子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十……不逾矩”什么意思
二、中国历史上十大清官 1、西门豹 春秋战国时期魏国人。
当时邺地是魏都的重要门户，且是战略要地，但天灾人祸不断，民不聊生。
魏王特派西门豹担任邺县令，治理邺地。
西门豹到邺地后，微服私访，询查百姓疾苦，利用“河伯娶媳妇”事件，智惩三老、廷椽和巫婆，用事实教育百姓，破除迷信。
同时，修建漳河十二渠，治理漳河水患，发展农业生产，使邺地百姓逐步富庶起来。
西门豹为官一生，清正廉明，造福百姓，死后，邺地百姓专门为他在漳水边建造了祠堂，四季供奉。
? 2、赵广汉 字子都，西汉时期涿郡蠡吾县人。
曾任守京兆尹、颍川郡太守、京兆尹。
在颍川郡任太守期间，是赵广汉前期治理的最佳阶段，他不畏强权，精明强干，刚到任的几个月时间，就做了两件大事：一是打击豪门大族的势力，缓和社会矛盾；二是加强地方管理，转变当地的不良风气。
其威名由此流传，《汉书》本传中就把擅长 处理政务说成是他的天性。
赵广汉在担任京兆尹时，表现出高度的责任心，处理各项公务，往往通宵达旦。
并且善于思考，讲究办事效率。
在其治理期间，京兆地区政治清明，官属和百姓无不交口称赞。
但京兆尹的职责在于管理京城，因在天子脚下，日常处理政务容易得罪皇亲国戚和当朝显贵，所以，虽然赵广汉算得上是一位京城行政官中的佼佼者，也仍然落得被腰斩的下场。
赵广汉任京兆尹期间，为官廉洁清明，威制豪强，深得百姓赞颂。
? 3、黄霸 （
- 公元前 51 ），字次公，西汉时期淮阳阳夏（今河南太康）人。
史学家班固评论说：“自从汉朝建立以来，要讲治理百姓的官吏还是数黄霸第一。
”黄霸还在年少时，就立下了做一名好官吏的志向。
由于汉时并无科举制度，汉武帝为缓解财政困难，发布诏令，凡是向国家贡献财产的给官做。
黄霸便用粮食换了一个卒史。
从政后，奉公守法，以廉为本；体察民情，以劝课农桑为重。
特别是黄霸断案，崇尚仁政，反对酷刑；对疑案坚持从轻处理；主张对犯罪实行外宽内明，教化为先，把重点放在防患于未然上，所以，黄霸为官，百姓拥护，朝廷满意，属下悦服。
黄霸也因此从一年俸二百石的小史，一直升到了朝廷的丞相。
其中，以在当时的大郡 -- 颍川郡任太守的政绩最为突出。
此前，颍川郡是一个豪强地主称霸一方，百姓流离失所的地方，他到任后，大刀阔斧，布施恩德，安置流民，重视农桑，施行教化，经过几年的精心治理，颍川出现了太平安定，吏治清明，生产发展，“田者让畔、道不拾遗”的太平景象，皇帝因此下诏称颂黄霸是良吏中的最优秀者。
? 4、徐有功 （
-702 ），本名徐弘敏，唐朝长安人，是唐代最著名的专司审案的官吏。
在古代，大多数官职都是行政司法混一的，只有在朝廷才有专门的审案官，但在官僚体系中地位极低，也难有作为。
徐有功虽长期担任专职审案官，却因敢于严格守法，犯颜直谏，执正、平反成百上千冤案，救活人命多达万人以上而名留青史。
徐有 功先后任过蒲州司法参军、司刑寺（即大理寺）司刑丞、秋官（即刑部）员外郎、郎中侍御史司刑少卿等职。
徐有功为官之时，正值武周时期，上有武后作乱，下有酷吏网罗，执法守正彼为不易。
由于徐有功前后执正大案六七百件，救活人命数以万计，因而难免得罪酷吏、奸臣，频遭弹劾、推审，但最终皆因找不出他贪赃或徇私枉法的证据，使他三次被控死罪，三次被赦，两次被罢官又两次复出，尽管如此，他仍持志不渝，不阿谀奉承，一心执法守正。
也正因如此，使徐有功能成为历史上罕见的一位名留青史的专职 法官 ，被当时人誉为 自古无有 的好官。
? 5、狄仁杰 （公元 630-700 ），字怀英，唐朝并州太原（今山西太原市西南）人，应试明经科（唐代科举制度中科目之一），从而步入仕途。
从政后，经历了唐高宗与武则天两个时代。
初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州刺史、地官侍郎等职。
狄仁杰为官，如老子所言 圣人无常心，以百姓心为心 ，为 了拯救无辜，敢于拂逆君主之意，始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是居庙堂之上，以民为忧，后人称之为 唐室砥柱 。
他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便处理了前任遗留下来的 17000 多件案子，其中没有一人再上诉伸冤，其处事公正可见一斑，后人据此编出了许多精彩的传奇故事，连荷兰也有人以此为题材，编了 一本《大唐狄仁杰断案传奇》。
6、陈希亮 字公弼，北宋时期眉州青神（今属四川）人，原籍京兆（今陕西西安市）。
他从进士及第开始，为官 30 余年，先后任过知县、知州、知府、转运史等地方官，也曾到首都开封府及朝廷任职，不论是在地方还是京城为官，陈希亮嫉恶如仇，不考虑个人的祸福进退，为平民百姓称颂，使王公贵人害怕。
后因辛劳过度而逝 世，享年 64 岁。
著名文学家苏轼，自称平生不为人作行状墓碑，但他十分敬佩陈希亮的为人，担心陈希亮的事迹失传于后世，而破例写下了《陈公弼传》。
? 7、包拯 （公元 999-1062 ），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。
他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。
包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行 政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，所以后人称他为包待制、包龙图、包学士。
他在开封任知府虽仅一年多的时间，但死后，开封百姓却在开封府署旁边建了一座包公祠，以纪念和供奉他。
包拯一生清廉简朴，从不讲究排场，即使做了大官，穿着仍与布衣时一样；对贪污深恶痛绝，在给仁宗的奏疏《乞不用赃吏》中说“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
” 他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。
对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。
大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。
随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。
虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。
二刻拍案惊奇》讲过一个故事。
朱熹在福建崇安县当知县时，有一天接到一件案子，一个小民状告大姓侵占自己的祖坟。
古人重风水，朱熹就是风水高手，当时豪门富户占夺小民好坟地的案子很多，朱熹决定亲自去查验。
到坟头一看，果然是块风水宝地。
大姓申辩说：“这本来就是我家新修的坟头，大人您看，泥土还没干呢，怎么成了他家的祖坟
”小民申辩道：“坟头虽然是新的，那是新盖的，底下还有老土，却是我家的。
”朱熹令人拿铁锹挖，果然挖出了一块墓碑，上面赫然列着小民祖先的名字。
朱熹一看大怒，墓碑为凭，铁证如山，必然是大姓贪图小民祖坟风水好，恶意侵占。
于是判了大姓一个强占田土之罪，将坟地判给了小民。
朱熹断了此案，好不得意，觉得“此等锄强扶弱的好事，不是我，谁人肯做
”却不料真相是另一回事：原来小民知道朱熹一向专门打击富豪大户，憎恶他们欺侮百姓，所以把青石刻成字，偷埋在大姓家墓地，然后来告状，朱熹果然中计。
包拯也是宋朝有名的清官，《梦溪笔谈》记载过他的一件糗事。
包拯坐镇开封府时，有人犯法，按律应处脊杖。
这人贿赂了一个小吏，想让其帮忙免去这顿皮肉之苦。
小吏拿了钱，与他约定：开堂时只管大声喊冤，其他的事交给我。
开堂问罪，那人果真呼号喊冤，分辨不已。
小吏故作不耐烦，恶声呵斥：“不就是脊杖吗，受就受了，啰嗦什么
”包拯见小吏如此越权跋扈，大怒，将其杖责，却把犯法的从轻发落了。
小吏虽挨了打，却得了钱，犯法者出了钱，免了一顿打，大家双赢，输的是包拯。
8、况钟 （公元 1383-1442 ），字伯律，号如愚，明朝江西靖安县龙冈州人。
况钟一生出色政绩在苏州知府任上，他直接减轻官粮，实行折征的办法减轻百姓负担，稳定和发展经济。
同时，整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。
他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。
在刚到任的八个月中，就清理了1500 多件案子。
经他审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。
现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。
除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。
况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。
当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。
9、海瑞 （公元 1514-1587 ），字汝贤，海南琼山县人。
他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。
表面一片升平，其时危机四伏。
海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。
在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。
这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。
奏疏递上后，海瑞即被入狱，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐阶的劝说之下，才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。
之后，他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。
他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的 40 万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及 20 多个家人依律问罪。
纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。
明朝大清官海瑞曾经研发过一套断案标准：“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。
事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。
事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。
”世事繁杂，海大人不是福尔摩斯，遇到断不了的案子，干脆一律倾向弱者，自以为心安理得。
海瑞绝不是这套原则的唯一奉行者，在他前后，有很多官员都曾这么干过，他们有一个统一的称号——“清官”。
10、汤斌 (公元 1627-1687 ），字孔伯，别号荆岘，晚又号潜庵，祖籍保南睢州（今睢县）。
主要政绩在康熙朝，官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等。
汤斌为官一生，除著书立说，发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的“民本”思想，为变“满目榛荒，人丁稀少”为“盛世滋生人丁，永不加赋”做出了一定贡献，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。
最知名的大家知道最多的，当属：包青天，能查上天入地的事
悲惨世界中的好句好段及赏析
1.夜，没有星光，一片漆黑，在黑暗中，可能有一个站着的天使展开着翅膀，在等待着这个灵魂。
赏析：运用环境描写，暗示着冉阿让高尚的品格使他去了天堂，渲染了冉阿让离开人世后的悲伤氛围，最后一句是作者对这个主人公的希望。
2、马吕斯吓得心惊肉跳，两腿发软，匪徒们也人人战栗，而那奇怪的老人只是微微有点紧蹙，当那块红铁向冒着烟的肉里沉下去时，他若无其事地，几乎是威风凛凛地把他那双不含恨意的眼睛紧盯着徳纳第，痛苦全消失在庄严肃穆的神态中了。
赏析：运用细节，神态描写，塑造了这位老人冷静，经过很多的磨炼，才能面对如此的痛苦不动声色，匪徒们的描写反衬出他的庄严冷静。
3.他后退了几步，停下来，无法把他的视线从刚才他踏着的那一点移开，在黑暗中闪光的那件东西，仿佛是一只盯着他的大眼睛。
他站着发抖，好像一直受惊后要找地方藏身的猛兽。
赏析：运用动作描写，比喻的手法，写出冉阿让拥有着善良的心，当他发现那块硬币掉在他的脚下后，他十分震惊，也包含着他对刚才的小男孩的歉意。
4.只要这土地上有着无知和悲惨，像本书一样性质的书就。
雨果的文学热情，与那些隐匿于自己个人的生活世界中，玩弄着近乎独语的、令人费解的语言文字的所谓现代作家的高雅矜贵的气派绝然无缘。
20世纪被唤做战争的世纪，持续不断的悲惨与杀戮，不正是因为失去了照亮全人类的人性之光吗
论语中所有关于仁的语句。
全部发上来。
原文。
30岁男人在想什么 30岁成了男人的枷锁 老先生的一句“三十而立”，以圣人之尊规定出一个立业的时间表，弄得那些有事业心的临近三十岁的中国男人都神经兮兮的。
精神病学家的统计显示，男性在三十岁左右患的比例最高，这个数字只对中国男人有效，可能是因为“三十而立”的观念在作祟。
我们对生命的这种追求和迫切，到底是的表现，还是病态的症状呢
对尽早成才的追逐，使我们早在幼年时期便主动或被动地投身其中，从而放弃了许多自然赋予的生命快乐。
面对那些放弃游戏而整天埋头书本的少年，我们无法不悲叹人类的自我迷失。
我们不断地奔向建功立业的目标，随手抛下生命在不同阶段为我们准备的种种快乐与美丽，而这些快乐与美丽是一去不复返的。
每个男人都需要格外认真地再想一想：男人何必一定要“三十而立”
男人是否真的一定要“立”
怎样才算真正的“立”
生活的时代，人类还没有积累太多的知识，用二十几年的时间确实能够学到不少了；而在的今天，学到老也只能接触些皮毛，对人才的要求亦远非公元前的社会可比，真正的“立”便更难了。
中国大陆的高等教育完成较早。
在西方，包括台湾，人们一般在30岁左右完成学业，事业在35岁以后明显见成效。
国际人才学的研究显示，除演唱等对年龄有特殊要求的领域外，最出成果的时候均在40岁以后。
退一万步说，孔老先生这样的人才三十而立，如果我们真想和他争个高低，那便是自找苦吃了。
你和他争完了三十而立，是不是还要争四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十而随心所欲呢
对“三十而立”的苛责，还有一层是其早期出现时的背景。
两千多年前，人类的平均寿命不到四十岁，也就是说，如果三十岁还没做成什么事情的话，这辈子就干不成什么了。
今天，人的平均寿命已经接近80岁，人生七十不稀奇，重视体验生命过程的人，不必太着急了。
近年决议将青年的年龄上限设到45岁，我们更有充足的时间悠着来了。
几千年的历史，使男人成功接近于一种集体无意识。
男人对“而立”的追逐，归根到底是为了提高自己在两性市场的价值。
那么，什么是“立”呢
说的“三十而立”，按的批注，仅指自立。
如此说来，今天的男人只要不再向老爸老妈手心朝上了，便算得“立”。
所谓“立”，如果说的是三十岁时有自己稳定的工作，充足的收入，良好的精神状态，则无可厚非。
而且绝大多数的男人和女人都能够做到这一点。
但问题是，当我们谈论“三十而立”的时候，总是对“立”有过高的期望值，经济富裕甚至富有，名声显赫至少是小有名气，经商则产业殷实，治学则著作刊行，从政则至少要混个科长、处长当当。
对“立”的攀比，早已脱离的本意，而使人更迅捷地接近病态。
当时间、空间、质量对我们形成三重压迫的时候，男人便完了。
“三十而立”作为一种来宏扬，无可厚非，但弄到成了男人的枷锁，就舍本逐末了。
（突然） 这个时候心平气和 夜深人静的时候，我常掰着指头算来又算去，今年这个生日一过，明年就该过三十了。
人们好像并不看中这个三十，原因大约是三十不如本命年那样让人流年不利，但三十的确是一道坎，人过三十无少年呀。
二十岁基本可以决定你的生活道路，三十岁可以决定你对生活的心态。
但时光也真有点太快了，没怎么感觉，我自己就是奔三十的人了。
三十岁真是一个很负重的年龄了，寄托了人们的许多愿望。
二十多岁的时候，你什么也没有，甚至连女朋友都没有，没人说你，要说，也会说：年轻嘛。
可你一到三十，你还是你，但一切都变了，若你还是什么都没立的话，人们都用怪怪的眼光看着你，不仅仅是人们，连你自己都觉得自己是一个窝囊废。
三十岁不仅得立，而且还得大惑。
因为三十而立之后，四十就得不惑了。
三十若不大惑，四十再惑也惑不及了，这就应了那句话：正月十五贴门神———晚了半个月。
三十没立起来也就罢了，可见三十得大惑。
其实也不由得你不惑。
像我这样的，浑浑噩噩混到了三十岁了，啥事都摆到了面前，像成家呀、立业呀什么的，全都是一堆解不开的疙瘩，不惑不行。
我还算走运的，三十岁以前就成了家，还有了一个可爱的儿子。
但我对婚姻家庭还是大惑。
至于说对社会对立业，对这个环境，更是惑而不解了。
我不知道别人是怎么看待这个问题的，当然，所有的人的看法是不一样的。
有的人，还不到而立之年就仕途顺利，春风得意的不得了，此时的他只有“立”的豪迈，哪还有惑的疑虑
有的人三十岁时早已是功成名就，自以为天下非他莫属，他哪还有惑可言
有的人三十岁时还在为每一顿饭奔波，有的人这些人也无暇顾及立与否。
我既不是前者，也不是后者；既不春风得意，也还不至于衣不蔽体。
我是一个俗人，只有如我等俗人闲人，吃饱了喝足了，烦也过了忧也过了，便想这些没意思的东西。
真是没意思的东西，立也罢，惑也罢，横看成岭侧成峰，全在乎人的心态了。
其实，我要说的是：三十而立，立的是一种心态，为人处事的心平气和；三十大惑，惑的是一种思想，一切随缘，万事不可强求。
（方晓蕾） 奔赴一场命运的约定 三十以后我终于明白，生命就是去奔赴一场命运的约会。
不论我们选择怎样的交通方式或者选择怎样的路线，那个命定的目标是不会再改变的了，因为不管形式上的如何修正，到底也还都是取决于那个冥冥中引领你的不变的目标，像猎人木屋中的灯光之于山路上的风雪夜行人。
张爱玲说成人的世界是灰黯而无趣的。
三十以后恍然大悟，为什么这位旷代才女的后半生一直杜门谢客。
不知道她自己的真切感受如何，但在外人看来，她却不折不扣地守望着她的生命，如空谷野花，寂寞地开着再寂寞地谢着，生命也就在这样的过程中消耗殆尽。
其实，选择另一种方式不也是一种同样的消耗吗
或者，生命本来就是用来消耗的，只是怎么样消耗得更加心甘情愿而已。
但对于大多数人来说，在油尽灯枯之前，却总是不肯甘心的，总要试图找出一种更加壮阔的方式让生命变成一团光焰万里的烈火，至少是自己认为轰轰烈烈的一种形式，于是开始了一次次不辞辛苦地寻找之路，像传说中的那个小沙弥。
某一个月明星稀的夜晚，小沙弥在路上丢了念珠，这是他的宝贝，就像我们每个人都有自己钟爱或不得不钟爱的宝贝一样，于是小沙弥回头在来时的路上找。
小沙弥翻来履去地只在那一片有月光的路中间，当然，小沙弥没有找着。
这时师傅过来问道，你能肯定是在这路中间丢的吗
小沙弥说不能，师傅自然追问道，那你为什么非在这路中间寻找
小沙弥理由充足地回答道：因为这里有月光，不是吗
我们的一生便将在这样的寻找中度过，或者找名或者找利或者找权或者找爱，而说到底都不过是寻找自己。
但找到后来我们会发现这都不重要，重要的是我们一定要找点什么，这一生才会觉着没被虚度，问题就出在我们百年之后于蓦然回首间会陡然发现我们根本什么都没找着。
虽然我们可以对自己人对他人说，生命的美丽就在于过程。
但想到我们最终都要放弃曾经千辛万苦的所得，总不免叫人悲从心起。
这世界的确给我们提供了很大的一个寻找空间，这人生也的确有很多很多垂涎欲滴的诱惑，但最终我们却只有那么有限的一点方便月光。
在这个世纪末，第三十次听到新年的钟声敲响，终于让我感到了生命的份量，无所谓轻也无所谓重，只知道那都是我所能承受的也必须承受的；无所谓找也无所谓不找，因为那都将是我的必经之路；无所谓得也无所谓失，因为那根本都不是我能控制的。
（而立） 你从什么时候开始 每天早晨起来，看着满脸胡茬的我，我对自己说：时间不等你啊。
我明显感到自己在走向衰老。
比如懒以及不能一下想起某个歌星的名字。
30岁可能真是人的一个界限。
我变得不会十分地激动，为某件可以兴奋的事情。
以前，我喜欢新潮的装扮，现在好像没有了兴趣；我还喜欢在深夜和好友围坐在火锅旁，神聊。
现在，我喜欢回家，躺在床上，漫无目的地看电视。
惟一能证明我还不那么“老”的是，我会在某个时刻，为某人或某事，流下自己脆弱的眼泪。
我从29岁开始“活得急”，29岁以前，我的生命是“市场经济”，想怎么活就怎么活；29岁以后，就成了“计划经济”。
当然，有没有计划好，我说不准，至少有了计划的意识。
每天，我们都会遭遇一些事情，关于自己的，关于别人的，欢乐的，痛苦的。
有时候，安静下来想这些事情，觉得人生很残酷。
一个歌星的哥哥非正常死亡了，使他意识到生命在于勇敢地坚持；一位曾经事业有成的人，突然得了绝症，他开始向人们直播他的死亡过程，记录他生命最后的日子。
生活中，残酷的事情没准有一天会落在谁的头上。
所以，我很急，也很珍惜。
可以算算这笔账。
在这个加速发展的社会，它能容忍你的时间究竟有多少
从大学毕业到结婚生子，可能要用去6年时间。
当你为家庭开始承担义务的时候，你会为你是个男人而开始着急。
父母日见老态，孩子一天天长大，他们都要靠我。
隔壁邻居张五，才为上初中的女儿交了一万元学费。
这就是我的明天，我能不急吗
再看看报纸上的招聘广告，好一点的要35岁以下的，差一点的单位，上限只到40岁。
我以为一个男人的黄金时间，也不过在30岁到45岁之间，过了50岁，在社会上就成了过气的歌星，走哪儿都心理不平衡，也没有多少人答理。
总之，50岁以上的我，至少已不在社会最活跃的阶层里。
我可以拥有的最美丽、最黄金的时间，只有15年。
这就是我的算计，我能不急吗
在我的家里，一些东西告诉我，10年转眼就过去了，而当时的欢乐和痛苦好像没有留下可以纪念的痕迹。
同时，这些东西还告诉我，我最美丽、最黄金的15年也会转瞬消失。
以前的30年，就像水从指缝里流走了，懵懵懂懂的，好像白活了。
我满足在一种集体无意识的、惯性的生活里。
我怎能就这样生活了一段时间，从来没有考虑自己需要做些什么
现在，每天我都必须做一些事情。
这些事情按照我的价值观，还必须有意义。
没有意义的事情，对于一个感到时间紧迫的30岁男人来说，是在浪费生命。
我随时随地，准备着新的开始，开始一次自己可以把握的命运。
有好身体，有可以立世的资本，有可以说干就干的时间，我不怕。
我惟一惧怕的就是，在把握之中的不可把握性
