“一切有为法 有如梦幻泡影 如梦亦如幻 如露亦如电 当作如是观”的意思
满意答案 来来4级2010-12-22西方三圣即极乐三圣，西方极乐世界教主阿弥陀佛与他的左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨合称“西方三圣”，又称作“阿弥陀三尊”。
华严三圣，华严经所述的华藏世界中的三位圣者：毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊师利菩萨。
另东方净琉璃世界教主药师佛和他的左胁侍日光遍照菩萨、右胁侍月光菩萨合称“东方三圣”，又称“药师三尊”。
追问： 这位朋友答得很好。
那么我请问你。
灵吉菩萨的化身叫什么名字
回答： 灵吉菩萨乃是得大势菩萨，翻译不同。
得大势菩萨又称为大势至菩萨，梵文翻译过来又称为遍吉。
就是普遍吉祥的意思。
大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。
音译为摩诃--得诃玛勃喇婆。
据《印光大师永思集》载，净土宗第十三祖民国印光大师为大势至菩萨化身。
追问： 回答错误。
灵吉菩萨乃是阿弥陀佛的化身。
他在各界的称谓不一样的。
比如他又叫阿罗汉。
请这位朋友继续和我辩解
追问： 他也叫金刚。
呵呵 懂不懂
追问： 其实他在各个地域各个境界的称谓和作用是不一样的
我对这方面非常的了解。
追问： 虽然你有一些不是很了解，但是你追求进步，不懂会查会问。
值得我鼓励的告诉你了答案。
祝贺你，我采纳你的答案为正确的答案。
谢谢 阿那律尼金刚菩萨 提问者 的感言： 祝贺你，请你记住我的尊称：阿那律尼金刚菩萨或者觉林菩萨还可以叫忉利菩萨。
读“不忘初心，方得始终”后有什么感悟
满意答案︶执笔、写流142008-09-11缘大慈”者，乃诸佛菩萨观众生迷而不觉，沉而生绝对、平等的慈悲心，不论有缘与否，均予平等救度；“同体大悲”者，乃了知众生本具佛性，与圣人圆证的真如体性，本质上无二无别，同在如来毗卢性海本体中，乃至于一切无情万物，亦不离此性体，即所谓“情与无情同圆种智”。
圆成佛道，则一切心、一切有情及所依报的无情世界，统统摄入诸佛空性本体，故除有情众生外，对无情万物示生同体大悲。
《华严经》云：“诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
”故知，慈悲心为修行的根本，欲成就无上菩提者，应先发大慈悲心。
┠現實盛開┨ 的感言： 还是不太懂
只是皈依而没受五戒，就无所谓破五戒吧
我皈依了但我觉得我暂时做不到持五戒，我暂时也不想持五戒。
首先恭喜楼主
末为，将“三皈五戒在一起，是历来仪轨形成。
其实有差别。
皈依三是发愿尽未来以佛、法、僧为依止。
永不再随外道。
随之而来的最为重要的一点：既然已经皈依，当然应该以成佛为目标，念念趋向无上佛道，一切功德，回向“阿耨多罗三藐三菩提”。
这就是“发无上菩提心”。
想当年，末学自己，“愿尽未来皈依佛法僧：众生无边誓愿度.......”等语甫一出口，涕泪皆下。
尊重仪轨，但是重要的是恳切发心。
至于持戒，无论是否佛门四众弟子，受持五戒的最直接利益就是“保住人身”。
既然皈依三宝、发菩提心。
当然要努力修学佛法，若是下坠恶道，所谓“八万劫后，未脱鸽身”，畜生道已然如此，何况鬼、狱。
这样，不仅极苦难以承受，而且耽误了极为漫长的时劫。
杀盗淫妄酒，犹如美味之毒药；五戒十善，犹如良药苦口。
戒律如铠甲，能保众生在生死苦海中，在无量劫的修行中得以安稳。
不要因为戒律难守而远离。
而是应当珍惜这个法宝；应当感恩佛陀，为众生制定戒律；感恩为您受戒者：授予你这个能出世间、能修佛法之珍宝。
五戒十善，是得人身之业因，世间善人尚且不犯，何况皈依三宝者
因此，三皈五戒合在一起，其实也是有道理的。
有的人莫说五戒十善，就是菩萨戒“十重四十八轻”也很容易受持，很少有犯；有的人却连五戒中的一戒也难守。
这两人，对戒律的认识很可能没有多大差别。
这是因为多生多劫以来习气所致：前一人往昔可能勤修持戒波罗蜜，后一人可能往昔懈怠于持戒。
若是继续放任懈怠，还会为未来际增长障碍：每一世都会觉得持戒很难。
持戒·，在戒相上重于“行为不犯”；但是，更重要的心行：比如，吃肉时贪念美味，却没有杀死之心；行淫时贪于愉悦感，却没有放任深入无节制之心。
无论如何，每一次有过不清净的行为之后，都会或多或少有忏悔之感，都愿未来际因缘早日成熟，能够严谨持戒。
这就是心行的重要。
持戒持得很辛苦，正是磨练“持戒波罗蜜”，如果很容易持戒，也就难有磨练心行，因为他会觉得很自然。
持戒，有重戒有轻戒：比如杀戒：杀阿罗汉、杀人、杀大牲畜、杀蚊子.......吃肉、吃三净肉、吃肉边菜....。
唐代僧侣，随身有滤网：以便取水饮用时过滤其中的小虫子。
可是“一滴水中八万四千虫”。
不可能过滤得了。
无杀心比起无杀行更重要。
前者可以熏染第七识，使之成为习气，后者却因有行为而生忏悔心，一样让第七识逐渐清净。
就现象而论，世间这么多得人身者，前世不可能极严格守住五戒；应当是重者未犯，轻者忏悔。
“犯戒是菩萨，不犯是外道”。
何以故
菩萨受持菩萨戒之故，若有不如法之行为即是犯戒；而菩萨戒却是“从今身至佛身，永不失戒体”（声闻戒只有一世的戒体，下一世还要重新受戒），其间绝无永不犯戒的菩萨。
而外道却不受戒，岂有戒律可犯
楼主受持三皈依，却不愿受戒，以不受故，自欺为“不犯戒”。
可参看上述。
持戒，要待因缘成熟；五戒中先守住最不容易犯的一戒，进而二戒；次第增进。
但是，宁可受戒而犯，时时忏悔；也比不受戒、不持戒强得太多。
前者必能渐进，必能行忏悔之善法（）后者却永难精进，失去修行善法的机会。
也有持戒而不皈依的人，这就是外道了。
这也是末学开篇恭喜楼主的原因。
说到这里，再强调一下发心的重要。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，忘失尚尔，何况未发
持戒精严之人，往往生大慢心：见未能持戒者，嗤之以鼻；未持戒者，往往生惭愧心：时常忏悔，但愿早日难行能行。
得失之间，要看各人福德因缘。
愿楼主持戒因缘早日成熟南无本师释迦牟尼佛
遇到事情会生气气完会伤心伤心就想死，死了一会儿又恢复元气，然后会有感悟，最后就好了。
然后再循环，我
考虑是你的承受能力太低了，可能适合一个人的经历，年龄段以及性格都有关系。
但是你要知道，人生是需要经历的，不管是好的或者是不好的，都是一个历练过程。
只有这样才会慢慢的成长起来。
才会知道，下次遇到这样的事还如何去做。
不是吗
所以不要怕经历，应该感谢
关于杀生
您第一个问题，等于是问行杀盗淫利益众生，行不行
这个事情有，在华严经上，但去做的，是法身菩萨，不然，以杀盗淫教化众生，利益众生，这样的事情，不是佛菩萨再来，试问谁敢去做
是佛菩萨，那没问题，正如《华严经》云：理事无碍，事事无碍。
《华严经》善财童子五十三参，里面的五十三位善知识，都是佛菩萨再来，各行各业，男女老幼都有。
其中五十位，都是正面示现，有三位，示现的是贪嗔痴。
伐苏蜜多女示现贪欲，甘露火王示现瞋恚，胜热婆罗门示现愚痴。
善财童子（已经得念佛三味，开根本智）参访他们，示现的态度，也很明白，就是一心恭敬（如华严云，恭敬一切众生皆有如来智慧德相。
），但不赞叹（顺法性的恭敬赞叹，逆法性的恭敬不赞同，就是敬而远之，恭敬而不学习）。
这三位佛菩萨，虽然示现贪嗔痴，但他们在境界里，真得清净，一念不生。
若非法身菩萨境界，决不能与之同事，若与这些人同事，没有不下地狱的。
我们一般初学凡夫，还是念按佛菩萨的教诲，老老实实从五戒十善开始做起（还不只是听说，觉得不错有道理，而是要实干，落实在自己生活）比较好。
第二个问题，邪淫的人，超度他们
你的意思我不是很确定，是指他们自然死亡后，你去超度他们
还是把他们杀死
超度他们
不过看你的意思，超度就是杀人，我只想问你一句，如果调转角度，你自己会做何感想
你觉得自己没害人，那是你认为，凡人都这样，好坏是相对的，你觉得那人坏，他何尝不觉得你坏
那他也动脑筋，杀你
超度你
你会做何感想
佛教的超度不是这样的意思，我想你误会了。
网上有一篇叫做《超度的理论与事实》讲得相当详细，有兴趣您可以看看。
替天行道的标准很简单，就是你实实在在明白天意，没有误会，什么人可以达到这个标准
还是那个答案，法身菩萨。
只有法身菩萨，破一分无明，证一分法身，对宇宙人生真明白了，真懂得什么是天意了，没有误会了，才能替天行道，这个在佛门，叫“现量”境界，就是他们清清楚楚明明白白，自己真能契入，没有误会。
我们凡人，建议还是遵循“圣言量”（也称“圣教量”），老老实实按圣人的教诲去做，等自己真修成圣人了，那时候才开始自由发挥。
