孔子语录及其点评
温故而知新，可以为师矣。
点评：相对而言，学习文化易，创造文化难。
创造文化就是把学习到的文化融会贯通（其中当然要结合社会生产和生活的实践），从而产生新的思想、新的观念等。
这当然是了不起的事情。
所以孔子认为，能达到这样的水平，就可以当老师了。
下面是孔子的几条语录，请选择一至两条作一点点评
或许是《孔子游春》么
但是那个好像。
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不对，你看看吧。
对孔子某一名言的感悟。
感悟
君子一词，在孔子以前，只是指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如 “君子劳心，小人劳力”（《左传》），“君子务治，小人务力” （《国语》）。
但是，孔子把这个只是身份、地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，他提出了“君子儒”的概念。
他对门人子夏说：“女（汝）为君子儒，无为小人儒。
”儒是古代对读书人的称谓，朱熹说：“儒，学者之称。
”由此可知，在孔子看来，儒（学者）是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养，按照儒家的习惯，应该说是内修的工夫。
那么，这种内修的工夫指的是什么呢
《中庸》引孔子的话说：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。
”这就是后世所谓的三达德。
不过，单说智、仁、勇，还是抽象了一些。
到底这三个字包含着什么样的内容，孔子在《论语》中是有论述的。
《论语》中有两处提到智、仁、勇，一处说道：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。
”另一处几乎一样，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”这里所谓的“道”，完全可以理解为内修的工夫。
虽然孔子自谦地说，我没有能力达到这个“道”，但他还是给我们说清楚了，仁、智、勇这三者，是君子必须做到的事情。
反过来说，如果一个人达到了这三项要求，他就可以算得上君子。
首先，孔子是爱富贵的，至少是不排斥富贵。
孔子也是人，人的本性有相同之处：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。
”（《里仁》）孔子曾明确地表达自己的求富之心：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。
”（《述而》）如果能求得富贵，那么即使是给人执鞭的下等差事，他也愿意去做。
孔子一生入世，他急切地想仕而贵。
当子贡问对于一块美玉是把它放在柜子里收藏还是找个好商人卖掉时，孔子说：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也。
”（《子罕》）孔子周游列国，以宣传以礼治天下为己任，同时他是待贾而沽者，随时准备得到统治者的赏识，走上仕宦之途、治国之位，依靠政权的力量行道于天下，行道治国的同时获得富贵、享受富贵。
他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也。
”（《泰伯》）如果国家有道，自己却贫穷且地位低，那是可耻的事。
他亟亟奔走，希望逢着一个有道的国君，实现自己“复礼”的抱负，使自己富而贵。
其次，孔子所求的富贵是有条件的，这条件便是取得富贵的方式、手段要符合道和义。
孔子说：“富与贵……不以其道得之，不处也；贫与贱……不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎得名
”（《里仁》）道、仁是孔子获得富贵的前提，若背离仁义道德，那么他不愿摆脱贫贱得富贵。
在孔子眼里，名重于富贵，而这名，必须通过切切实实地实践仁义去获得。
虽说孔子愿意做下等差事去求得富贵，但富贵“如不可求，从吾所好”（《 里仁》）。
富贵的“可求”与“不可求”，不在于外界的客观条件，也不在于孔子的聪明才智，而完全取决于它是否符合仁义道德的标准。
因为“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》），“不义而富与贵，于我如浮云”（《述而》），君子“见得思义”（《季氏》），“君子怀德”（《里仁》）。
君子和小人的区别，就在于关注点不同、追求不同。
君子明白大义，关心道德，重义轻利，只担心道不能行，不担心贫穷，获取财利时，会思考是否合乎义的准则；而小人则相反，关注、追求的只是私利。
而孔子的追求更高于君子，对孔子来说，不符合道义的荣华富贵像天上的浮云一般，任它飘去，绝不予以追求。
最后，孔子赞赏安贫乐道。
如果凭道义得不到富贵，怎么办
孔子主张安于贫困、坚持理想。
孔子曾经激赞弟子颜回说：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也。
”（《 雍也》）面对别人忍受不了的贫困清苦，颜回却能自得其乐，不变求道之初衷，体现了贫贱不移的高尚品质，因而得到了老师的高度赞扬。
孔子认为，“君子谋道不谋食”（《卫灵公》），“君子食无求饱，居无求安”（《学而》），“君子固穷”（《卫灵公》）。
一个有道德的人，不应该在自己的饮食起居等生活条件方面费心奔波，而应该一心求道、行道。
如果不幸处于贫困之中，也应该安于贫困，不以贫困为苦，不因贫困而放弃道德追求。
孔子自己就是这样做的：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”（《述而》）吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，在这样与富贵不沾边的环境里，孔子却乐在其中。
乐从何来
来源于对道德的高尚追求。
“朝闻道，夕死可矣。
”（《里仁》）道是生生死死的追求，求道、行道的意念占据了心胸，还会在意富贵与否吗
孔子语录的理解，最好现在就给
1.温故”是“知新”前提，先要“温故”，而后“知新”，所以“温故”更重要2.这是孔子提倡的“忠恕之道”，这句话意思是说“自己不希望或不想要的东西，不要强加给别人。
”这对于现今提倡的建设“和谐社会”有着一定的借鉴意义。
3.意思是说，年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。
比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。
4.被称作是以半部论语治天下的赵普,可谓宋朝的第一文臣.但那没有学历的出身和以吏道治世的方法,日益与赵氏天子所热衷的道德文章潮流格格不入.赵匡胤是在马上得天下的,也深知不能以马上治天下的道理,自己以身作则,带头读书,并一再批评老谋士赵普不读书,意味深长的警告赵普宰相需用读书人.如此形式下,现任宰相赵普就是不情愿,也不得不改投孔门之下,找起儒家经典诵习,以便重新被太祖划归读书人的行列. 宋初君臣急于在儒家经典中寻找治世良方,至圣先师孔子的言论集<论语>最终成为宰相的急救章.之后,日理万机的宰相每天下班回家,便把自己关在房间,一声不吭地攻读起语录来.他持之不懈,到晚年终有所得,不但上朝理政,事必决于<论语>,而且把夕日玩弄权术,帮太祖算计前朝君主\\\\本朝功臣的业绩也都归结于孔夫子的教诲,故有“半部论语定天下,半部论语治天下”之说流传。
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