上海华智公考的上海公务员培训怎么样
有上过的同学给些感想吗
他那的老师很厉害，朋友笔试面试都过。
介绍一下中国华能和华电,他们两的关系
国家电力公司改组后，分为国家电网公司和中国南方电网有限公司，以及中国华能集团公司、中国大唐集团公司、中国华电集团公司、中国国电集团公司、中国电力投资集团公司等五家发电公司，和公司中国电力工程顾问集团公司、中国水电工程顾问集团公司、中国水利水电建设集团公司和中国葛洲坝集团公司等四家辅业公司。
\ 中国华能和华电,他们两的关系是国资委管辖下的两个独立的集团公司。
相互间没有隶属关系。
大参林喜欢拖欠员工工资，人事坑员工的钱，奉劝大家不要去，因为你早
用人单位克扣或者拖欠劳动者的，劳动者可以向劳动保障监察大队投诉该单位。
去劳动监察大队投诉时携带：本人身份证、用人单位全称、负责人姓名及联系电话、能证明劳动者在用人单位上班的相关证据，由劳动保障监察大队下达限期改正，逾期不改正的，劳动保障监察大队可以下达行政处罚处理决定；逾期未执行的，申请法院强制执行。
同时逾期不改正的，劳动者可以主张用人单位支付你拖欠工资数额50%-100%的赔偿金。
《劳动法》第五十条规定：工资应当以货币形式按月支付给劳动者本人，不得克扣或者无故拖欠劳动者的工资。
《劳动合同法》第三十条 用人单位应当按照劳动合同约定和国家规定，向劳动者及时足额支付劳动报酬。
《工资支付暂行规定》第九条 劳动关系双方依法解除或终止劳动合同时，用人单位应在解除或终止劳动合同时一次付清劳动者工资。
《劳动合同法》第八十五条 用人单位有下列情形之一的，由劳动行政部门责令限期支付劳动报酬、加班费或者经济补偿；劳动报酬低于当地最低工资标准的，应当支付其差额部分；逾期不支付的，责令用人单位按应付金额百分之五十以上百分之一百以下的标准向劳动者加付赔偿金：（一）未按照劳动合同的约定或者国家规定及时足额支付劳动者劳动报酬的；（二）低于当地最低工资标准支付劳动者工资的；（三）安排加班不支付加班费的；（四）解除或者终止劳动合同，未依照本法规定向劳动者支付经济补偿的。
求全部佛经的书名 还有初学者的阅读顺序
全部就是《大藏经》了，实在是太多了。
我是修学净土宗的，净土宗有五经一论，五经是《无量寿经》、《观无量寿经》、《弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》还有一论是《往生论》就是这五部经，您可以任选一部作为主修的功课。
其余的作为辅助。
在日常生活当中以《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》作为基础，，要把这些基础落实在日常生活当中。
另外就是陈大惠老师主办的【公民德行论坛】说的就是如何落实《弟子规》好好的看看这些吧。
学习暇满难得这一品 对你最大的帮助是什么
前行之重要性 顶礼本师
顶礼文殊智慧勇识
顶礼传承大恩上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心
下一个学期，我准备给大家传讲，并要求参加学习的道友修前行。
正式开讲之前，今天利用短暂的时间，顺便说一下修前行的重要性。
修前行有何必要
很多人应该清楚，中不管是哪一个教派，在学习、修持最高的密法之前，都有修加行的传统。
只有把四加行或五加行修完了，合格的上师才会给你传授生起次第、圆满次第等无上瑜伽。
这种现象在中相当普遍，也是极为严密的修行次第。
我们学习佛法是为了解脱，而解脱必须依靠修行次第。
没有这个次第的话，除了极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，仅通过上师的表示、直指或简单的法语，弟子不经地道当下便可开悟以外，普通修行人不可能达到这种境界。
因此，依照传承上师常用的规矩次第修行，这是非常有必要的。
宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今的笔记、备忘录等数不胜数。
此传承的大德们，无论在尼泊尔、印度、藏地，其门下弟子都有一种超胜的特点——不会口口声声宣扬自己见到明点、证悟空性、有神通神变，但任何违缘也不能毁坏他们的修证，各方面验相均证明其境界非常高深。
所以，大家在修行过程中，务必要遵照传承上师的次第。
在这部中，华智仁波切依照无垢光尊者的次第，首先要求修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四个共同加行，然后在此基础上，继续修持不共加行。
华智仁波切本人非常有智慧，这一点从他著作中也不难看出，然而即使睿智如他，也在如来芽尊者面前听了二十多次加行，最终才汇集出这部，这也在暗示我们后学者一定要重视前行法。
如果没有打牢前行基础，随随便便就直奔正行，一味地好高骛远，其结果往往会无功而返、事与愿违。
宁玛巴大成就者顶果钦哲仁波切在一书中说：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。
事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。
如果直接就去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。
因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。
” 许多人刚刚学佛时，特别想马上就开悟，找到一个具法相的上师后，让上师今天灌顶，明天讲引导文，后天就让自己成就，要求特别高。
作为上师也比较为难——不传甚深法吧，弟子会不高兴；传甚深法吧，又不符合传承上师的规矩。
以前上师如意宝面前就来过一个人，他把马拴在门口的桩子上，进去拜见上师后说：“您可不可以给我灌个顶，传个大圆满法
”上师说：“我可以观察一下，你呆一段时间吧。
”他说：“不行啊
我的马已拴在门口了，得尽快赶回去，您一定要把所有窍诀圆满给我传授
”（上师笑着说：“法王后来经常引用这一段公案。
”） 有些上师对法非常重视，不一定马上给你传最高的法。
当然，有些上师因为不同的因缘，也许会给你传很深的法——我遇到过很多法友，有些人就说：“某某上师给我传了最高的法。
”我问：“你修过五十万加行没有
”“没有没有，上师说不用修，我的根基很不错。
”还有些人连顶也没有灌过，就开始直攀无上大圆满，这与传承上师的规矩有点差别。
不过，我也不敢说这种做法完全不对，毕竟每个上师度化弟子的方便不尽相同，众生的根基也千差万别，在禅宗有些公案中，也有许多顿悟的故事。
但对大多数人而言，还是需要一个有次第的修行。
华智仁波切传承下的意科喇嘛，是我们色达地区非常出名的修行人，他经常住在寂静地方。
当年依止过他的那些弟子，在初来乍到的两三年中，根本听不到他传甚深的密法，都是在他的要求下，日复一日地修加行。
这样严格的训练，为弟子们奠定了坚实的基础。
在十年浩劫的恐怖年代，许多停留于表面闻思的人，纷纷退失信心、毁谤佛法，而意科喇嘛的弟子却在违缘面前显得尤为坚强，几乎没有一个改变初衷。
很多道友都希望自己变成合格的修行人，获得甚深的证悟境界，这样的话，必须要下一定的功夫才有收获。
如果没认识到这一点，把修行想得特别简单，没有证悟就怨天尤人，甚至对佛法和上师生起邪见，最后自他皆会堕落。
因此，无论是居士还是出家人，都要重视这个加行法门。
阿底峡尊者是印度东西方鼎鼎有名、证悟境界极高的成就者，但他来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法。
后来有些弟子不解地说：“上师，您传的前行太多了，人们都称您为‘前行上师’，多难听啊
好像您只懂前行一样。
”阿底峡尊者听后，反而高兴地说：“如果我真成了‘前行上师’，那说明很多人的佛法基础已经打下来了
” 我们修任何一个法，都要看基础打得好不好，前行的基础打好了，学起来才会游刃有余。
这跟学文化是一样的，如果刚开始不会b、p、m、f等拼音，学后面的语法就会特别困难。
然而，现在有些人不懂修行次第，一学佛就想让最高、最深、最妙的法融入自心，虽然这个目标很好，可要看自己的根基能不能与法相应，如果没有相应，到时候你很可能对佛法生起邪见，最后修什么也不会成功。
你们出家或学佛也不容易，既然学了佛，就要让佛法的理念在心中永远存留。
佛法的这种伟大精神、不可思议的理念，任何学说均无法与之相提并论，这并不是因为我是佛教徒，才如此竭力地赞叹，而是经过这么多年，看到社会上形形色色的知识后，确实觉得佛陀的智慧是唯一闪闪发光的宝珠。
世间上的经济、政治、军事，包括各国动乱、复杂政局，在佛教徒眼里不过是过眼云烟，佛陀早就说了，一切都是无常的，生老病死是必经阶段，并不值得大惊小怪。
比如，近来的金融危机风暴，让大城市里的人苦不堪言，许多中小企业和国内外银行纷纷倒闭，由于股市持续暴跌，很多有钱人一下子变得身无分文。
（这些情况，我们山沟里的人不一定听说。
）其实，这些变化在佛教中已经讲得很清楚，一切事物最初的发展与兴盛，乃至最后的衰败与灭亡，完全是诸法无常、高际必堕的实证。
所以，懂得佛法的人遭遇挫折痛苦时，根本不会一蹶不振、怨天尤人。
我经常这样想：佛陀伟大的修行证悟境界，纵然只沾到沧海一粟，也会终生受用不尽。
这么珍贵的智慧理念，对每个人来讲都非常难得，乃至生生世世也不要让它失去。
为了让它在自相续中永远存留，大家必须要下一番功夫，这就是我提倡修加行的目的，并不是密宗想通过修加行来拉拢弟子。
遣除普遍之疑虑 有些人或许问：“为什么不修持其他的法，而单单选择修加行呢
” 这是很有必要的。
先拿共同四加行来说，我们一定要知道“人身难得”，如果没有这种理念，人身的定位就没有把握好；虽然觉得人身很难得，但若没有观无常，不精进修行也没用，因此要修“寿命无常”；光是观无常还不够，还要知道人死后随业力而转，造恶业堕入三恶趣，行持善法转生三善趣，这就是“因果不虚”；无论转生善趣还是堕入恶趣，统统是轮回，而不是解脱，故应当从中出离，此为“轮回过患”。
通过这四种修法，必定能生起出离心。
因此，我们下一节课，从“人身难得”开始修共同加行。
每个人务必要认认真真地修，这并不是一种形式，已经讲过许多次了，大家理论上比较明白，但不是明白就可以了，说得来、听得懂、背得来还不够，还必须要通过再三修行，对法义有一种感觉。
例如“人身难得”这个道理，不能只是嘴巴上会讲、字面上会写，而应该对它时时观修，最终体会到它的真正含义。
诚如禅宗所言：“如人饮水，冷暖自知。
”所以，佛法的意义要真正去修，没有修的话，表面上说得再漂亮，也没有什么意义。
现在有些大学的老师、学生，嘴巴非常会说，口才也非常不错，讲什么都头头是道、天花乱坠，古今中外很多理论可以滔滔不绝地说出来，然而他的内心与佛法格格不入，一旦生老病死降临到头上，完全束手无策，只能坐以待毙。
可是有些修行人，外表上没什么超胜之处，但他面对死亡和违缘挫折时，相当坦然、相当安详，其原因就是佛法融入了自己的心。
所以大家一定要好好修加行。
首先应该修共同四加行，修完了之后，正如宗喀巴大师所说，一定会断除对今生和来世的贪执，真实生起出离心。
然后，再进一步修不共加行，逐一修持皈依、发菩提心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽。
为什么要修不共加行呢
因为“皈依”是进入佛门的标志；“发心”是区别大小乘的分水岭，修行时应明确这不是为了自己，而是为了利益一切众生；光有皈依和发心还不行，无始以来在轮回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通过“念修金刚萨埵”得以清净；同时，成佛需积累广大福慧二资，这就要“供曼茶罗”；最后依靠上师加持，遣除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界，就要修持“上师瑜伽”。
整个修行次第应该是这样。
有些人问：“每个加行为什么要修十万遍呢
” 这是传承上师们规定的。
因为不可能每个人都保质保量地修完加行，但至少也要圆满十万遍的数量，这样自相续才会调柔。
如果你是特别傲慢的人，在皈依境上师三宝前一定要磕头，磕一个不行，两个三个也不行，必须要磕满十万个。
如此一来，傲慢就会全部遣除，你也不得不承认自己是皈依佛的人，心境与世间人会有天壤之别。
五十万加行对一个人来讲，无疑是驯服内心“野马”的殊胜手段。
我们若想智慧境界得以显露，心性必须要调柔，心性要调柔的话，则必须修五十万加行。
如果没有这样修，表面上你是佛教徒，已经皈依十几年了，可内心还是刚强难化，行为和性格一点都没改变，那也只是徒有虚名而已。
因此，修加行的确很重要
有些人想：“修加行是的传统，与汉传佛教有很大差别吧
” 其实并不是。
加行的内容在汉传佛教中全部都有，只不过没有系统地归纳过、强调过罢了。
有些学净土宗的人一听说修加行，就特别害怕、不敢报名，那天我看到这种情况，便专门开了一个净土组。
不过这样也很好，正因为他们的“方便示现”，我才下决心讲，否则也没有这个机缘。
但这种担心没有必要。
你们想一想，在汉传佛教中，有哪一部经论说不需要顶礼
虽然有些动作稍有不同，但修持顶礼十万遍，任何大德都不敢说这不如法，而且皈依不是办个皈依证、上师认定一下就可以了，必须要反反复复在上师三宝面前念皈依偈，谁也不会说这多此一举；发菩提心也是同样，凡是学习大乘、承诺利益众生的人，不可能不必念修发心偈；忏悔在修行中举足轻重，汉地也有那么多忏悔文，念百字明的功德在续部中不计其数，这个也不可能否定；积累资粮供曼茶罗并非特立独行，汉地供养诸佛菩萨时也有各式各样的供品，我们以仪轨供养十万遍，又有什么不合理的
因此，这并不是法有问题，只不过是你自己不理解而已
前行之修行次第 一、共同加行 大家这次修加行，首先应当从共同加行修起。
倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行。
所谓的入定，不是什么都不想，闭着眼睛一直打坐，这一点暂时不用，以后如果要修无相禅定，到时候再说。
听说我们这里个别道友坐禅时不起任何念头，始终安住在阿赖耶上，这个没有必要。
修共同加行的过程中，如果自己有条件，每天最好能修四座，这是纽西龙多和堪布阿琼的传统。
你们可以翻阅一下堪布阿琼的，它在藏传佛教中非常著名，这三百多页并不是哪里都找得到的。
书中就要求，初学者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半个小时到两个小时左右，可根据自己的情况来定。
当然，这种修行时间安排，对城市里的在家人来讲可能不太适合，倘若一天都这样修，那吃什么呀
尤其是现在竞争那么激烈，生活的要求越来越高，很多人分期付款买了房子、买了轿车后，就要一辈子给它打工——于规定的期限内每年要付好几万。
（生活上的压力，出家人与在家人截然不同，出家人有一个小小的板皮房就很快乐了，根本不需要一辈子给它打工。
）既然欠了那么多债，白天上班要做许多事情，一天修四座确实很困难。
但你至少也要保证早上一座、晚上一座，若没有特殊原因，每天应保证两座的修行时间。
在入座之前，首先要杜绝一切散乱之因，把电话拔掉、手机关掉，乱七八糟的事情处理好，然后想：“我要入座半个小时，在这个过程中，什么事情都不管。
”把门关上就好好坐着。
学院的道友若想入定修加行，最好在门上挂一块“闭关修加行”的牌子，这样别人就不会打扰了。
入座的时候，先要皈依、发心，然后一直思维所观的内容。
例如，“人身难得”引导中第一个是修八无暇，把这段文字反反复复看完后，开始对其含义进行思维，最后你所得的感受会跟字面上的学习完全不同。
当然，刚开始的时候，法义不一定在你心里浮现出来，但只要再再地看几遍，细心体会字里行间的意义，修行境界必定会在相续中出现，这样以后，你遇到任何环境也不容易退转了。
否则，学了好几遍，今年学一遍，明年学一遍，但法没有融入内心深处的话，违缘出现时仍会一筹莫展。
所以，修行还是非常重要，每个引导都应该以入定的方式这样修。
最后结座出定时，不要忘记作回向。
修共同加行的期间，希望大家在力所能及的范围内，每天按照入定、出定来修。
当然，到了一定的时候，你出入定达到任运时，走路、吃饭都可以修，就像很多高僧大德一样。
但刚开始时肯定不行，你在路上一直想着人身难得，结果碰到一个好朋友，随便聊了几句闲话，你心里的人身难得就被他拿跑了，从此以后再也没有那种感受了。
因此，对凡夫人来讲，把散乱全部放下来修持很重要，这也是适合初学者的修行方法。
总之，大家一定要依照次第修——最初皈依、发心；中间一心一意地修持；出座时看自己修得好不好，不好的话谴责自己，好的话就随喜自己，之后开始回向善根。
每天理应如是修持。
以后修前行的时候，我不会天天这样重复，希望大家将这些教言牢记于心，修行时间要长一点。
有些上师光修共同加行就用了三年、四年、六年，我们不一定用那么长时间，但《前行实修法》中有五十几个引导文，一个引导文修三天的话，起码也要修好几个月。
以上是共同加行的修法。
二、不共加行 本来，不共加行应从“皈依”开始修，不过这次比较特殊，我们从“上师瑜伽”修起。
很早以前，我就想带大家共同祈祷法王如意宝，念诵十万遍的上师祈祷文，若能如此，加持必定融入自心，很多感觉是完全不同的。
我们修加行也好、正行也好，全部要靠上师的加持，若没有上师加持而仅凭自己的能力，想成就还是非常困难的。
以前大家修加行时，把皈依和磕头合在一起修，磕一个头就念一遍皈依偈，最后皈依偈念完了，磕头也修完了，以这种方式圆满过。
但这次我们把磕头和上师瑜伽一起修，一边念上师的祈祷文一边磕头，修不共加行时先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。
之所以这样，其实还有一个原因：大城市里菩提学会的很多道友，在短暂的一两个月中，绝对没办法磕完十万个头，不要说一天磕五百个，即使只磕一百个，他们压力也非常大，因此，每个人应先祈祷上师加持自己修加行圆满。
当然，时间可以稍微长一点，精进者一两年中修完五十万加行，特别忙碌的人可能需要三四年。
但不管怎么样，出家人也好、在家人也好，应该共同发愿修加行。
在这个过程中，我相信相当一部分人会善始善终、功成圆满，但也有一部分人半途而废，还有些人刚磕一百个头就倒下去了——“不行啦
我的脚好酸好痛，全身都软软的。
”其实这很正常，以前我磕头的时候，头一两天真的很累，但慢慢适应就好了。
运动员为了争得金钱或名誉，每天都要刻苦锻炼，那我们为了究竟解脱，脚有点酸、有点软、有点硬，又有什么大不了的
因此，大家一定要努力，不要磕两三个头就开始抱怨：“啊
特别痛，眼前有各种星星出现了。
”——这些星星可能是大圆满的明点，你不用修加行啦。
开玩笑
磕头之具体修法 磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。
如果你观想《前行》中的皈依境，那应将上师观为莲花生大士，或者也可观为释迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。
打个比方说，把水晶放在不同颜色的布上，它会映出不同颜色，放在蓝布上就是蓝色，放在红布上就是红色。
同样，把上师观为与莲花生大士无别，莲花生大士的加持就会融入自心；把上师观为与释迦牟尼佛无别，释迦牟尼佛的加持会融入自心；甚至把上师观为黄财神，祈求自己财富圆满，也会得到如是加持。
因此，最关键的就是把上师观为所皈依的对境。
接下来明观皈依境。
具体来说，先将自己周围观想成清净悦意的佛刹，正前方有一棵具五个树枝的如意树。
观想在中间的树枝上：本体为根本上师，形象是邬金莲花生大士，双足以国王游舞式安坐，所有服饰按皈依境所讲的那样，一切非常圆满庄严。
随后观想右边的树枝上，是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨等八大菩萨为主的大乘圣众；左边的树枝上，是目犍连、舍利子为主的小乘圣众；前方的树枝上，是释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛；后方的树枝上，是大圆满续部为主的经函。
概而言之，中间与前方是佛宝，左右两边是僧宝，后方是法宝，此皈依境即是三宝所依。
下一步，把自己的身体观为无量身体，每一个身体前面是害自己的怨敌、大仙儿、魔等，左侧是今生的母亲，右侧是今生的父亲，周围是浩瀚无边的六道众生。
大家一起面向莲花生大士为主的皈依境双手合掌，身口意三门毕恭毕敬，幻化为无量无边的身体顶礼。
假如你对莲花生大士生不起信心，也可将上师观为释迦牟尼佛、阿弥陀佛等其他形象，然后在其面前这样顶礼。
顶礼的时候，双手如《大解脱经》所云：“如莲花待放，合掌于顶上。
”合掌时不可仅仅以两手的指尖接触，也不可掌心毫无空隙地并拢，而应如莲花苞一样空心合掌。
现在有些居士磕头时，手心紧紧地合在一起，这不是很如法。
然后，先在心间一合掌，按无垢光尊者的观点，这表示对诸佛菩萨的恭敬之情。
接着依次下来，第一步合掌在头顶发旋处（有些人合掌在前额，这不是很正确），观想对佛陀金刚身顶礼，依此自己无始以来身体所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚身的加持；第二步合掌在喉间，观想对佛陀金刚语顶礼，依此自己无始以来语言所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚语的加持；第三步合掌在心间，观想对佛陀金刚意顶礼，依此自己无始以来内心所造的一切罪业得以清净，获得佛陀金刚意的加持。
三门合掌之后，观想得到三门清净的功德，遣除三门一切罪业。
接着五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。
站起来时身体要挺直，伏下去时五体投地——前额、两手掌、两膝盖这五个部位接触地面。
观想清净五毒，获得五身，以及得到佛陀身、语、意、功德、事业五种加持。
磕长头和磕短头在佛经中均有记载，但如果你身体比较好，最好还是磕长头。
有些人磕长头时，趴下去后在顶上一合掌，然后再起身，这在经典中不知道有没有，我没有看到过，这样有也可以、没有也可以。
不管怎么样，在磕头的过程中，身语意必须要集中精力，不要一边顶礼一边身体东张西望，口中胡言乱语“最近买的白菜是多少斤啊
今天中午吃什么”，心里也是心不在焉。
而应该身体恭敬作礼，磕一个头口诵一遍祈祷文（磕完十万个头，刚好祈祷文念了十万遍），心中尽量把皈依境观想得清清楚楚，若实在观不起来，也要对皈依境有清净的信心、恭敬心。
不然，你对这个生嫉妒心，对那个生嗔恨心，对那个又生贪心，在贪嗔痴的心态下开始磕头，这没有什么功德。
华智仁波切在《前行》中讲了很多这方面的道理，并说磕头时一定要如法，否则“除了自己的身体白白受累以外，没有任何实义”。
关于这一句话，有些上师在解释时说：“所谓的‘没有任何实义’，只不过是低劣加否定而已，实际上是功德很小的意思。
” 我们如理如法磕头的功德非常大。
佛经中说，这样顶礼一次，将获得身下所覆盖的面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位，或者得到佛陀无见顶相的功德。
尤其以上师作为对境，在他面前恭敬顶礼和祈祷，《菩提道次第论讲义》、《事师五十颂讲义》中都说了，这种功德不可思议。
因此，我这次劝大家把上师观为本尊或莲花生大士，然后一边顶礼一边祈祷，如此哪怕是一刹那的忆念，也远远胜过千百万劫中忆念本尊、修持本尊的功德。
我们这么多人共同修加行，确实是相当殊胜的因缘，在修行的过程中，肯定会遇到一些违缘，有时候身体不好了，有时候别人不理解，各种情况都会出现。
当然，如果是一个脆弱的人，看到一根草也会惊慌失措，生怕它刺入自己心间，从而不敢勇往直前，这种人顾虑比较多，修法的勇气也比较弱。
但对坚强的人来讲，任何困难都可以面对，依靠上师三宝的加持，修加行一定会圆满的
我们学院好几个道友已经修三四次加行了，非常的了不起，而外面有些人，尽管皈依十年、二十年，但至今也没有修过加行。
1989年我遇到有些老居士，他们信誓旦旦地说：“上师老人家，我要修加行。
您放心好了，再过两年，我一定把五十万加行修得圆圆满满
”现在不要说圆圆满满，连一半都没有修。
很多人由于缺乏精进心，比较散乱懈怠，再加上遇到各种违缘，有意义的法总是修不完。
对我们每个人来说，高深的境界暂时不要谈，必须先从基础打起。
我们的相续跟普通人没有差别，因此，理应依照普通人的次第修持。
看外面的世间学校，大多数都是按照普通人的根基来，先上幼儿园，再上小学、中学、高中，这种教学方式非常切合根基。
同样，佛教中虽有个别“特殊人物”能一闻千悟，但你没有出现这种成就验相时，应该把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。
有些人平时磕三个头都很困难，现在要修五十万加行，简直是非常伟大的一个“工程”，没有一定的毅力恐怕难如登天。
但是只要有强大的心力，总有一天会圆满的。
我这次真的非常高兴，在上师三宝的加持下，有机会跟大家共修加行，哪怕中间出现违缘没有圆满，由于发心是清净的，自己也心满意足了。
我即生中不敢说是非常合格的修行人，但出家僧衣没有脱，每天没有忙于世间八法，这完全归功于最初学了《大圆满前行》。
刚开始的时候，我对《前行》的法义有极强烈的希求心，一部分内容也融入了自相续，以此见解引导，在出家团体中一直没有退下来。
而当初一起出家的很多道友，因为没有学过这部论典，对佛法的定解不稳固，以至于现在要么还俗了，要么有种种情况发生。
所以，仅仅是一部法甚至一句教言，对我们一生乃至生生世世，也有不可估量的重要意义。
大家在修行过程中，一定要始终祈祷上师三宝，尤其是祈祷法王如意宝。
这并非因为是我的上师才这样赞叹，而是在这么多年中，我确实觉得在末法时代法王的加持非常强。
学院这么多人若没有法王的加持，在茫茫人海中会变成什么样的迷惑者也不知道，如今法王以慈悲之手，把我们从轮回苦海中捞了上来，安置于解脱的岸边，这种恩德昊天罔极，用其他方式根本无法回报，只有祈祷上师如法修行，才能回报上师之恩德于万一。
因此，大家应该共同发愿修五十万加行。
当然，极个别道友发心特别忙，这次想修圆满也许有一定的困难。
但即便如此，最好你能发愿在有生之年中，尽量抽时间修一遍加行，这样依靠上师三宝的加持，以后也有圆满的机会。
我自己认为，如今在所有的修行中，圆满五加行是最重要的。
世人觉得工作、金钱、婚姻最重要，但在我眼里，这些犹如粪土般不值一提。
这次修五加行，对今生乃至生生世世是最好的开端，故大家务必要引起重视，不仅仅是数量上完成，同时还要保质保量，每一项最初以菩提心摄持，最后将善根回向一切众生，心里真的要这样想。
若能做到这一点，诸佛菩萨的加持会逐渐融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心进而日益增上。
尤为值得一提的是，修加行时发心的方向一定要掌握，对此我自己深有感触：以前我刚刚从学校出来，当时德巴堪布要求我们一个月内必须完成十万皈依和十万顶礼，我就和道友们早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千，你追我赶地拼命把数量完成了，但那时发菩提心等好多窍诀都不懂，质量上还是有很大的差距。
现在自己有一点成熟了，至少知道磕头不是为了健康而练瑜伽，不像有些人认为的——“磕长头对身体很好啊
全身都在运动，磕几天下来，你一切病都没有了。
”这不是磕头的主要目的，充其量只是个次要目的，我们最主要的目的，就是要利益众生
为什么学密宗的人越来越多
后学个人的感觉，密宗很多佛咒功德殊胜，现在的人们又都比较贪，贪功德啊，贪法啊。
完全不顾自己是否当机，是否根器磨练的好。
就不明教理，也不顾仪轨的去修。
实际上，修密法是需要很好的根基的。
要通显教的教理，还得有明师指导。
现在的人们太功利，太直接。
就像一个人饥饿，走到一片庄稼地，看到田地里有玉米，太着急了，也顾不上剥开皮了，也顾不上烧烤一下了，直接就咬着吃。
能解饿不
姑且也能吧。
但是吃的难以下咽，吃完肚子不舒服，弄不好还会吐出来。
比喻的不恰当。
还请见谅。
个人的建议，就是先做好教理的基础，先修念佛法门，将来根器成熟的时候，再去修密宗。
毕竟念佛法门简单殊胜，乘佛愿力就可以往生。
这是一重保障。
所以建议初学佛的，先念佛。
藏族舞蹈卓玛的创作背景及艺术特征
卓玛，最负盛名的家，教授。
1999年，她与同龄的北京建昊集团董事长袁宝璟结为伉俪。
今年38岁的袁宝璟号称拥有37亿资产，下属企业60多家，被誉为北京的李嘉诚。
中文名：卓玛国籍：中国出生地：西藏山南的泽当出生日期：1965年职业：家汉名：唐泽英基本介绍卓玛，最负盛名的家，教授。
1999年，她与同龄的北京建昊集团董事长袁宝璟结为伉俪。
今年38岁的袁宝璟号称拥有37亿资产，下属企业60多家，被誉为“北京的李嘉诚”。
卓玛人物介绍2000年，袁宝璟投资400万资助妻子创作中国第一部大型现代舞剧，获得成功。
此后卓玛处于退隐状态，与丈夫过着低调的幸福生活，2002年为丈夫育得一子。
袁宝璟因被判处死刑。
其第二任妻子——教授、著名舞蹈家卓玛确定为其所有财产合法持有人。
袁宝璟通过香港华智国际公司以第一大股东身份持有一家开采石油的印尼公司40%的股份，按照昨天国际把这40%股份所享有的该公司石油储量计算出来的总额是495亿元。
卓玛是袁宝璟巨额财产唯一合法持有者和使用者，也就是说，以前的著名舞蹈家卓玛，很有可能因此成为亚洲最新的女首富。
卓玛，藏语的意思是“女神”。
或许为卓玛起名的那位寺院的喇嘛真的有先见之明，28年后，卓玛真的成了一个名符其实的“舞神”。
用“与生俱来”描述卓玛与舞蹈的关系毫不过分。
从懂事起，卓玛就喜爱跳舞，上小学时，卓玛最大的愿望就是加入校宣传队，去跳舞。
然而，每次她都考不上了，因为老师嫌她性格内向，不爱讲话。
每次考不上，她都要大哭一场，母亲最理解自己的女儿：“你就在家跳吧，爸爸妈妈看你跳舞。
”家，成了卓玛的舞台。
卓玛，汉名唐泽英，1965年出生在西藏山南的泽当，相传那里是藏民族的发祥之地。
远处是高耸入云的雪山，滚滚东流的雅鲁藏布江把古老而分散的村落串联在一起，江的两岸是大片绿色的土地，小卓玛就降临在江边一个极普通的藏民家庭。
她从12岁考取艺术系，16岁在歌舞团当演员，20岁考入音乐舞蹈系表演大专班，到现在成为舞蹈家，卓玛把舞蹈看作是自己的生命。
无论是演出还是训练，卓玛总是投入全部的情感，以致使膑骨软化，膑骨伤病使她平时走路都疼痛难忍，然而，只要一跳起舞蹈，她就再也感不到疼痛了，舞蹈使她进入了个温暖的世界。
1982年夏天，她满载着同学和老师的祝福回到了阔别5年的故乡。
自治区歌舞团的编导看到从北京回来了一位风采惊人的姑娘，立即便把一些重要角色的重担压在她肩上。
她主演的大型舞剧获得了好评。
随着演出场次的增加，她越来越感到在舞蹈艺术的海洋中更需要学习和深造。
1986年，卓玛再次告别家乡父老，考入舞蹈大专班。
不久，这个来自圣洁高原的姑娘真的腾飞了。
她继1988年获得全国艺术院校桃李杯舞蹈大赛十佳演员奖之后，连续在北京市舞蹈比赛、全国少数民族单双三舞蹈比赛以及全国性大型演出活动中获得了一项又一项殊荣。
她表演的展示了想象力和才华。
在强烈的急速旋转中，人们不仅目睹了坚实的功底，更重要的是展示了性格。
卓玛把握准确、表现充分，当朗玛战胜了日月天地，把春水洒向人间并带着眷恋和祝愿一步一回头地回归冰峰时，卓玛想象力和表现力的展示达到高潮，她已经不是在跳舞了，情感的投入出色地把神的意志和人的天性融为一体。
她表演的《雅鲁藏布江》充满着对故土的热恋和对母亲河的崇拜，洒脱中充满激情．她新近推出的女子独舞《母亲》是专为她编创的作品，舞蹈以藏民族民间舞为底韵，并在此基础上进行了大胆的发展和变形，成功地展现出母亲虔诚、善良的内心世界和她饱经风霜追求吉祥的朴实情感。
