超度后应该不会投胎吧
阿弥陀佛
其实这个问题比较复杂。
能否超荐出去，须看亡者业力的大小，心意的取向;发心超荐这个人的真诚程度，心里取向;做超度法事的主法者及参与者的修为和真诚心，同时还包括亡者及家人对主法者的信任程度等诸多因素。
不过从您的表述来看，（“我希望妈妈永远记得我这个孝顺的好儿子、我真的好舍不得她走啊、”），您以如是心境做超度，对亡者本身就是个障碍。
如果您的母亲生前不是一位深信、明理、放得下的大德居士的话，恐会因此一念而受障碍，难得超生。
不过，只要为他做超荐及种种善事回向，就会使她受益，而且这种善事及回向越多越好，因为无论她现在在哪里，对她都是有利的。
一点浅见，仅供参考。
旅游感言
这一路变幻的景致，颓废的、沧桑的、精致的、优雅的……各有各的美感，而沿途的风景是上天赐予我们这些游子最丰厚的礼物
仙三电视剧看后感言
您第一个问题，等于是问行杀盗淫利益众生，行不行
这个事情有，在华严经上，但去做的，是法身菩萨，不然，以杀盗淫教化众生，利益众生，这样的事情，不是佛菩萨再来，试问谁敢去做
是佛菩萨，那没问题，正如《华严经》云：理事无碍，事事无碍。
《华严经》善财童子五十三参，里面的五十三位善知识，都是佛菩萨再来，各行各业，男女老幼都有。
其中五十位，都是正面示现，有三位，示现的是贪嗔痴。
伐苏蜜多女示现贪欲，甘露火王示现瞋恚，胜热婆罗门示现愚痴。
善财童子（已经得念佛三味，开根本智）参访他们，示现的态度，也很明白，就是一心恭敬（如华严云，恭敬一切众生皆有如来智慧德相。
），但不赞叹（顺法性的恭敬赞叹，逆法性的恭敬不赞同，就是敬而远之，恭敬而不学习）。
这三位佛菩萨，虽然示现贪嗔痴，但他们在境界里，真得清净，一念不生。
若非法身菩萨境界，决不能与之同事，若与这些人同事，没有不下地狱的。
我们一般初学凡夫，还是念按佛菩萨的教诲，老老实实从五戒十善开始做起（还不只是听说，觉得不错有道理，而是要实干，落实在自己生活）比较好。
第二个问题，邪淫的人，超度他们
你的意思我不是很确定，是指他们自然死亡后，你去超度他们
还是把他们杀死
超度他们
不过看你的意思，超度就是杀人，我只想问你一句，如果调转角度，你自己会做何感想
你觉得自己没害人，那是你认为，凡人都这样，好坏是相对的，你觉得那人坏，他何尝不觉得你坏
那他也动脑筋，杀你
超度你
你会做何感想
佛教的超度不是这样的意思，我想你误会了。
网上有一篇叫做《超度的理论与事实》讲得相当详细，有兴趣您可以看看。
替天行道的标准很简单，就是你实实在在明白天意，没有误会，什么人可以达到这个标准
还是那个答案，法身菩萨。
只有法身菩萨，破一分无明，证一分法身，对宇宙人生真明白了，真懂得什么是天意了，没有误会了，才能替天行道，这个在佛门，叫“现量”境界，就是他们清清楚楚明明白白，自己真能契入，没有误会。
我们凡人，建议还是遵循“圣言量”（也称“圣教量”），老老实实按圣人的教诲去做，等自己真修成圣人了，那时候才开始自由发挥。
西游记第十一回读后感
《西游记》第十一回主要讲述了 唐太宗来到六道轮回处，崔判官送他到超生贵道门还阳并叮嘱他回去了要开水陆大会，超度那些无主的孤魂。
回到阳间后，唐王登朝宣布大赦天下。
唐王欲进瓜果给阎王，死了妻子的刘全甘愿牺牲自己去阴间献瓜果，阎王大喜，经查生死簿方知刘全和他的妻子李翠莲有登仙之寿，故让刘全回阳世，因其妻尸骨无存，阎王就帮她借尸还魂（借了阳寿将尽的唐王的御妹李玉英），刘全一家生活美满
唐王令各处官员推举圣僧主持水陆大会超度亡灵，但接到命令的傅奕说他不信佛，萧瑀就与之争辩坚持信佛敬佛，唐王也觉得萧瑀说的句句在理，故推出法律：但有毁僧谤佛者，断其臂。
因陈玄奘是金蝉转世且佛法方面的修行较高，故众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。
小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。
孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。
浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
