看牢关。
昔辞缘生二支障，一念回光意何干。
（四）登高不见有人家，暗处幽灵鬼影斜。
正欲腕笔韵情意，突联笛笑露桃花。
（五）多少楼台平山演，鬼使飞阁格绿林空。
世道丰都阴城险，我觉弹指一笑间。
游桂湖有感（二首）逆龙招冲滇南往，庵苑舍草荒凉。
败罢王朝今盛世，玉桂柔得绕莲塘。
游记我共玉妻读山川，董门大姐礼恒全。
江风水泊琳岩览，太空曾留地中天。
友人婚礼箫湘园苑昔消然，几度情民暗瞻恋。
故馆黛玉魂已渺，新对鸳鸯并蒂莲。
渔翁半日一无收竿横高岩待上钩，龟甲水族命悬留。
摩诃道破千江难，石坐从劳痴鱼头。
缘生皆无常芭蕉茎断叶腐川，介石尸骨早尽塞。
青屏遒生虽残绿，夕阳西下问小泉。
再悉重庆曾游火城已三年，今又应时读旧园。
男红女绿抛笑脸，忆昔怒目己流迁。
重庆南温泉四首（一）深熟南泉胜景华，复从依稀问人家。
怎见昔秋黄金碧，一池青萍路玉花。
（二）池涌清泉温无塞，水暖异别动情肝。
地冒翻花出龙眼，大千变极运奇观。
（三）仙姑千载洞修丹，石翠联峰招目瞻。
二八宜女瑶池驾，雕容待客思仙班。
（四）飞丝直下洗南泉，绿素青岸目尽宣。
声击悬坛天下客，疑是织女布垂川。
自性无病江风拂击脑昏玄，盘坐航轮面青山。
水泊浮云身弗异，觉照无相岂言诠。
红池坝草原峰高八千野山幽，厚扑贝母满地沟。
侧傍县令躬细点，寻地常留草绿洲。
两度南温泉船破清波浪前流，更有摄客早行头。
江面骚文我不赋，无为哲士又重舟。
琳宫内迹送子观音此留形，琳宫誉籍史册痕。
净圣并非人修得，液积钟乳缘起成。
论书道法门二首（一）论书史摇千百端，神奇怪趣非古诠。
秀劲高峰唯贴出，近途异妄识寒泉。
（二）书坛高士独尊雄，不为一法变诸峰。
千年绝道堪无上，挥尽陆石韵神同。
