君与彼女与彼女之恋
答：不可能。
一周目强制美雪线，否则BE。
二周目开启葵线，假如攻略葵线的话，会被美雪击杀，然后美雪修改游戏程序，游戏强制关闭。
再打开游戏时，游戏会变成一个控制台，疯狂删除游戏文件。
删除完毕后，进入三周目。
三周目的话，由于美雪的修改，游戏界面复古，不能存档（但有自动保存），而且剧情无限循环。
此时葵消失。
突破第一层无限循环的方法有：讨好美雪和激怒美雪。
讨好美雪的话，她会被麻痹，然后男主一把夺过手机。
激怒美雪的话，不断激怒后出现要求kiss剧情，拒绝后被击杀，游戏结束。
再打开游戏，继续拒绝。
被击杀三次后突破第一层无限循环。
采取以上两种方法均可突破第一层循环，然后美雪二度修改文件，大部分剧情都变成了单选项（也就是说做不了决定），但是可以药晕美雪拿手机，手机有问题，答案随机，在日常剧情进行中会有提示，但因为是随机，所以没有攻略（大概是3的30次方的概率），只能自己拿笔慢慢记，答完题目以后，美雪会和你隔屏打炮（请注意，这不是演习，这不是演习，她不是和男主打炮而是和你打炮
）然后有小黑猫剧情，到天台后获得游戏恢复正常的公式，然后美雪和葵当中选一个，三周目结束。
四周目的话，如果你选了美雪，葵就会消失，反之亦然，游戏文件再度修改，标题变为君与彼女之恋。
「彼女」佐野元春。
读后感想
引き潮のようにすべてが远のいてゆく影の中に残されて彼女の歌は もう闻こえない燃える夜を贯いて彼女を爱していた耳に残るささやきは幻のようにくり返すきのうまで话していた恋人とは思えない彼女のキスは まるで氷のように冷たい同じ季节の中で二人は踊り続けた何がいけないのか教えて欲しいのさ彼女の扉の外で长い间 待っていた风が吠えはじめて街の颜がうつろってゆくこのまま闇の中にとけこんでしまいそうだぜ仆だけが まだ梦をみているように流れてゆく 変わってゆく街のざわめきを後にして流れてゆく 変わってゆく彼女が运\\\\んできた季节とともに明日ここから离れてゆこう燃える夜を贯いて彼女を爱してきた耳に残るささやきは幻のように消えてゆくおわり 所有一切 如同落潮般远去 我已听不到 她留在影子中的歌声 度过这热情的夜 我深爱着她 残留在耳边的细语 如同幻影般反复 直到昨天还在拌嘴 她并不是我的恋人 她的吻 如冰般寒冷 同一季节中 我们不停舞蹈 请你告诉我 究竟有什么不可以 在她的门外 我等了很久 风开始咆哮 街景流转变换 好像就是这样 融化于这片黑暗中 只有我 还在做着梦 流逝着 变换着 忘却城市的喧嚣 流逝着 变换着 here in the twilights 和她带给我的季节一起 明天 我就要离开这里 度过这热情的夜 我深爱着她 残留在耳边的细语 如同幻影般散去
子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
”……
读《诗经》之《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已， 所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
-----《秦风.蒹葭》蒹葭，其实是一种根植在美好想象里的草，就如世上本无凤凰这种鸟儿一般，虽然只是草，但却拥有凡间所有花儿无可比拟的清雅和美艳。
无论任何的书本教科书里把它一直解释为芦苇或是水边的芦苇什么的，蒹葭都只能存活在《诗经》的飘渺浪漫里，世间本没有。
这种草，是离爱情最近的草。
这样的近，并非得到，也不是拥有，而是清洁的思慕。
如果说玫瑰是爱情的象征，那，蒹葭，就是思慕的象征----若即若离，仿佛一步便可跨到彼岸。
然而这一步，无论怎么也跨不过去。
彼岸，宛在水中央，宛在水中沚，宛在水中坻。
无论怎样的溯洄从之，溯游从之，这个距离，永远不远不近。
她的举手投足，她的一颦一笑，她的衣袂飘然，又是那样的熟悉，仿佛一开始就在心里照着影儿。
可一抬头，却又在远远的对岸，永远也得不到。
这样的感觉，离爱情很近，但，却不完全是爱情。
准确点来说，是思慕。
爱情是两个人的心心相印。
但思慕，却是爱情在水中顾影自怜的影子，相似但又不能等同，是一个人独自的单恋或是暗恋。
似幻非幻，捉摸不定，无论用任何的词汇来比拟，总是感觉差之毫厘。
无论单恋还是暗恋，都好比同赤足趟过风景秀美的深涧小溪，而溪涧落瀑成群，心里把握不住足底细石水深，忐忑间，更加觉得眼前的风景风姿绝美，忍不住一心一意的万分留恋起来。
如此这般患得患失的跌宕起伏，使得单恋或是暗恋的牵挂浓郁得更上一层楼，如同夸父追日般执着。
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。
来如春梦无多时，去似朝雾无觅处。
千年之后，白居易的寥寥数言把这飘渺朦胧的感觉说了个淋漓尽致。
蒹葭的美，就在于距离。
达不到的距离才是真正的距离。
而玫瑰与蒹葭的区别，也就在于这个看似即将达到但却永远触摸不到的距离----缠绕心脏的感情，浓郁得近乎绝望。
也许，每个人的内心，都或多或少的有过这样美丽的憧憬吧。
求不得，有时，也是人生中无可比拟的美。
尽管诗中没有描写女子的容颜，但一个令男子如此执着痴迷的女子，在青儿的感觉里，定是美到骨子里去的。
西汉乐师李延年唱的那首脍炙人口的歌儿里的佳人自是美得不得了： 北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城， 再顾倾人国。
宁不知倾国与倾城，佳人难再得。
佳人倾国倾城的，是容颜体态的千般风流，外在的美艳。
这样的美，是放在一定的高度上让世人瞻仰的，如同舞台上银幕里的美人，众人隔得远远的惊艳。
而《蒹葭》里在水一方的伊人，总会让人不由自主联想到水的灵动柔媚。
打动人心的，是伊人骨子里动人心弦的才情，临水照影一般含蓄清雅的气质，即便只是纤柔的身影，也自是令人心动不已。
这样的美，不是大众的惊艳，是私藏在心底最纯粹的情感，心灵的悸动。
也许，诗中男儿的思慕，女子并不知道，也或许，女子知道却羞于回应。
但无论怎么，这份美好的感觉，纯净得毫无纤尘。
人生最美丽的情感，不在于表白，也不在于是否得到回应，只是要纯纯的付出了自己的喜悦，水也似的自然流露，就已是极致。
这样的执着与爱慕，一一体味，只觉尽管微微有些许凄婉，但却无半分哀伤幽怨。
端的是清丽非常。
千古以来，一曲《蒹葭》，成了思慕境地的极致。
情之发乎本心，一唱三叹，千啭百回，绵绵不绝，只为初见那一瞬间的心动。
这一刻，世间无一不是美好。
哪怕是白露为霜，白露未晞，白露未已，也是人生若只如初见，纯纯如新荷。
此情可待成追忆啊
《诗经》是开在彼岸的花，而蒹葭，就在诗三百的露水里苍苍采采。
此时夜静，青儿思维的舟楫偶尔渡河，唇齿间低低诵读着“蒹葭”，吞珠嚼玉一般，齿颊留香，天地一遍静好。
幽微间，恍若无意邂逅前生无邪的记忆，心动不已，情难自禁，以记之。
读《关雎》感想《关雎》是一首意思很单纯的诗。
大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。
”乱，便是音乐结束时候的合奏。
它第二好在意思。
《关雎》不是实写，而是虚拟。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。
若认做实境，便是梦中说梦。
”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。
”都是有得之见。
《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。
然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。
贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。
”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。
文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。
”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。
依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。
其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。
“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。
”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。
若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。
然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。
所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。
这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。
但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。
至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。
何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。
但也不妨以我们所能感知者来看。
罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。
上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。
于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。
”我们何妨以此心来看《诗》之兴。
两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。
《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。
总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。
它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。
“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。
朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。
”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。
”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。
若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。
春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。
那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。
一篇《千与千寻》的观后感。
求日文翻译版~~おねがいします
ps: 新手的说，悬赏没法高哈
一生有意义 歌手：\\\/ 专辑：原声大碟 女:人海之中找到了你 一切变了有情义 男:从今心中就找到了美 找到了痴爱所依 男:啊啊啊 女:人生匆匆心里有爱 男:啊啊啊 女:一世有了意义 男:啊啊啊 女:万水千山此生有人 男:相靠倚 女:相携又相倚 男:同声同气 女:同心同意 男:无分彼此 女:无分彼此 合:用尽爱与我痴 与你生死相依 男:啊啊啊 女:情痴心痴真意爱意 男:真心永无贰 女:此世也永无异 男:啊啊啊 女:共闯刀山不会辞 男:现仁义 女:英雄侠义 男:啊啊啊射雕英姿青史永留 男:现仁义 女:英雄侠义
求一篇关于日本歌舞伎的400字左右的日语小短文
歌舞伎は日本ならではの一种のドラマは、日本の伝统芸能の一つ。
日本国内で重要无形文化财に指定されても、2005年にユネスコの列は非物质の文化の遗产。
歌舞伎现代歌舞伎の特徴はセット精致で、舞台俳优と机関が复雑で、服装化粧派手で、清一色の男性俳优。
歌舞伎は日本の典型的な民族芸能の起源は、江戸17世纪初期、1600年発展を成熟の剧の种类、役者は男性です。
近い400年と能、狂言と一绪に残って。
歌舞伎のルーツはご存じの日本美女阿国、彼女は岛根県出云大社巫女（つまり未婚の若い女は、神社、祈りなど证券化の奏楽）は、神社、阿国で募金。
彼女は京都市繁华街に乗って芝居小屋、パフォーマンス「念仏踊り。
この本は表现の宗教のダンス、阿国は改旧プログラム、创作した『茶馆ミストレス』阿国男装姿黒衣、缠上黒包头、腰の束红巾、挂けている古い楽器カパー钲を立てている、日本刀、あか抜けアウトし、女将さんに一目ぼれ、阿国演技では即兴盛り込んで现実的な生活の中でおどけ筋、出演を騒がす。
阿国革新の「念仏踊りは、常に充実、完备し、民间から継承宫廷、芸能のユニークなスタイルとなって。
