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孔庙明清三代祭子的场所与之毗邻的国子监是国学最高学府。
的国子监和孔庙是代开始修建的，一直延续到清朝灭亡，应该是国内保持最完整的、最有研究价值的古代最府和祭奠孔圣人的地方。
国子监和孔庙在清代有两样大典，一是皇帝要举行“辟雍”大典，就是到辟雍亭讲学，要举行典礼。
按“辟雍”二字，是从《周礼》上传下来的名称，即周之大学名“辟雍”，后代从“周礼”，即都叫“辟雍”。
第二就是孔庙中的“丁祭”。
按《清史稿 礼志》所记：“春秋上丁，遣大学士一人行祭，翰林官二人分献，祭酒祭启圣祠，以先贤、先儒配飨从祀。
有故，改用次丁或下丁。
”其典礼是十分隆重的。
所谓“春秋上丁”，就是立春或立秋之后，第一个有干支“丁”字的日子，如“丁丑”、“丁卯”等等。
辛亥之后，是否举行祭孔的事，并未明文规定，但在一些守旧的人看来，这似乎还是大事。
孔庙国子监琉璃牌坊讲解词
孔庙国子监琉璃牌坊讲解词：踏进太学门，迎面是一座高大华美的三门四柱七座的琉璃牌坊。
在北京，类似的牌坊不止这一座，但国子监琉璃牌坊地位特殊，与众不同，别具一格。
一是因为它位于皇帝讲学宫殿“辟雍”的前面，可以说是辟雍的大门，牌坊顶上覆盖着黄色琉璃瓦，具有典型的皇家建筑特征。
而其他琉璃牌坊都是建在寺庙内，用绿色琉璃瓦为顶。
二是牌坊上没有任何宗教饰物。
牌坊中门上方，南北两面分别书写的“圜桥教泽”、“学海节观”横额，是乾隆皇帝御笔亲书。
其含义都与教育有着直接关系。
参观国子监有感，求作文……
2011年58日上午，东城电大学生支持服务中心组生会成员34人观国子监、孔庙身体验孔子儒家文化及源远流长的古代文化的博大精深。
学生们在导游引领下首先进入孔庙。
孔庙是元、明、清三代统治者尊孔崇儒、宣扬教化、主兴文脉的圣地，也成为众多读书人顶礼膜拜的殿堂。
通过导游的讲解，大家更深地了解 孔子的博学仁爱，听着关于砚水湖、太学府、触奸柏、进士题名碑等各个典故，更增加了很多历史知识。
参观过孔庙，西面便是国子监。
辟雍殿是国子监的核心，是皇帝“临雍讲学”的课堂，从康熙起，皇帝一经即位，必须在此讲学一次，称“辟雍大典”。
最后，学生们观看了《大成乐礼》展演。
《大成礼乐》体现了古代乐曲的精华，真正让学生们感受到礼乐的“肃穆、庄重、典雅、含蓄、和谐、纯正”之美，感受到中国传统文化的精髓，感受到孔子思想的时代精神，并传递“以礼修身，以乐感人”的艺术宗旨。
参观游览活动结束了，学生们走在成贤街这条保留完好的古文化街上。
路旁古树林立，街边下棋的老者，吆喝的商贩，风筝、脸谱等传统工艺，朝拜者的步伐……构成了一幅温馨的风土民俗画卷。
这次学生们成功体验到了传统文化的魅力，优雅、宁静、和谐的生活，更需要将传统文化发扬光大
孔庙有什么意义
在中国两千多年的文化融合中，孔庙的功能已经远远超出了纪念性建筑的本身含义，成为中华多民族文化的象征。
孔庙的存在，体现了儒学在中国传统文化中的主流地位。
孔庙建筑群时间久远，集历史、建筑、雕刻、绘画、书法等成就于一体，是古老的博物馆。
它不仅是历代统治者尊儒祭孔活动的历史见证，也是综合体现中国传统思想文化的载体，更是劳动人民智慧的结晶。
孔庙自始建以来，对中国社会的发展产生了重大而深远的影响。
1.文化传承与教化功能。
从孔庙的发展史我们可以看出中华文化传承的轨迹。
孔庙之始，儒学的传播尚处于萌芽状态。
汉初虽然已确定了“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策，但由于本土宗教道教文化与外来佛教文化对儒家文化的争战，以及其后三国、魏晋、南北朝绵延数百年社会分裂动荡所引起的思想混乱，使儒家学术很难取得“独尊”的地位。
但在这一时期，儒学吸收其他学派的成分，以适应社会的需要。
至隋唐时期，天下一统的局面形成，孔子及其创建的儒家学派所阐发的精神与学术思想经受了时间的考验，儒家文化的价值得到了社会的广泛认同，从而使大规模兴建孔庙与长期传播儒家文化成为可能。
宋元明清各朝沿袭“独尊儒术”的文化政策，不断以尊崇的谥号封赠孔子，对孔庙建筑的规格一再提高，都表明了对儒家思想文化价值的肯定。
除曲阜孔庙外，自北朝开始在全国有关郡县设立文庙学宫，文庙学宫从此有了“学校”的功能。
这一重要功能对隋唐以降的科举制度起到了承前启后的作用。
尤其从唐代至清末，庙学不分，规制有前庙后学、左庙右学、左学右庙，还有中庙左右学、中庙周学等。
庙学合一的体制使历代儒士文人在这里接受了儒学的熏陶，尊经读经即成为学校教育的重要内容，为各个时期培养了不同层次的学人。
自隋唐以后，儒学得到了长足的发展，并逐渐发展成了中华民族传统文化的主干，孔庙则是这一文化的重要载体。
孔庙祭祀操纵于国家，其目的在于厉行教化，即“庙以崇先圣，学以明人伦”〔8〕。
祀孔表明，国家厉行教化的根本内涵是孔子之道，追求“君君、臣臣、父父、子子”理想化的礼制秩序。
“仁义礼乐”是儒家之道，政治对儒道的汲取是为了建立有序社会，实现专制统治。
“孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也”〔9〕。
所以，祭祀孔子，也就是推崇他所创立的思想学说。
2.促进中华民族的融合与统一。
各地孔庙的建立，对于推动中华民族的融合与统一功不可没。
在封建国家政令的要求下，无论是中原内地，还是边陲地区，都曾设有孔庙。
“自唐以来，州县莫不有学，则凡学莫不有先圣之庙”〔10〕。
辽代的上京（今内蒙古巴林左旗南）、中京（今内蒙古宁城西大明城）、西京（今山西省大同），都设有国子监，其旁建有孔子庙，按时祭祀先圣先师〔11〕。
其各州、县学也都有孔子庙。
金朝沿袭前朝，除上京国子监有孔子庙而外，州县也建有庙学。
章宗泰和四年(1204)，“诏刺史，州郡无宣圣庙学者并增修之” 〔12〕。
元朝在云南建立行省后，于元世祖至元十五年（1278）在昆明建孔子庙。
此后，大理、建水、通海、石屏等地也纷纷建立孔庙并使之制度化。
到清末时，云南全省除个别极边远的地方外，差不多所有州县都有孔庙了。
被誉为“海南第一庙”的文昌孔庙始建于北宋庆历年间，明洪武八年（1375）迁址于文城镇。
台湾孔庙首建于今台南市，建成于清康熙五年（1666）。
台湾地区兴建孔庙较早者尚有彰化县学（雍正年间）、凤山（今高雄市）县学（康熙年间）、及台北府学（光绪年间）等。
边远地区孔庙的建立，大大改善了当地教育落后的状况。
儒家文化是中华民族共有的精神财富，而非仅被汉族所垄断。
这从孔庙建筑者的族别上很容易看出来：南北朝时期鲜卑族的北魏孝文帝推行汉化政策，是史载最早在曲阜以外的城镇修建“先圣庙”祭祀孔子的皇帝；女真族在进入中原、建立金朝后，代代皇帝尊孔祀孔，修建孔庙，如山西平遥文庙至今仍保留有金朝建筑的格局；蒙古族建立的元朝不仅首在大都（今北京）修建孔子庙，奠定了北京孔庙的规格，还将孔子封为“大成至圣文宣王”，为历代帝王封赠孔子的最高谥号；满族则在建立清朝而未入主中原之前已奉行祭孔大典，并在东北地区建立了孔庙。
中华五十六个民族共奉孔子为“先圣先师”，在两千多年的历史长河中它缓和了民族矛盾，促进了各民族的不断统一。
儒家文化规范了中华民族各阶层的道德规范和行为准则，并成为一种理念，是促进中华各民族加强团结携手并进的精神纽带。
3.艺术价值。
孔庙是东方建筑风格的具体体现，充分显示了我国古代劳动人民的高度智慧和创造才能，在中国古代建筑史上占有重要地位，曲阜孔庙是中国现存三大古建筑群之一。
孔庙的建筑遵从了我国传统建筑群中贯轴线，左右对称的原则，布局严谨。
孔庙作为祭祀性建筑，其特殊性表现在它的标志建筑：其主建筑大成殿大多采用抬梁斗拱；泮池具有悠久的历史，为孔庙所独有；棂星门除用于个别高规格的祭祀建筑以外，主要用于孔庙建筑中；孔庙前的牌坊之多是其它类型的建筑无法相比的。
在孔庙里的雕刻是中国石雕艺术的上品，尤其是大成殿的石柱雕龙，更是石雕艺术的佳作。
如山东巨野县现存的明代文庙大成殿，殿四周有24根大型石柱支擎，前檐下8根石柱以及后檐端柱为高浮雕二龙戏珠，上缀浮云，下着波涛，造型生动雕琢精工；其它石柱为浅浮雕缠枝花卉，构图繁缛，技艺精湛〔13〕。
随着时间的推移和朝代的更替，各地孔庙在建立、修缮、祭祀的过程中，留下了许多碑刻和匾额，具有较高的艺术价值。
据统计，曲阜孔庙内共有碑碣1000多幢，包括祀孔碑、谒孔碑、修建孔庙碑、功德碑等，这些碑碣除了大量的用汉文刻成外，还有一些少数民族文字，如满文、蒙古文字等。
无论从年代跨度上，数量上，对研究中国古代历史文化，都是价值极高的宝库。
从碑刻和匾额的书法艺术看，各种字体兼备，风格不同，各具特色，也同样是难得的珍品。
地方文庙碑刻也不乏精品，如唐代著名书法家虞世南撰文并以正楷书写的“孔子庙堂碑”，现存摹刻有二：一在西安碑林，称“陕本”或“西庙堂碑”；一在山东成武，称“成武本”或 “东庙堂碑”，现由县文物室收藏，历来为书家所喜爱。
在祭祀孔子的历史过程中，还形成了独具一格的乐舞艺术。
祭孔乐舞的内容以颂扬孔子生前的业绩为主，是乐、歌、舞三位一体的综合艺术。
其乐源于孔子所推崇的“韶”；舞因自“夏”；诗来自隋代牛弘、蔡徽的创作。
乐曲八音齐全，古朴纯正、典雅悠扬、金声玉振。
舞生以龠为舞具，舞姿刚劲舒展，具有雕塑之美。
乐生演奏的乐器有古筝、笙、笛、箫、编钟、编磬等。
祭孔礼仪场面宏大，古朴娴静，而庄严肃穆的祭孔气氛与金碧辉煌的大成殿，更形成了完美的艺术统一。
祭孔乐舞以其平和的曲调，适中的节奏，典雅的歌词，谦恭的舞步，凸现出中国古代雅乐博大精深的思想意蕴，庄严恢宏的感人气势，以及中正和谐的艺术风格，集中展示了孔子及儒家倡导的“仁”、“和谐”、“礼让”的人文价值。
另外，孔庙具有较高的史学价值。
孔庙见证了中国两千多年封建社会发展的历程。
在各地孔庙的发展史上，留下了丰富的遗存和资料，通过对有关孔庙历史的研究，可以了解孔庙建筑与祭孔活动的兴衰，透视中国封建时代政治、经济发展的状况，对儒家乃至中国古代思想文化的演变进行深入的探讨。
国子监简介
国子监国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。
明朝由于首都北迁，在北京、南京分别都设有国子监，于是设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍”，而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍”。
北京国子监始建于元朝大德十年（公元1306年），是我国元、明、清三代国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。
坐落在北京东城区安定门内国子监街（原名成贤街）15号，与孔庙和雍和宫相邻。
国子监街两侧槐荫夹道，大街东西两端和国子监大门两侧牌楼彩绘，是北京仅存的建有四座牌坊的古建街。
国子监整体建筑坐北朝南，中轴线上分布着集贤门（大门）、太学门（二门）、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。
东西两侧有四厅六堂，构成传统的对称格局，是我国现存唯一一所古代中央公办大学建筑。
[编辑本段]国子监历史 西晋武帝咸宁四年（278），始立国子学，设国子祭酒和博士各一员，掌教导诸生。
北齐改名国子寺。
隋文帝时，改寺为学。
不久，废国子学，唯立太学一所，省祭酒、博士；置太学博士，总知学事。
炀帝即位，改为国子监，复置祭酒。
唐沿此制，国子监下设国子、太学、四门、律算、书等六学，各学皆立博士，设祭酒一员，掌监学之政，并为皇太子讲经。
唐高宗龙朔元年(661)，东都亦置监。
一度改称司成馆或成均监。
宋属礼部。
宋初承五代后周之制，设国子监，招收七品以上官员子弟为学生。
端拱二年(989)改国子监为国子学，淳化五年(994)依旧为监。
庆历四年(1044)建太学前，国子监系宋朝最高学府。
但高、中级官员子弟坐监读书，仅是挂名，数量既少，平日听课者又甚寥寥。
自设太学和其他各类学校后，国子监成为掌管全国学校的总机构，凡太学、国子学、武学、律学、小学、州县学等训导学生、荐送学生应举、修建校舍、画三礼图、绘圣贤像、建阁藏书、皇帝视察学校，皆属其主持筹办。
元丰改革官制(见元丰改制)前，国子监官员有判监事、直讲、丞、主簿等。
自元丰三年(1080)起，改设国子祭酒(即旧判监事)、司业(祭酒的副手)、丞、主簿、太学博士(即旧直讲)、学正、学录、武学博士、律学博士等官，监内分成三案：厨库案管太学钱粮、颁发书籍条册，学案管文、武学生公私试、补试、上舍试、发解试等升补、考选行艺，知杂案管监学杂务。
各案设胥长、胥佐、贴书等吏人多员。
国子监还设书库，刻印经史书籍，供朝廷索取、赐予以及本监出售之用。
南宋在监内专设“印文字所”。
国子监所印书籍称“监本”，一般刻印精美，居全国之冠。
北宋陪都西京、南京、北京亦陆续置国子监，设分司官，由朝廷执政、侍从等官迭互充任，职事颇简，仅出纳钱粮，实际成为士大夫休养之所。
崇宁四年(1105)，罢三京国子监官，各设司业一员。
辽太祖置南面上京国子监，设祭酒、司业、丞、主簿、下辖国子学。
中京另建国子监，设官与上京同。
金代国子监下辖国子学、太学，设祭酒、司业各一员；监丞二至三员，一员兼管女直学。
元初置国子监，属集贤院，下辖国子学，设祭酒、司业，掌国子学的教令；监丞，专领监务。
另建蒙古国子监和回回国子监学，以示与汉人、南人之别。
明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。
明成祖永乐元年(1403)，在北京设国子监，皆置祭酒、司业、监丞、典簿各一员。
清代国子监总管全国各类官学(宗学、觉罗学等除外)，设管理监事大臣一员；祭酒，满、汉各一员；司业，满、蒙、汉各一员。
另设监丞、博士、典簿、典籍等学官。
光绪三十三年(1907)，并归学部。
国子监，始于隋代，为教育机关，至清代变为只管考试，不管教育的考试机构；到清末则成为卖官机构。
国子监学生，等于秀才，分文武两种，文称文生，武称武生。
凡依照惯例规定缴纳一定数额的钱给朝廷，即可称为“例监生”。
他们有资格去见县官，但没有什么实权。
（摘自黄现璠著《中国封建社会史》，1952年12月） 历经元、明、清三代的北京国子监，位于北京市东城区的国子监街内，是中国最后一个国子监，保存至今，现为全国重点文物保护单位。
[编辑本段]国子监职务设置 祭酒一人，从三品；司业二人，从四品下。
掌儒学训导之政，总国子、太学、广文、四门、律、书、算凡七学。
丞一人，从六品下，掌判监事。
每岁，七学生业成，与司业、祭酒莅试，登第者上于礼部。
主簿一人，从七品下。
掌印，句督监事。
△国子学 博士五人，正五品上。
掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。
助教五人，从六品上。
掌佐博士分经教授。
直讲四人，掌佐博士、助教以经术讲授。
五经博士各二人，正五品上。
掌以其经之学教国子。
《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经，《论语》、《孝经》、《尔雅》不立学官，附中经而已。
△太学 博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。
掌教五品以上及郡县公子孙、从三品曾孙为生者，五分其经以为业，每经百人。
有学生七十人，典学四人，掌固六人，东都学生十五人。
△广文馆 博士四人，助教二人。
掌领国子学生业进士者。
有学生六十人，东都十人。
天宝九载，置广文馆，有知进士助教，后罢知进士之名。
△四门馆 博士六人，正七品上；助教六人，从八品上；直讲四人。
掌教七品以上、侯伯子男子为生及庶人子为俊士生者。
有学生三百人，典学四人，掌固六人；东都学生五十人。
△律学 博士三人，从八品下；助教一人，从九品下。
掌教八品以下及庶人子为生者。
律令为颛业，兼习格式法例。
隋，律学隶大理寺，博士八人。
武德初，隶国子监，寻废；贞观六年复置，显庆三年又废，以博士以下隶大理寺；龙朔二年复置。
有学生二十人，典学二人。
元和初，东都置学生五人。
△书学 博士二人，从九品下；助教一人。
掌教八品以下及庶人子为生者。
石经、《说文》、《字林》为颛业，兼习余书。
武德初，废书学，贞观二年复置，显庆三年又废，以博士以下隶秘书省，龙朔二年复。
有学生十人，典学二人，东都学生三人。
△算学 博士二人，从九品下；助教一人。
掌教八品以下及庶人子为生者
国子监第一个牌楼上写的是什么
孔庙大门东西侧路北各有一块石碑，
去孔庙国子监祈福能一次说两个以上心愿吗去孔庙国子监祈福能一次说两个以上心愿吗去孔庙国子监祈福能一次说两个以上心愿吗
