阴谋和阳谋的最大区别是什么
.....感想一不可忽略的三国智者--鲁肃 在三国，一旦谈及智力，首先想到的是孔明，再就是庞统，司马，和周瑜等等，但很少提到的是鲁肃，因为鲁肃在我们的印象了只是一个敦厚的长者，善良，可敬。
他在书中并没被提到过出奇谋良策，以智力杀敌，更别说上阵打仗。
在三国一个人的智谋似乎大部分只能从战场上来痕量，但我们也不能忽视一个问题---战略
对全国形势的把握
诸葛未出隆中时，曾对刘备建议：占据西蜀，联合孙权，共抗曹操，以成鼎立之势（其中，对三国鼎立的愚见，见三国鼎立之我见），刘备在诸葛的辅佐下，终于占据了天下三分之一分，但在其中起重要作用的，不可忽略的有一个人——鲁肃
可以说，当时能预料天下大势的除了孔明，还有一个---鲁肃。
在赤壁之战中，鲁肃作为周瑜的搭档，一直在维护着孙刘联合，救诸葛与危难，在诸葛和周郎（刘，孙）中间一直充当着和事老的角色，因为他也意识到，由于魏的强大，就算有长江天险，孙吴当时也是不可能只凭自己与魏抗衡的。
只有联合刘备才是上策，而羽扇纶巾，风流倜傥的美周郎显然没意识到这一点，多次想破坏孙刘联合，造箭难诸葛，七星台下杀诸葛，战后又骗杀六备等等，一计接着一计使。
诸葛凭借自己的智谋来逃脱周朗的陷害，其中也不乏有鲁肃的帮助。
诸葛一直不敢打西川，除了时机不成熟，自己实力有限外，其实也不无对周瑜的顾虑，结果周瑜在被诸葛气死后，鲁肃继任东吴大都督，诸葛这才放心的进兵西川，因为只有诸葛与鲁肃才是在大局上有共同观点的人。
鲁肃在三国战场中的不突出，偶认为是由其性格决定的，并不是他不会打仗，而是他不“想”打仗，看过大唐双龙传的朋友可能知道，徐之陵没有寇仲的诡计百出，没有寇仲在战场上的大将风范，并不是他比寇仲智力有所差，只是性格使然，不喜欢打打杀杀罢了。
只有在关键时候才可看出起过人之处
鲁肃也正是如此
在鲁肃当大都督期间，孙刘关系融洽，可鲁肃一亡，吕蒙继任，再加上傲慢的关羽，孙刘就出现了危机，结果关羽身亡，引来了刘备的倾国兵力。
可以说，吴国是在赤壁之战后，才三分天下之一，这功劳不应该完全归公于周瑜，而应大部分归功于鲁肃
鲁肃，一个伟大的政治家，战略家，而周瑜只能算是一个军事家
----感想二一直以来，都认为三国鼎立，魏蜀吴三分天下，难道真的是“三分”吗
赤壁之战前，东吴自成一家，曹操雄居中原，刘备实力弱小，此时，孙刘联合抗曹，以二抗一，虽然仍是实力不可比，但凭着诸葛和周瑜两大强人，再加上曹操的轻心等外加诸多因素，最终，孙刘胜了赤臂之战，此时，也就是赤臂之战后，天下大势分为二，北曹操，南孙刘，二者势力相当。
也就是说是二分天下
此后刘备入川，占据蜀地，联上孙权，这时，孙刘联军比之曹军，实力要高一点，但孙刘没有把握机会，趁机攻打中原，结果被曹操使反间计，破坏了孙刘联盟，导致孙刘内部火并，孙刘联盟势力削弱。
刘备死后，孙刘在度联盟，但此时蜀已元气大伤，孙刘又沦为和曹军实力相当的境地，又是一个二人势均力敌的局面
可以说，自始自终，都是曹魏以中原之力，独抗孙刘东吴，西川之联合，就好象一个大锅，三只脚，有两只脚支撑了一半，另一只脚支撑了另一半，这不能叫鼎立~且这根本不是稳定状态，最终只能由曹魏一方 的势力统一天下
其实，这与当时的社会状况有关，当时的全国中心在中原，是经济，文化，人才交流最多的地方，包括刚开始的孙刘也都是从中原起家的，最后得到了发展。
曹魏兵多粮足，更不乏打仗，治国的人才。
吴国虽也是江山险固，涡野千里，但缺的是有大志的人才，受南方环境等各方面的影响，东吴人士很大程度上想的是怎样守住祖宗的基业，而很少有一统天下的宏图
蜀过惨淡经营，从开始到最后，一直处于被动挨打地步，虽有诸葛，然蜀地终不如中原和江南，“蜀中无大将啊”，诸葛也是“巧妇难为无米之炊”，出兵伐着中原，又不敢倾其全力，东吴还不能不防，形势尴尬，最后肯定是最先灭亡的
看来，三国从一开始就注定了曹魏势力（司马属于曹魏势力）是胜利者，不过这胜利晚来了几十年，很大程度是因为一个人：诸葛亮
正是诸葛阻碍了历史脚步的前进
曹笨一得：“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
”出处
西汉·司马迁《史记》卷九十二·淮阴侯列传第三十二：广武君曰：臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
故曰“狂夫之言，圣人择焉”。
顾恐臣计未必足用，愿效愚忠。
不与智者争高低 不与小人论短长
又称、，旧题周朝的姜尚(姜太公)，普遍认为是后人依托，作者已不可考。
现在一般认为此书成于战国时代。
评价 是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋的始祖。
司马迁称：“后世之言兵及周之阴权。
皆宗太公为本谋。
”北宋神宗元丰年间，被列为之一，为武学必读之书。
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《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。
版本 山东临沂银雀山汉墓竹简残本。
河北定县八角廊汉墓竹简残本。
敦煌遗书残本。
摘要本。
本。
影宋本。
1935年中华学艺社影宋刻本。
丁氏八千卷楼藏刘寅影印本。
体例 今本《六韬》共分六卷。
文韬——论治国用人的韬略 武韬——讲用兵的韬略 龙韬——论军事组织 虎韬——论战争环境以及武器与布阵 豹韬——论战术 犬韬——论军队的指挥训练 《六韬》一书，相传为周初太公望（即吕尚、姜子牙）所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成，所以又称。
此书在《汉书·艺文志》诸子略兵家类中不见著录，但在儒家类著录有《国史六■》“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。
■字与韬同也。
”《隋书·经籍志》明确记载：“《太公六韬》五卷，周文王师姜望撰。
”但从南宋开始，《六韬》一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为伪书。
然而，1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，这就证明《六韬》至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定也不攻自破了。
《六韬》虽为真书，但作者到底是什么人，它产生于什么年代则是值得研究的。
此书旧题姜太公撰，这个说法令人难以苟同，因为《六韬》的思想、语言、名物制度等，均与西周的时代不符。
现在，人们一般都认为，此书大概成书在春秋战国时期。
《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，近二万字。
卷一《文韬》内分《文师》、《盈虚》、《国务》、《大礼》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守国》、《上贤》、《举贤》、《赏罚》、《兵道》等十二篇，主要论述作战前如何充实国家的实力，在物质上和精神上作好战争准备。
如对内先要富国强民，对人民进行教育训练，使之万众一心，同仇敌忾；对外要掌握敌方的情况，注意保守自己的秘密，这样才能立于不败之地。
卷二《武韬》内分《发启》、《文启》、《文伐》、《顺启》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。
这一卷主要论述取得政权及对敌斗争的策略，强调在作战前必须先对敌我双方的情况了如指掌，进行比较，以己之长克敌之短，才能制胜。
卷三《龙韬》内分《王翼》、《论将》、《选将》、《主将》、《将威》、《励军》、《阴符》、《阴书》、《军势》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《农器》等十三篇，主要论述军事指挥和兵力部署的艺术，指出在战争中要调动对方，选择将帅、严明纪律，然后确定如何发号令、通信息。
还指出要注意天时地利、武器装备和物质供应等。
卷四《虎韬》内分《军用》、《三阵》、《疾战》、《必出》、《军略》、《临境》、《动静》、《金鼓》、《绝道》、《略地》、《火战》、《垒虚》等十二篇，主要论述在宽阔地区作战中的战术及其他应注意的问题。
卷五《豹略》内分《林战》、《突战》、《帮强》、《敌武》、《山兵》、《泽兵》、《少众》、《分险》等八篇，主要论述在各种特殊的地形作战中的战术及其他应注意的问题。
卷六《犬韬》内分《分合》、《武锋》、《练士》、《教战》、《均兵》、《武车士》、《武骑士》、《战骑》、《战车》、《战步》等十篇，主要论述教练与编选士卒以及各种兵种如何配合作战，以发挥军队效能等问题。
《六韬》的内容十分广泛，涉及战争观、军队建设、战略战术等有关军事的许多方面，其中又以战略和战术的论述最为精彩，它的权谋家思想也很突出。
《六韬》的军事思想比较复杂，差不多先秦各家的军事思想在书中都有反映。
书中最突出的是阴谋权术思想。
《六韬》一开头就说：“夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。
故以饵取鱼，鱼可杀。
以禄取人，人可竭。
以家取国，国可拔。
以国取天下，天下可毕。
”（《文师》）这就是说，国君统治百姓，就要像渔人钓鱼，以钓饵来诱使人们上钩，听从驱使。
权谋可以表现在多方面：第一，“予之为取”。
就是欲将取之，必先与之。
《文师》说：“能与人共之者仁也。
仁之所在，天下归之……与人同忧同乐，同好同恶，义也。
义之所在，天下赴之。
” 《国务》说：“故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。
此爱民之道也。
“在感情、道义、物质上付出这么多，对人又仁既爱，其目的是什么呢
就是“欲使主尊人安”（《国务》），“无取于民者，取民者也”（《发启》）。
第二，“攻强必先养强”。
《三疑》说：“夫攻强，必养之使强，益之使张。
太强必折，大张必缺。
攻强以强，离亲以亲，散众以众。
”这就是说，要攻打强大的敌人时，不妨采用让敌人骄傲自大的策略，敌人骄傲自大了，自然就容易对付了。
第三，“文伐”。
《文伐》中列举了十二条属于文伐，不属于武攻的阴谋诡计。
一是投其所好，让敌人产生骄傲之心；二是“亲其所爱，以分其威。
一人两心，其中心衰，廷无忠臣，社稷必危”；三是“阴赂左右，得情甚深。
身内情外，国将生害”；四是用珠玉、美人来腐蚀麻痹敌人；五是挑拨敌方忠臣与君主的关系；六是收买敌人的内臣，离间其外臣；七是送给敌人大量财物，使其轻视生产，因而导致蓄积空虚；八是与敌国伪结亲谊以麻痹敌人，使其为我所用；九、十是表面上尊崇敌国，示之卑微顺从，使其骄怠自毙；十一、十二是要收买敌国大臣，堵塞敌之耳目。
使其豪杰智士为我所用，用乱臣美女迷惑其主。
一般兵书大都重视战场上的战略战术，对阴谋手段论述得较少。
把阴谋论述得如此详细的，《六韬》是最突出的。
在战略战术上，《六韬》有其独到之处。
《兵道》说：“凡兵之道，莫过乎一。
一者能独往独来。
黄帝曰：‘一者，阶于道，几于神。
’用之在于机，显之在于势，成之在于君。
”这是说，用兵的原则在于“一”。
所谓“一”，就是事权要专一，兵力要集中，行动要统一，这样才能独往独来，机动灵活，不受牵制，取得战争的主动权。
《军势》载：“武王问太公曰：‘攻伐之道奈何
’太公曰：‘势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。
故至事不语，用兵不言。
且事之至者，其言不是听也。
兵之用者，其状不定见也。
倏而往，忽而来，能独专不制者，兵也。
’”这里强调的是“因敌之动”，“倏而和主，忽而来”，核心是突出机动灵活，不为敌人所牵制。
能达到出神入化的境界，就可以战无不胜。
《六韬》还强调了用兵要见机而作，以谋略取胜，而不以力战。
“故善战者，不待张军。
善除患者，理于未生。
善胜敌者，胜于无形。
上战与无战。
故争胜于白刃之前者，非良将也。
设备于已失之后者，非上圣也。
智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。
”在《六韬》中，还论述到了步、车、骑三种兵种配合作战的战术问题。
《均兵》指出了车、骑的地位及其不同作用：“车者，军之羽翼也，所以陷坚陈（阵），要（邀击）强敌，遮走北（败军）也。
骑者，军之伺侯也，所以踵败军。
绝粮道，击便寇也。
”如果步兵与车、骑作战，那么，“必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱发弩居后，更发更止。
敌之车骑虽众而至，坚阵疾战，材士强弩，以备我后”（《战步》）。
如果是平地作战，方法是“令我士卒为行马、木蒺藜；掘地匝后，广深五尺，名曰命笼。
人操行马进步，阑车以为垒，推而前后，立而为屯；材士强弩，备我左右。
然后令我三军，皆疾战而不解。
”（《战骑》）对车、骑、步的协同作战及如何运用步兵对付敌人车、骑兵的办法作了详细的论述。
对于军队的建设，《六韬》认为首先应注意将领的选拔与培养。
因为“国之大事，存亡之道，命在于将。
将者，国之辅，先王之所重也”。
（《论将》）“社稷安危，一在将军。
”（《主将》）所以，对于将领的选拔、考察就不能不认真细致。
它认为：“将有五材十过。
……所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。
……所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
”（《论将》）不同的人，具有不同的长处与短处，应该有清醒的认识。
它还提出了选择考察将领的各种方法。
值得注意的是，《六韬》还提出了建立参谋部的问题。
《王翼》载：“武王问太公曰：‘王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何
’太公曰：‘凡举兵帅师，以将为命。
命在通达，不守一术。
因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。
故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。
备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。
”这是说，国君率领军队，必须要有得力的辅佐。
全军的生命掌握在将帅的手中，但是将帅的职责是全面领导，不能局限在其一个局部，因此就应该建立一个由七十二人组成的参谋部，并根据各人的才能授予职务，充分发挥他们的聪明才智。
这七十二人是些什么样的人呢
《六韬》的安排是腹心一人，谋士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通粮四人，奋威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，游士八人，术士二人，方士三人，法算二人等等。
这是我国军事史上最早的见于明文规定的参谋部组织法，是《六韬》的一大创造。
《六韬》还系统地论述了将领的自主权问题。
《立将》明确记述了国君于太庙誓师，以斧钺授将，将受命出征的具体仪式，而且还郑重其事地论述了将帅应有的统率三军，独断专行的权利。
“国不可从外治，军不可从中御。
二心不可以事君，疑志不可以应敌……军中之事，不闻君命，皆由将出。
临敌决战，无有二心。
若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。
是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾苦驰鹜，兵不接刃，而敌降服。
战胜于外，功立于内。
”这里的核心是“军不可从中御”和“军中之事，不闻君命，皆由将出”。
意思是“将在外，君命有所不受。
”军队不能由国君在中枢机构中具体指挥，而应完全由将领根据战场上的实际情况来指挥，这样才能取得胜利。
将领有自主权，就有了主动权。
对于士卒，《六韬》也很重视其选拔与训练。
《练士》说：“军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒，名为冒刃之士；有锐气壮勇强暴者，聚为一卒，名曰陷陈（阵）之士；有奇表长剑、接武齐列者，聚为一卒，名曰勇锐之士；有披距伸钩、强梁多力、溃破金鼓、绝灭旌旗者，聚为一卒，名曰勇力之士；有逾高绝远、轻足善走者，聚为一卒，名曰寇兵之士；有王臣失势欲复见功者，聚为一卒，名曰死斗之士；有死将之人子弟欲与其将报仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有赘婿人虏欲掩迹扬名者，聚为一卒，名曰励钝之士；有贫穷愤怒欲快其志者，聚为一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人欲逃其耻者，聚为一卒，名曰伟用之士；有材技兼人，能负重致远者，聚为一卒，名曰待命之士。
”这里强调的是对士卒的因材施用与组织方法。
士卒的才能、性格等是千差万别的，把这些人按一定的原则组织起来，就可以充分发挥他们潜能，取得胜利。
对于军队的治理，《六韬》提出了刑赏并重和“杀贵大，赏贵小”的原则。
《将威》中写武王问太公怎样才能做到令行禁止，树立将帅的威信，太公说：“将以诛大为威，以赏小为明；以罚审为禁止而令行。
故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。
杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。
刑上极，赏下通，是将威之所行也。
”杀和赏都是将帅建立威信的手段，这一点在《孙子兵法》、《孙膑兵法》等兵书中提到过，但明确地提出“杀大赏小”原则的以《六韬》为最早。
所谓“杀大赏小”，就是杀位高者以震慑他人，赏位卑者以激励众干。
这是行之有效的方法。
《六韬》虽然从总体水平来说赶不上《孙子兵法》、《孙膑兵法》等，但也有其独特的价值。
智者不言愚者多言
现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。
利丰则聚，利尽则散。
有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。
将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。
历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。
在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。
其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。
其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。
其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。
其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经坏人哲学》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。
作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。
由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。
无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。
权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。
作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。
现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。
难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗
人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势
强弱之势又是如何转化的
著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。
内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。
尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。
这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。
鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。
人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。
北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。
晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。
这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。
做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。
寂寞侯那句：人言一页书之武学,素还真之智慧,最让阴谋者忌惮.
皇龙纪的预告里一个新人物say：人言一页书之武学 素还真之智慧 最让阴谋者忌惮 吾却说 一页书之智慧 素还真之武学 才是真正难以测度一页书之智慧 素还真之武学 才是真正难以测度这句话真的让人蛮有感觉的____________书书__________一页书的表象都是武力十足,秒爆专家,所有想为祸武林的大魔头,都将一页书当成最大武力威胁如:阴冥皇,千面石魔,花影人,鬼帝,武皇,斩海,冥轮法魁,天岳之主....但是...他们都被书书宰了他有一个常为人遗忘的外号叫百世经纶只消一眼就能识破石魔想盗取武功的阴谋,反将一军单人灭掉二重林,并破除乔飞执念,救回一个神智排徊在时醒时狂的悲惨剑客与灯蝶化身的武皇玩游戏,只是想知道灯蝶到底想做什么揭破圣法的蒙面技俩,并以利用本身智慧突破极限的菩萨印第十式重创之曾和素素联手演出分裂打鬪戏,引出智慧之星也曾与净琉璃联合成功拐骗牟尼上师,让天岳之主饮恨化身问天敌在长生殿的卧底,破解其诸多诡计,直到最后自行现出底牌才让九章伏藏恍然大悟..化身紫锦囊总是谈笑用兵,几句话稳定茫无头绪的骑鹿人,一出现就化解武林众多危机化身步怀真随手就能破解东无君的术法,发现妖后背后的操控者.....(有趣的是这三个化身显示智慧专长的时候都是素素不在武林或无法现出真身的时机@@)还有前身创世狂人,更是一个思想家,创世以灭道,讲起理念头头是道,虽魔界战神魔魁也要臣服其理念(虽有些报恩成份在..)不过要以理念救世,可不是没有大智慧的人就能办到的!{只是...狂人嘛~手段激烈得很}_____________素素____________素还真一向给人智慧家的印象,总是让人打到吐血<---其实他比百朝臣还会吐血咧,真正的吐血王子!武林中有野心的脑智者只要一出现必定朝素还真开刀如:欧阳上智,早期的师弟谈无欲,智慧之星玉天矶,潇湘子,非凡公子.....但是从没人清楚素素究竟会多少武功他曾在道境与孤愁狠鬪逾千招,并且招式绝无重复,儒道释招式全了若指掌,甚至使出魔界武功天残手斩掉当时先天孤愁的一只手臂..在北武林围欧天残武祖,惊见欢喜佛惨死,愤怒使出怒火烧尽九重天,杀死心残,肢残,智残,吓得天残屁滚尿流..在九渊之巅与大魔头覆天殇死鬪,武功让覆天殇极为赞赏,最后同归于尽 (噢,其实真正挂掉的只有小强覆天殇 )还有...以苍龙一吼破云关打败魑魔;一招风雷神击干掉曾打败网中人的黑狱妖魁;悟得卧龙行的武功破解其灵识得到轩辕之传...更别提素素的化身出现时有多呛了,几乎要打遍天下无敌手了神秘女郎破五暴魂,败剑君...白发剑者将异度魔界当成自家厨房...业火一招干掉落日潮..风火水三人合招杀得长生殿死伤遍野...一页书之智慧 素还真之武学 才是真正难以测度这句话说得真是太好了!
