拜师活动感言

时间：2017-09-30 18:52

拜师仪式上代表全体徒弟发言，发言稿该怎么写

事例一：　　大家下午好：　　首先非常感谢xx给我这个拜师的机会，刚刚毕业的时候也做了几份工作，但是都学不到真正的东西，目标也很模糊。

自从来到xx，在这5个月里，让我受益匪浅，让我学到了很多原来书本上学不到的知识和经验，比如酒店管理的经验、人事部的工作流程等。

我感到非常高兴，也让自己的目标慢慢的清晰起来，在平时的工作和生活中，经理们都非常关心我，在我生活中给我照顾，在工作上给我帮助和鼓励，使我充分感受到了xx的温暖，也让我一天天的成长起来，使我变得更加成熟稳重了。

　　今天能让赵经理当我师傅，我感到万分的荣幸。

作为一个刚刚踏入社会的我深知自己在起步价段存在诸多的不足；业务水平有待提高，社会经验有待加强，知识领域有待拓宽。

和师傅相比，我还有很大的差距，我希望在师傅的带领下，尽快成长、尽快完善。

　　在今后的工作中，希望师傅和各位领导多指出我的不足，不管是工作上的不足；还是为人处事方面的欠缺，对我千万不要吝啬你们的批评。

我一定会虚心接受，勇于面对自己的不足。

师傅就是我的方向标，在前面指引着我前进。

我一定会牢记教诲，决不辜负师傅和各位领导的栽培和期望。

“滴水之恩，当涌泉相报。

”在此，我会用实际行动来证明我自己。

　　俗话说“师父领进门，修行在个人。

”作为徒弟的我需要进步、更需要成长，我一定会虚心的向师傅学习，真诚的请教。

师傅在酒店工作了十几年、甚至二十几年，工龄比我的年龄还要长，积累了很多丰富的经验，有着精湛的业务水平，形成了自己独特的管理模式。

在师傅身上有许多值得我借鉴学习的地方。

　　勤学、勤问、勤看、勤听是我拜师学习的方法；　　诚心、精心、细心、耐心是我拜师学习的态度；　　成长、成熟、成才、成事是我拜师学习的目的，还望师傅不吝赐教。

　　“根深方能叶茂”我相信，在师傅和领导的正确指引下，通过师傅的言传身教，以他们深厚的涵养、丰富的经验、精湛的技艺，一定会促使我迅速成长。

　　期盼明天

　　我相信———我一定不会辜负师傅和领导的希望与厚爱

　　展望未来

　　我相信———我一定会在xx这个平台上实现我的人生价值

　　最后，我想跟大家说：让我们用青春碰撞出心灵之火，用拼搏和汗水打造优秀团队，用努力和奉献早日实现xx愿景，共创xx美好的明天

　　谢谢大家

　　事例二：　　各位老师：　　大家好

　　今天，我们在这里举行青年教师拜师结对活动，首先我代表校领导向愿意收徒的23位师傅表示衷心地感谢，向23位青年教师找到向往的指导老师表示热烈祝贺。

　　刚才田老师、张老师的发言，勾起了我对往事的回忆。

23年前，我作为徒弟代表曾在这里表过态，6年前，我作为师傅代表在这里讲过话。

今天，我又作为过来之人，被要求在此谈谈自己的内心话。

作为射中的一个分子，在这个讲台上以不同的身份讲同一个题目的话，我心里感到格外地激动与自豪

　　牛顿说，如果我能有所发现，是因为我站在巨人肩上。

老校区灯箱上有句荀子的话：“国将兴，必贵师而重傅。

”回想自己能从一个初上讲台的小伙子一步步走到今天，没有学校的搭台与师傅的帮助，是办不到的。

射中历来有师徒结对的优良传统。

记得1990年我刚分配到射中，学校安排王素兰老师做我的师傅，后来是陆佩珍老师，1994年上高中后，又安排李元洪老师做我师傅。

除此外，我还主动拜当时语文组的大腕蔡明、施云康老师为师。

这些师傅悉心教我备课、上课、写文章、搞课题。

我从他们身上学到了勤奋踏实、刻苦钻研的精神，平易厚道的做人风格，如果说今天能在教学科研上取得一点点进步的话，都与师傅们的无私传授分不开。

从我个人成长经历来看， “师徒结对”是年轻教师得到锻炼成长的有效途径。

　　师徒结对可使我们尽快熟悉教育教学业务，节省成长时间。

教育工作需要教师不但有相应的学历和专业知识，而且还有相应的教育教学与课程探究能力，对我们年轻教师而言，这些能力固然要通过自己的教育教学实践去慢慢摸索、积累逐步形成。

但这个周期往往较长，且易走弯路，冒风险，甚至要付出失败的代价。

可教育不是循环工程，每个学生一生就一个高中三年，也不容我们去试验、失败，在这种情况下，年轻教师向有经验的师傅学习、讨教，不失为使自己尽快成长的一个积极稳妥的捷径。

　　杜甫在《戏为六绝句》里说：“别裁伪体亲风雅，转益多师是吾师。

”意思即要向不同的老师学习，才能促使自己不断进步。

孔子曾向老子学《易》，向师襄学习音乐，最终孔子的成就超过了这二个人。

我没有孔子的睿智，但能从不同师傅身上吸收他们的长处。

在我的师傅中，蔡明的睿智改变了我的迟钝，李元洪的沉稳压抑了我的浮躁，对我的成长都极为有利。

我校的师资实力很雄厚，你们身边有全国劳模、全国优秀教师，还有大批省、市名师，学科带头人，这是一笔非常宝贵的财富，我们应该把它用好用足。

这次经过严格的程序(几个轮回，双向选择)，为各位年轻老师选配了年富力强的教育教学骨干做你们的师傅。

相信他们身上宝贵的教育智慧、敬业精神得到薪火传承，发扬光大。

师资培训形式很多，这种手把手传帮带形式更有实在意义。

同一学科开展的同步教学行为，徒弟便于在吸收师傅的教学内容、教学艺术的基础上进行改进，这对于新教师的培养来说真正做到了因材施教。

　　老师们，在座的各位都肩负着射中未来发展的重任。

作为师傅，我们既要感到这是为教研组培养后备人才的义务与责任，更要有一种无私奉献的精神；作为徒弟，我们要珍惜学校搭建的这个平台，谦虚、诚恳地向师傅学习，认真、扎实地提高自己的教育教学能力。

为此，下面我想再提三点希望：　　一是希望师傅带徒要三管齐下。

首先是思想上引导：各位师傅都是我校长期从事教育教学工作的骨干教师，不仅是业务上的榜样，而且是道德上的楷模。

其次是作风上身教：要注重以自身的人格魅力和表率作用来教育、带动徒弟，使他们能够自觉养成敢于担当、敢为人先、敢争一流的工作作风。

再次是业务上帮带：要自始至终地进行全程跟踪帮教，把自己的工作经验和方法无私地传授给徒弟，从而使他们尽快地提高教育教学水平，力争五年内能成为射中讲台上独当一面的教学骨干。

　　二是希望带徒形式上不拘一格。

师徒结对较之其他培训方法，更具直接性、针对性。

在实施过程中，我们要通过不拘一格的形式，体现自主性和个性化，可以通过集体备课、教研沙龙、网络、面谈等形式，让徒弟有充分的空间和时间与师傅沟通交流。

同时督导室、教务处既要严格规范，同时也要与时俱进，加强对带徒过程的指导，创造更多的机会加强师傅间、徒弟间的交流，做到相互取长补短，借鉴提高。

　　三是希望师徒之间要相互促进。

每一位师傅都是一本书、一部字典，是徒弟取之不尽的教学财富。

在向师傅学习的过程中，徒弟要努力做到“四勤”。

一是脑勤，充分发挥各人的聪明才智，从人们习以为常司空见惯的事物和现象中发现问题，力争做到全面、细致。

二是口勤，虚心向师傅请教，向身边的每一位同仁请教。

三是腿勤，积极主动地进行实践和调查研究，做到在结对期间多出成果。

四是手勤，要细致琢磨，反复推敲，注重理论积累，多动笔，要求一学期能写出一篇像样的教学反思，在报刊上至少要发表一篇教学论文。

上学期我校将创建学术期刊《黄海学刊》，每期需要不少班级管理、教学研讨的文章，希望各位师傅、徒弟能在上面多留下光彩，年终考核有加分奖励。

　　最后，我衷心希望在座的各位师徒在结对期间工作顺利，共同进步

并祝愿年青老师在师傅的指导下早日成才，尽快撑起射中教育教学事业的一片蓝天

　　谢谢大家

读了《孔子拜师》有什么感想

你好，读了孔子拜师这篇文章，我想到了作为学生的我们应该谦虚好学、以孜孜以求的治学精神来努力学习。

《孔子拜师》我的感想是什么

从“孔子拜师”的故事中，我们应得到两点启示：一是学问（知识）是无止境的；二是要善于观察、分析、积累。

若只捧着现有的知识，坐而不学，将被社会淘汰。

要不，孔圣人为什么会败在项少年手下呢

拜师词说的话

俗话说“师父领，修行在个人。

”作为徒我需要进步、要成长，我一定会虚心的向师傅学习，真诚的请教。

在酒店工作了十几年、甚至二十几年，工龄比我的年龄还要长，积累了很多丰富的经验，有着精湛的业务水平，形成了自己独特的管理模式。

在师傅身上有许多值得我借鉴学习的地方。

勤学、勤问、勤看、勤听是我拜师学习的方法；诚心、精心、细心、耐心是我拜师学习的态度；成长、成熟、成才、成事是我拜师学习的目的，还望师傅不吝赐教。

小学生救大圣拜师取经的阅读感想

吴承恩这么写恰恰反映了他对封建王朝管理体系和人文背景的深刻了解。

大闹天宫前后，孙大圣、天兵天将以及妖怪们的能力都没有变化，但是交战双方和双方的心态都发生了很大的改变。

大闹天宫是孙大圣和天庭众神的战斗，是妖与神的战斗。

那时的孙大圣还只是得道的妖精，无所畏惧，身无牵绊，连阎王殿也不敢索拿他，打赢了是无上的荣光，甚至有自己重新界定天庭秩序的可能性，打败了的后果他又没有考虑过，所以，在孙大圣心中，他进行的是高收益、无风险的事业，自然全力以赴，出手毫不留情。

而天庭众神的心态却不同。

孙大圣反的只是玉皇大帝，目的只是想打败天庭以求出口恶气，对待众神并没有深仇大恨，所以干的都只是些偷食酒菜、仙丹的事情，充其量也不过是影响重要会议召开这样的小错误，即便后来打上天宫，也没有强烈的破坏欲，去干诸如烧杀抢掠的勾当。

因此，孙大圣与众神并无利益上的冲突。

有人会说，众神为什么不靠打败孙大圣来加官进爵呢，这就牵涉到天庭的所有制结构和激励机制问题。

从原文来看，天庭里尽管都是高素质的精英分子，实行的仍是封建君主制度，玉皇大帝作为统治者，对作为臣子的众神是具有生杀予夺大权的，所以，众神的生活质量就只能寄希望于这位领导的个人素质了。

但文中提到凤仙郡太守只因为祈天时不敬，就连累全郡大旱了三年，卷帘大将军只因打破一个琉璃盏，就被贬为小河妖，可见这位领导十分暴戾，而这位皇帝和众神又长生不老，可见众神真是“此罪绵绵无绝期”了。

按中国的传说规定，成为神是非常艰难的事情，很难想象众神历尽苦难的修炼只是为了换取一个更大的制度枷锁，所以，除了真正的既得利益者，众神在心底是必然反感这样一个制度的，是非常希望自由自在的生活的。

君不见众神中只有杨戬的团队最拼命卖力，原因就是他与玉皇大帝有裙带关系，当初杨戬力劈桃山救母虽然英勇异常，说到底还是个凡人，后来突然成了可以不服封建礼数的神仙，其中必有隐情，想必是玉皇大帝把天庭弄成了家族企业，给了外甥杨戬一个不用工作又可以享受人间供奉的美差，你让其余的神仙怎么能够信服

这样再回到前面的问题，某些神仙即便打败了孙大圣，获得了升迁又怎样呢，他最多也只能成为权力最大的臣子，仍然摆脱不了被统治的命运，而且“伴君如伴虎”，由于以后能面对的永远是这个领导，就算他再圆滑事故，说不定几千几万年后的哪天就因为一个错误而前功尽弃。

所以太上老君的金钢琢，明明可能收掉金箍棒的，却只用来打打人；太白金星的玉瓶，明明可以吸人的，老头儿却躲得远远的不见踪影。

其实，书中还有一处反映了相同的问题，狮陀岭中的狮子精也吓退过天庭十万天兵，其间有没有发生激烈的战斗呢

没有，他只是张开大嘴吓唬了一下，天兵就退让了，反正狮子精只想要一个名分，众神并无实际利益损失，能不打仗就不打了吧。

但在孙大圣取经的过程中，情况发生了变化，孙大圣这时候已经是“散仙”了，也即身份不再是妖怪，距离成仙只有小小的差距了。

而他的对手却转为了彻头彻尾的妖精。

妖精对抗孙大圣的目的是为了吃唐僧肉或吸唐僧的元阳，其相关收益是长生不老――神仙的基本特征。

这项工作的风险也是巨大的――被孙大圣消灭掉。

对于妖怪来说，这是一项高收益、高风险的事业，按照马克思《资本论》的论述，人们为了300％的利润，就敢于冒绞首的危险。

而一步登天成为神仙的收益恐怕远远超过300％，可以想象妖怪们为了达成目的会有多么的狂热和勇敢。

最厉害的还是那些有一定背景的妖怪，他们知道自己的主子不同凡响，自己就算有过错也不用担心被惩处。

书中多次出现类似的章节：众神的下属或坐骑违规犯错，但是众神道貌岸然的解释说，唐僧取经必然要受劫难，下属的袭击正是这些劫难的一部分，所以，尽管下属的目的很阴暗，但是间接上为如来佛祖的考验工作出了不少力，帮助唐僧完成了受罪的任务，因此从本质上讲，他们的工作属于帮助性质，不是敌我关系，可以既往不咎、保留原职重新录用。

如此高论，为所有有实力、有背景的妖精提供了绝佳的机遇，他们的工作风险已经下降为零，而收益仍然很高，这样有杀无赔的买卖能不让妖怪们竭尽全力、前赴后继

与此相对应的是孙大圣，他并无成佛的野心，对抗妖怪的目的不是杀尽天下妖魔鬼怪，只是为了保护师傅去西天取经。

他与妖怪以前也无血海深仇，只有在妖怪袭击唐僧时才出手相救，所以工作属于被动反击性质。

军事上称进攻是最好的防御，单纯防御是十分危险的行为，因此孙大圣在战斗中已经先输了一着。

同时，由于被保护人唐僧缺少自我保护意识和抵御风险的能力，经常被妖怪扣为人质，使得孙大圣在援救工作中常常处于投鼠忌器的状态，在工作中不能放开手脚，于是又输了一着。

加上唐僧十分迂腐，经常怀疑孙大圣滥杀无辜，并以酷刑“紧箍咒”进行频繁地打击，不但严重挫伤了孙大圣的工作积极性，而且使之不能有效地做好危机前的准备工作，更不能主动出击消除隐患，信息的前馈工作陷于僵局，只好通过反馈工作解决问题，战斗力再输一着。

因此，在这场孙大圣和妖怪的竞争中，妖怪知己知彼、充分准备，而孙大圣畏首畏尾、束手束脚，尚未交战锐气已弱了一半，战斗胜利的可能性当然急剧减小。

再看此时出手相援的众神，他们都是奉旨帮忙，所以第一是任务关乎天庭荣誉，必须完成，第二是性质属于天庭组织的无偿援助，有天庭作为后盾。

因此，在妖怪没有大闹天宫的前提下，他一方面要提防自己失败后孙大圣和玉皇大帝都拿自己出气，同时又明白即使自己失败，整个组织――天庭失败的概率也很小――大不了再请如来佛祖出山，肯定手到擒来。

所以，每个相援的神仙都会使出浑身解数，亮出绝活一展身手，只要自己尽力，孙大圣和玉皇大帝都没有口实怪罪，当然，拼命是不可能的，就像对付青牛怪一仗中，众神失去武器后不是继续进攻，而是徒呼奈何后就坐等更厉害的神仙来帮忙。

而这些妖魔都是借对唐僧进行考验而由如来佛安排的，包括最后取得的假经卷也是为了凑够72磨难而设。

既然孙猴子对付不了这些妖魔，就免不了找菩萨甚至玉皇大帝帮忙，这样不仅联络了孙猴子与以往敌人的感情，也使得孙猴子产生对他们的依赖感。

这样，就从根本上实现了对孙猴子的和平演变

巜颜真卿拜师学字》这个故事的感想

颜真卿书学在唐代为鼎盛时期，凡及楷书，言必称虞、欧、褚、颜。

颜真卿即是其中最富革新精神的大书家。

颜真卿(709—785)，字清臣，京兆万年(今陕西西安)人。

他出身名门，是著名学者颜师古的五世孙。

颜真卿为人笃实鲠直，向以义烈闻名于官场，曾为四朝元老，宦海浮沉，不以为意，后奉命招抚谋反的淮西节度使李希烈，为李所杀。

颜真卿的书法渊自家学，但其得以变革的启迪者，乃吴郡张旭。

由于他能兼取百家，自如取舍，留下大量书帖足可见其功力。

史学家范文澜在著述中每及于唐书，皆称“盛唐的颜真卿，才是唐朝新书体的创造者”。

颜的楷书，反映出一种盛世风貌，气字轩昂；而他的行草，使宋代米芾也心仪斯书，原因是那些书帖往往是在极度悲愤的心境中走笔疾书的，读者可从本文中领略个中滋味。

情溶于艺，艺才生魂，历史上大凡优秀的艺术，均不违背此一准则。

颜真卿，一位书坛的巨灵。

千百年来，唯颜鲁公能比肩书圣王羲之，雄视阔步于书坛。

唐代书坛固然以颜真卿为冠冕，而宋代也以颜书为大纛。

自兹以往，颜真卿的书魂形成了巨大的向力，而又积淀成中华民族书魂的重要部分。

《新唐书·颜真卿传》赞曰：“ 虽千五百岁．其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉!”英烈的日月人生，便是浇灌其书艺奇葩的不竭泉源。

书家的壮烈人生公元709年，唐中宗景龙三年三酉，颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家，系颜师古的五世孙。

颜真卿，字清臣，名与字相合，父辈的希望于此可见；而颜真卿一生．也似乎正是沿着这一既定轨道求真求清。

一生历任玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝大臣，以至为唐王朝舍身取义，杀身成仁。

颜真卿撰碑往往自云“琅砑颜真卿”，因其祖籍山东琅砑临沂。

其父颜惟贞，武则天天授元年(690)判人高第，授衢州参军，历长安尉、太子文学，以草、隶擅名。

几乎和父亲一样不幸，三岁的颜真卿也尝到“少孤”的辛酸，由母亲殷氏亲加训导。

这种命运的播弄，或许正是发皇才能的砥石。

既长，由勤奋与刻苦中磨砺而出的颜真卿，已是“少好儒学，恭孝自立。

贫乏纸笔，以黄土扫墙，习学书字，攻楷书绝妙，词翰超伦”。

(《颜鲁公集行状》) 唐玄宗开元二十二年(734)，颜真卿二十六岁便举进士，又擢制科(朝廷为求散逸而有专长的人材临时设置的考试科目)，顺利地踏上厂仕途。

他担任过朝散郎、秘书省著作局校书郎和醴泉县尉，于天宝二年(743)诣洛阳，访张旭。

天宝九年，颜真卿由监察御史转殿中侍御史，在御史台下属的三院之一的察院任职官。

在此期间当御史吉温出于私怨罗织罪状陷害御史中丞宋浑(宰相宋景之子)时，颜真卿敢于诤净面折：“奈何以一时忿，欲危宋景后乎?”宰相杨国忠及其党羽遂视真卿为异己，终于在天宝十二年把他调离出京，降为平原太守。

世称“颜平原”即由此而来。

颜真卿在政治上有一种察微知几的敏感。

当安禄山的谋反初露苗头时，真卿就高筑城，深挖沟，收揽丁壮，积储粮草，加以防范。

然而每日却与宾客泛舟饮酒，以不问时事为假象，以释安禄山的疑心。

平原郡本属安禄山辖区，安禄山时时密探暗察，但终于以为真卿乃一介书生，不再猜疑。

喜剧性的结局是，天宝十四年安禄山反，“河朔尽陷，独平原城守具备，使司兵参军李平驰奏”。

正当唐玄宗伤心地喟叹：“河北二十四郡，无一忠臣邪?”李平的驰奏，无疑给了玄宗一支兴奋剂，他环视左右，牛是感慨，半是赞许地说：“朕不识真卿何如人，所为乃若此!” 在反安禄山的斗争中，颜真卿壮怀激烈。

他迅速从原来三千兵扩充为万人，并择取统帅、良将，一些太守、长史也各以众归。

当时堂兄颜杲卿为常山太守(治所在今河北正定)，相与起义，在安禄山后方共讨叛军。

河北十七郡归朝廷，安禄山所有仅范阳、卢龙等六郡。

颜真卿被推为联军盟主，统兵廿万，横绝燕赵，军威大震。

天宝十五年，加户部侍郎河北招讨采访使，辅佐河东节度使李光弼大将讨叛贼。

其间颜真卿曾指挥平原、清河(郡治在今河北南宫东南)、博平(故址在今山东西部)三郡之师大战反贼，斩敌首万级，生擒一千余，声威益震。

公元756年，唐玄宗之子李亨在灵武(今宁夏灵武西南)即位，是六肃宗。

颜真卿拜工部尚书兼御史大夫，复为河北招讨使。

安禄山利用肃宗调走河北兵力之机，乘虚遣吏思明、尹子奇急攻河北，兵围平覃：十月，颜真卿被迫弃郡，渡过黄河．历尽种种险关，在至德二年（757)至凤翔谒帝，诏受宪部(刑部)尚书，迁御史大夫。

当时唐王朝秩序大乱，无暇顾及许多，但颜真卿却“绳治如平日”，凡不合制度者，皆鲠直谏言，因而招忌出为刺史。

一度入朝为刑部侍郎，后又贬为长史。

代宗宝应元年(762)，五十四岁的颜真卿被从四川召回京城，拜户部侍郎，次年改吏部侍郎，后又转为尚书右丞。

广德二年 (764)颜义卿被晋封为鲁郡公，“颜鲁公”之名即由此而来。

然而又终因宰相元载构怨，永泰二年(766)又被贬出京。

后元载获罪被诛，颜真卿重新人朝为吏部尚书。

颜真卿为人鲠直，为官清廉，为民解困。

早在以监察御史出使河、陇时，五原(今蒙古临河东)有冤狱，久久未决，又天旱不雨。

当冤案一经颜真卿辨决，竟凑巧下起雨来。

民众感其恩德，称这场及时雨为“御史雨”。

他在蓬州和抚州等地作地方官时，也曾因救灾恤患、治陂灌田受到民众的称颂。

德宗建中元年(780)，鲁公已七十一岁。

这位声名颇重的四朝元老，由于他的正直，仍不为宰相杨炎、卢杞所容。

颜真卿一生最壮烈的一幕是晚年与李希烈的斗争。

淮西节度使李希烈早蓄谋反之意，于建中四年攻陷汝州(今河南临汝)。

卢杞因欲报私怨，建议派遣颜真卿前往宣谕劝说，说真卿乃“四方所信，若往谕之，可不劳师而定”。

颜真卿至许州 (治所今河南许昌)见了李希烈，宣诏旨未毕，逆贼使诸将诟骂鲁公，又令号为养子亲兵千余人拔刃逼胁。

然而颜真卿面不改色，李希烈只得挥去众人，将鲁公扣作人质。

李希烈使出种种手段威胁利诱，甚至在颜真卿的住处庭中掘下土坑，扬言要将他活埋，妄图迫使他就范，为已所用。

颜真卿坚贞不屈，严加斥责，他冷笑着对李希烈说：“何必费那么多麻烦，只要借给我一剑，你必睹快事!”李希烈遣人积薪于庭，说：“不能屈节，当焚死!”颜真卿毫不畏惧，径自起身蹈火，倒是李希烈手下的人，拉住了他。

李希烈无奈，于贞元元年(785)八月指使阉奴等在蔡州(今河南汝南)龙兴寺中缢杀了颜真卿。

颜真卿的一生，一半是在沙场、在朝廷的错综斗争中度过的。

他以他的全部忠心献给了唐王朝，真正做了一位忠贞清廉的大臣。

而另一半是在书斋中度过的，他钻研艺术、文学，酷爱书法，这是他一方宁静的天地。

他又自强不息地走向一代书家的峰巅。

颜体境界颜真卿在书学史上以“颜体”缔造了一个独特的书学境界。

颜鲁公书法既以卓越的灵性系之，境界自然瑰丽；既以其坚强的魂魄铸之，境界自然雄健；既以其丰富的人生育之，境界自然阔大。

在吐露风华的青年时代，颜真卿就向张旭请教“如何齐于古人”的问题：这是颜氏的书学心声，亦是颜氏高悬的鹄的。

这位从小以黄土帚扫墙习字的颜氏苗裔，几乎在一开始就站到一个高耸的书学起点上。

而在书学上鲲鹏展翅，则经过了几乎长达三四十年岁月的历练，才稍成自己的面目与气候。

继之又以数十年工力百般锤炼、充实，使得“颜体”形神兼具。

而其晚年犹求炉火纯青．三神人化的境界。

“颜体”终于在书坛巍然屹立。

颜真卿一生书学境界的历练．大略有三。

第一境界：立坚实骨体，求筐媚书风。

在五十岁以前，可以说是第一境界的历练。

在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。

如果以天宝五年(746)，张旭在裴儆府上授笔法于颜真卿为一个界线，那末在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。

此一阶段传世之作鲜见。

如天宝元年写张仁蕴德政碑》，天宝五年写孽崖书法禾山石壁“龙溪”二字。

此时颈真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意封．颜真卿或以从张旭处领教所得．或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。

他志向高远，期在“齐于古人”。

张旭也因此愿意再授笔法。

在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年(或作七年)，真草自知可成矣。

”因此，从天宝五年以后的五年（或七年)时间，可说是颜真卿依照指引，刻苦再磨砺的阶段。

果然在天宝十一年后，颜真卿书碑紊多．在社会上已享有一定的声誓：天宝十一年书有《郭虚己碑》、《郭揆碑》、《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑)等：天宝十三年又有传世名作《东方朔画像赞》、《东方朔画像赞碑阴记》等。

天宝十四年，安禄山反。

颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。

此可为颜氏书法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。

在这一时期，虽然各碑面目或有差异．但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。

从《多宝塔》等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是电笔上沉着、雄毅，以健力立骨体．敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳，由瘦长型变为方正形：在布白上减少字间行间的空自面趋茂密：这一阶段，颜真卿追零“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨 ”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。

另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。

颜真卿的第一境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。

这种境界的历练又多循张旭所示为门径。

第二境界：究字内精微，求字外磅礴。

从五十岁后至六十五岁，可以说是第二境界的历练。

在这一过程中“颜体”形神兼具，已渐成熟。

其间作品有《金天王庙题名》(758)、《请御书逍遥楼诗碑额表》(758)、《鲜于氏离堆记》(762)、《磨灭记》 (762)、《颜允南碑》(762)、《韦缜碑》(763)、《臧怀恪碑》(763)、《郭家庙碑》(764)、《颜秘监碑铭》(765)、《颜乔卿碑》(769)、“逍遥楼”三字(770)、《殷践猷碑》(770) 、《张景倩碑》(770)、《元子蜇遗爱碑》(770)、《宝应寺律藏院戒坛记》(771)、《麻姑山仙坛记》(771)、《小字麻姑山仙坛记》 (771)、《大唐中兴碑》(771)、《颜含大宗碑》(771)、《宋广‘平碑》(772)、《重建颜含碑》(772)、《八关斋会报德记》(772)等等。

经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地被黜，使他一次又一次拓展了心灵的空间；书生——斗士——统帅，立朝—— 外黜——立朝，生活方式频繁转换，人生体验更多，艺术体味也就更深。

这些，颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼，炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。

可以看到，他加强厂腕力，中锋运行，取篆籀方法，圆转藏锋，如印印泥。

笔画形成蚕头燕尾，直画则成弓弩蓄势之形。

笔画之间采取横细竖粗的对比错综方法。

在钩末、捺末挑踢出尖锋，耀其精神。

其捺笔表现出一波三折的节奏。

其直钩、平钩、斜钩，饱满取势，弯度均匀，圆劲有力。

其折笔则提笔暗转，形成斜面折下，以”折钗股”拟之。

从结体上说，方正端庄，稳健厚重，中宫宽绰，四周形密，不以重心欹侧取势，不以左紧右松取妍，而像篆隶以对称的正面形象示人。

在布白上，字间栉比，行间茂密，以形密取气势，不以疏宕取秀逸。

既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：前者侧，后者正；前者妍，后者壮；前者雅，后者宜；前者瘦，后者肥；前者法度深藏，后者有法可循；前者润色开花，后者元气淋漓。

真可谓变法出新意，雄魂铸“颜体”。

第三境界：臻神明变化，与生命烂漫。

在六十五岁以后的十多年中，可以说是第三境界的历练。

从成熟中加以神奇变化，一日有一日之进境，一碑有一碑之异彩。

此时期的作品有《元结碑》(772)、《干禄字书》(774)、《颜杲卿碑》(774)、《妙喜寺碑》(774) 、《竹山堂连句》 (774)、《李玄靖碑》(777)、《颜勤礼碑)(779)、《马磷碑》(779)、《颜家庙碑》(780)、《颜氏告身》(780)、《奉命帖》(784)、《移蔡帖》(785)等等。

如《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。

孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”颜真卿晚年也达到了这样的境界。

对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉!至此境界，其书如老卉枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发，生机盎然。

颜真卿开拓了书艺的崭新的话恢宏境界：从特点上论，颜体形顾之簇新、法度之严峻、气势之磅礴前无古人。

从美学上论，颜体端庄美、阳刚美、人工美，数美并举，幽为后世立则。

从时代论，唐初承晋宋馀绪，未能自立，颜体一出，唐斗坛所铸新体成为盛唐气象鲜明柄志之一。

时代造就了颜书境界，就像时代造就了王羲之的书学境界一样。

在魏晋南北朝这一长期社会动荡的时代，而文化史上却成了光焰万丈的时代。

这一时代的书法艺术已成了十大夫手中一种自觉地寄托高妙意兴的艺术、本领。

他们深入地发现了自然的外在美，又深入地发现了精神的内在美。

王羲之就是这一时代造就的“书圣”。

然而，唐代进入了中国古代史上最辉煌的时代，唐帝国政治、经济、军事超越以往，达到鼎盛，文化艺术如百花吐艳；人们以一种新的目光和价值观面对社会的巨大进步。

唐太宗笃好王右军书法，亲自为《晋书》本传作赞，且重金购求，锐意临摹，又拓《兰亭序》以赐朝贵，故士大夫皆宗右军。

虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷，这些初唐大家虽各有成就．却未能真正为唐代创立新书体。

创立一代新书体，颜真卿是先觉者。

他是唐代社稷之臣，又是书艺世家的后裔，对于书法的演变．无不瞩目关注。

韩愈曾讥“ 羲之俗书趋姿媚”者，其片面处是未能正确评价王书，而其本意则在于从自己时代出发确立一种新的价值观、审美观。

因此杜诗、韩文、颜书，无不以新的时代为背景自立风貌。

·逮颜鲁公出，纳古法于新意之中，生新法于古意之外，陶铸万象，隐括众长，与少陵之诗、昌黎之文，皆同为能起八代之衰者，于是始卓然或为唐代之书”(《书林藻鉴》)。

颜书的尚骨、尚肥、尚法，崇端庄、阔大、豪放，重气势、魄力、雄风，都可以从唐代社会中找到时代的折光投影：颜真卿造就了在书法中的盛唐之音，这便是颜书的恢宏境界。

公元709年，唐中宗景龙三年三酉，颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家，系颜师古的五世孙。