为什么文艺复兴时期是基督教统治，但现在还有那么多人信仰基督教，
因为宗教已经融入了他们的生活，从出生到死亡都离不开，就算是文艺复兴时代宗教改革，也只是反对腐败的宗教人士而不是宗教本身，当时推翻的也不是宗教，其实就和我们的儒家类似的，已经变成一种精神了。
关于文艺复兴时期的基督教对异邦神缪斯的看法。
因为仅仅是崇拜还达不到动摇信仰的程度，如果真的有动摇到信仰的可能而又不便于镇压，将异教神明封为本教的神使这种事基督教干了可不知有多回了（基督教中的大部分有名字的天使都是这么来的）
基督教文化对文艺复兴时期的文化有哪些影响
公元四世纪,古罗马诞生了第一位基督教皇帝君士坦丁,在他的庇护下,基督教由屡受迫害的异教变成了正统国教.当徒手的耶稣战胜了持剑的恺撒之后,基督教逐渐征服了西方人的精神,对西方文明的发展做出了诸多贡献. 一、驯化野蛮人的基督教 从人性进化的角度讲,特别是在精神及其伦理层面上,基督教在古希腊的理性精神之外,提供了统一的持久的超验信仰,对天堂的期待安抚着地上的苦难,信徒的良知反抗着世俗权力的蛮横,并通过圣徒的殉道和忏悔为人们提供道德典范（比如,耶稣殉难之后,又有圣彼得和圣保罗的殉教,圣·奥古斯丁的忏悔）.这信仰,这典范,提升着西方人的精神世界,也作为在道德上凝聚社会的纽带连接起世世代代的伦理传承.由基督教和古希腊形而上学的结合而形成的超验伦理,在西方文明中具有超越世俗功利的绝对价值,并逐渐演变为普遍有效的公德标准.来自上天的超自然的恩惠和制裁,许给为善者入天堂的万世至福,降给作恶者下地狱的永生惩罚,又通过忏悔的途径给人以赎罪和自新的机会.上帝之子耶稣用甘愿上十字架的代价,背负起人的“原罪”,以绝对的非暴力对抗暴力,以绝对的爱与宽恕降恩于所有罪人.生而有罪的人类,唯有终生向上帝祈祷和忏悔,在行为上不断行善积德,才能在无限的赎罪之路上接近天国.正是这种恩罚并重、忏悔赎罪和良知反抗的超验伦理,逐渐把凶悍的野蛮人和贪婪的惟利是图之徒,驯化为平和、节制和反省的文明人,也就是把本能人提升为具有信仰的理性人. 从历史进程的角度讲,基督教兴盛于大一统的罗马帝国开始走向衰败之时.北方蛮族的入侵、内部的暴虐统治、腐败奢侈、权争阴谋和底层反抗,已经失去道德方向的罗马帝国,强大的武力只能带来更大的灾难.幸运的在于,罗马帝国在武力上败给了蛮族,基督教却在精神上驯服了野蛮人,使之逐渐变成文明人.古罗马帝国的统一传统与北方蛮族的分离势力发生武力冲突,在世俗意义上,促成了罗马帝国的衰亡和民族国家的纷纷独立,但在属灵意义上,教权之下的信仰及教会的统一,等于在另类意义上延续着昔日的罗马帝国统一.正如英国历史上最伟大的政治领袖温斯顿·邱吉尔所言：“罗马帝国灭亡以后,获胜的野蛮人也同样被基督的福音迷住了.虽然他们并不比今天的善男信女更能克制自己的邪欲,但是他们有共同的教义和神灵的启示.一条联接着欧洲各个民族.一个世界性机构遍布所有国家,它无比强大,而且是罗马时代幸存下来的惟一成为系统的机构.这一机构的首脑是罗马的主教,他在精神上或者至少以教职的形式,恢复了罗马皇帝已经丧失的权威.”（《英语民族史》第一卷《不列颠的诞生》,温斯顿·邱吉尔著,薛力敏林林译,南方出版社2003年版P83） 正是凭借着圣徒的榜样激励、教会的超然权威、教义的普世正义、教士之布道安慰、仪式之庄严魅力、信徒之坚定虔诚……才培育出互助、慈善、克制、苦行等社会公德.僧侣们的开荒拓土,教堂和修道院对弱势者的庇护、对穷人的赈济、收养鲧寡孤独、安顿迷途旅客,教会医院救死扶伤,特别是救助那些被遗弃的罪犯和传染病人……等等,宗教场所不仅成为施善育德和救死扶伤之地,也成为维护世界和平的源泉,交战双方不得进入宗教场所,已经成为世界通则. 二、改变社会结构的基督教 从社会发展的角度讲,基督教对西方社会的发展具有三大功能. 1,教会成为凝聚社会大家庭的组织纽带和自治权威,也成为秩序与和平之源.不仅是罗马教廷提供了西方属灵世界的统一权威,而且各地方教会也成为社区自治的组织核心.这种以教会为组织核心而形成的秩序,对结束无政府的混乱状态来说,具有着远比世俗政府更强大的功能.怪不得有人戏称：“梵蒂冈的世界性权威就是宗教领域的‘联合国总部’.”但与现在的联合国相比,梵蒂冈的统一权威具有悠久的传统,而联合国的权威仅仅是二战后的产物,所以,梵蒂冈对世界各地的天主教会的权威之有效,远非纽约联合国总部对各成员国的权威所能比拟.梵蒂冈训令对全世界的教徒具有强大的约束力,而联合国决议却难以真正约束各主权国家的行为. 2,基督教信仰,逐渐凝聚起整个西方教徒的信仰共识,从而形成了相对于世俗权力及其利益的超验良知,随着教会的普及和日渐扩张,这种独立于世俗王权之外的道德的或精神的普遍共识,逐渐变成了高度组织化的宗教权威,在世俗政权本身无法形成对最高权力的内部制度化制约的情况下,基督教作为社会性的精神权威,发挥着从外部制约世俗王权的作用.由此,基督教改变了西方社会的整体结构,即在世俗政府的权威之外,造就了另一个独立的属灵权威,构成了两种权威、两套法律、两种责任的并存.神权的确立及其教会财产的合法化,在使西方人的宗教信仰由多神教变成一神教的同时,也使古希腊遗留下来的一元社会随之退出历史舞台,西方社会的权力结构逐渐由一元变成二元,神权与王权、教会与政府、僧侣与俗人、宗教法与世俗法……的并存,构成了古罗马社会结构的二元化：一是僧俗并存并日趋走向政教分离,二是自上而下的封建和自下而上的自治并存.正是在两种不相上下的社会力量及其制度的相互对抗中,西方社会才能逐渐形成两种统治力量相互制约的权威均衡,为西方制度向自由宪政的演变提供了成熟的社会条件. 3,为西方法治秩序的形成提供超验基础.在基督教成为古罗马的国教之后,不仅教会法在技术上为世俗法提供了可资效仿的对象,而且对来自超验正义的教会法为法治秩序的超验基础,于是,西方人逐渐形成了这样的法治思想：法律如若要形成稳定的普遍的规则,首先,法律来上帝的意志,乃善法而非恶法,《摩西五经》是法律的原型；而法律如果仅仅来自恺撒,就很容易变成主要服务于统治者意志的恶法.其次,法律只有被信仰,才会被尊重、被自愿服从,整个社会才能具有以遵纪守法为荣的公共意愿.否则的话,法律要么变成“恶法”,只服务于统治者的意志；要么形同虚设、被法律之外的潜规则代替. 三、培育西方人文精神的基督教从人文精神的特质和文化发展的角度讲,基督教为西方文化提供了精神、制度和物质的伟大贡献. 1,基督教的教义及其神学思想,对西方的人文学具有全面而深刻的影响.教义提供普世道义,拉丁文提供统一文字,自耶稣殉难以来的西方,没有基督教背景的一流精神产品,几乎是不可想象的.无论是神学、哲学、文学,还是绘画、音乐、建筑,只要是人文和艺术的创造,无一不打上鲜明的基督教印迹.不要说神权时代的人文精神被基督教信仰所左右,即便是在理性化世俗化的近、现代西方,基督精神也为人文创造提供深层的滋养,文艺复兴运动、启蒙运动和非理性主义运动之中诞生的文化巨人们,尽管以复兴古希腊的理性精神来对抗神权主宰的中世纪,但是从但丁的《神曲》到意大利三杰的绘画,从莎士比亚的戏剧到歌德的《浮士德》再到贝多芬等人的交响曲,从康德的绝对律令到尼采的超人,人们都能看到基督受难的形象和听到天国的钟声.可以说,基督教已经渗入了西方文化的血肉之中.特别是那种指向绝对价值的超越精神,已经成为西方文化的最醒目的标志. 2,基督教教会和神职人员在保存古代文化遗产方面贡献卓著,不仅是与基督教传承直接相关的古典遗产,还有大量异教和异端的文献资料.经院神学家对古典哲学做出的独特性解释,对古典精神的传承具有承前启后的意义.教会开办的神学院为西方高等教育体制奠基,是西方的近、现代的大学及其研究制度的母体.教会、修道院和神学院训练出大量的教师、学者、法官、外交官和内阁大臣.教会的慈善事业也包括资助艺术创作,西方的音乐、绘画和建筑所达到的艺术高度,没有教会所提供的精神资源和物质 支持,也是难以想象的. 近现代以来,借助于强大的经济、先进的技术和优越的制度,基督教的信仰征服已经从西方向非西方国家扩展,而且一直持续到当代世界.基督教及资本主义文明具有强烈的扩张性,先后造就了罗马帝国、大英帝国和二战后的美利坚新帝国,并由武力的征服和占领的殖民扩张演变为资本的扩张和福音的扩张（道义扩张）,基督教为西方文明的扩张意识注入了“传播上帝福音”的道义动力,其世俗化进程表现为经济上的自由市场的全球化和政治上的自由民主的全球化.在“资本”为了利润而进行的无远弗界的扩张中,虔诚而富于献身精神的传教士,也不惜历尽千难万险地传播福音,甚至于只要有人的地方就有西方传教士的足迹. 进入20世纪之后,人类历史富于戏剧性的发展证明：自发形成于特定地区的基督教、市场经济和自由宪政,之所以具有难以抗拒的扩张性,就在于它们具有其他文明所缺乏的与人性的内在契合性——善待人性、确立人的尊严、鼓励自由竞争、确保和平秩序和激发人的首创精神.所以,西方文明逐渐显露出其普世性品质,被越来越多的其他地区和其他文明所接受,甚至演变成难以抗拒的历史大势,顺治者昌而逆之者亡
为什么基督教一直受逼迫，但却很复兴
尴尬冠盖何辉赫导弹
基督教文化对文艺复兴时期的文化有哪些影响
文艺复兴 ，推翻了 天主教，获得了新生，解放了 资本主义思想，让 白人走向了 殖民扩张，性自由的道路
为什么基督教一直受逼迫，但却很复兴
真理所向
基督教道理教会柔软不复兴是什么原因
上纪八九十年代，是国内农村教会蓬勃发展的一间。
当时，大型聚会常是人山人海，成百上千，多则好几万人同时聚会；聚会时，人们或坐在简陋的教堂里，或蹲在附近的马路边，或爬到邻近的墙头上，或站在院里的大树上……不过，20多年后的今天，如此光景已经一去不复返。
尽管，许多曾简陋的教堂已重建为颇为宏伟，然，那个曾有几万人聚集的地方，如今最多的时候也只有一千多人，平时的主日崇拜则只有几百人了。
那间人们曾经相互拥挤，不得不退到大街上，八百多人聚会的地方，如今也只剩下一二百人了。
这些现象并非个例，尤其是中西部教会普遍存在的现象，例如大别山地区、三秦地区、豫东大地、华北平原等等。
那么，这种转变的背后，有着怎样的原因呢
农村教会曾有的复兴光景是否可以重现，或者以另一种方式重现呢
陕西一位L长老今年52岁，从小跟着母亲信主，见证了家乡教会从教会重新开放以来走过的繁荣与衰减。
大别山地区70多岁的Z传道，双腿曾踏遍大别山地区大大小小的村庄，足迹遍及附近鄂、皖、豫三省，一度建立数十间教会，如今他所在的教会，也只有30几人参加主日崇拜了。
陕北W传道50多岁，老家的教会也由800多人减少至如今的一二百人。
冀南40多岁的S长老，是第四代基督徒，经历过家乡上万人的聚会，当地最著名的见证就发生在他老爷(爷爷的父亲)的身上，如今主日聚会也只有几百人，平时则在地下室聚会(因为聚会人数太少，在大教堂显得过于空旷了)。
农村教会当年的光景已经不再，留给我们的不仅是怀念，还有不断的反思，以及对上帝将如何带领中国教会的默想。
关于农村教会之所以不断走向下坡之路，笔者认为应有以下几个原因。
其一，城市化带来的必然影响。
随着经济的发展，城市的扩建，许多劳动力不断涌进城市，在那里寻求更加广阔的发展空间。
20多岁的年轻人或者上学，或者打工，留在家里的寥寥无几。
30多岁的中青年面对生活压力，也不得不选择到城市中谋生。
40岁和50岁的人们，因为孩子已接近结婚的年龄，也不得不打工攒钱，预备即将到来的关键时刻。
农村常住人口的锐减，必然会给农村教会带来巨大的冲击。
其二，当年农村教会之所以那么复兴，与上帝藉着传道人的手施行大量的医治工作有很大的关系。
神迹奇事是传福音最快的方式(即使不是最好的方式)。
在上世纪八九十年代，上帝的确藉着神迹奇事吸引大量的人归主，有些事情至今仍令当地人津津乐道，比如癌症得到医治，残疾得到痊愈，精神病恢复正常等等。
而近些年来，教会中的神迹奇事减少了很多，以至于信徒的见证因此变得不那么有力量，热心逐渐冷淡，甚至有传道人也感慨：如今的祷告，不灵了
其三，当年人们常常为了基本的生活向上帝祈祷，如今，随着人们生活水平的提高，这种生活基本需要已经不必担忧，向着上帝祈祷的心自然变得不如以前恳切。
其四，当年曾有过复兴的农村教会，几乎都有一位或几位在当地有极强感染力的传道人。
人们喜欢听他们的讲道，他们的讲道中也带有属灵的能力，不仅仅是医治，也有圣灵的感动、责备等。
而今天的传道人更多的是道理上的说教，难以直接碰触到信徒的心灵深处。
同时，如今也很少出现当年那些富有感染力的属灵领袖。
而当年那些属灵领袖，有的已经不在，有的已经老迈，有的即使还在服侍位置上，也已经与时代脱节，难以给这个时代的人们足够的牧养。
其五，新兴的年轻一代传道人，需要面临着较大的经济压力，例如孩子上学、婚姻的开支，都比上一代传道人大上很多，但他们的经济来源却与上一代传道人没有两样。
因此，在别的家长可以靠着打工来补贴家用之际，传道人则需要面对更大的生活压力，有些还需要面对亲人的诘难，以至不少传道人在神学毕业后，不得不选择一边打工一边牧会，有些人则选择放弃牧会，全身心投入养家的负担之中。
其六，在某些地方还有这样的现象，当年是附近的村子里都来一个地方聚会，现在已经从那里发展出许多聚会点。
因此，单看这间教会，人数的确减少了很多；不过，如果把从这间教会分出去的其他教会信徒也加在一起，人数并没有减少，有些还稍有增加。
其七，随着教会的发展，教会中也形成不同的群体，例如老一辈与新一代之间，在一些不涉及真理的问题上的观点有所分歧，以至于教会难以同心，给一些事工的推进带来拦阻，严重的时候甚至造成教会的分裂。
当然，农村教会之所以有今天的光景，必然有更多原因，或更深层次的原因。
本文仅为抛砖引玉，期待更多人关注农村教会的景况，一同思想上帝在这个时代的中国教会身上的旨意。
另外，不得不补充的一点是，本文中所谈及的主要是中西部农村教会的光景。
与之不同的是，沿海和南方某些地方的农村教会，正呈现出另一番蓬勃发展的景象，因此有些农村传道人正期待着新农村建设给中西部农村教会带来新的发展机会。
同时，大量劳动力离开农村，给农村教会带来冲击的同时，也给城市教会带去了更多信徒，以致城市教会的人数近年来不断增加。
另外，尽管教会中神迹奇事的数量大量减少，但是，更多知识分子的归主则为基督教在中国的发展提供了另一条途径。
不论如何，我们需要谨记的一点是：万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
