别人对鲁迅的评价，名言名句
未来史家对鲁迅的评价将比今人高 不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评价将比今人高得多。
何以故
是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼前或相距不远的当代人更为高大么
诚然，时间和空间愈贴近伟人的人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。
此所以会嘟哝着“这种爸爸，什么爸爸
”这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近来，我读回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父 亲没有作当量的定位。
这很难怪，他和伟人太贴近，太腻昵了。
当隔海遥望的日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时，鲁迅近处的似乎是得风气之先的文人却贬斥鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”，不值一文。
以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧，远的正确，近的迷误。
不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后又对鲁迅表示尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。
但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地评价鲁迅的理由不在此。
我所持的理由有二，分述如下： 其一，历时愈久，对鲁迅生前死后加之于他的污泥浊水，明枪暗 箭，不怀好意的抬举，有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。
人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中的伟岸风姿，他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。
后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇仇，不会为各种因公的和因私的功利之念所蔽。
更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或准伟人，在时过境迁之后也已形态毕露，他们给历史投下了什么，是非功过如何，也得以和鲁迅作客观的比较了。
那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么还他以什么，诚所谓上帝的归上帝，的归。
比较之余，鲁迅的形象当然出类拔萃地高大，不像今日之还有七嘴八舌了。
其二，人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。
一切震慑人群的事功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或数百年，只是无限时序中的一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。
谁记得 皇帝
但人们永远讴歌但丁的；谁记得 或女王
但却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大 公和维也纳的各国帝王们
但歌德却光辉奕世。
一些英雄攫 取了权力，主宰了世界，即使他们干的尽是好事，蒙益的也只是同代 人或延泽若干年，何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功勋；有些所谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美之辞，还须经过后世的考验。
惟有文化和文明的创造者，即所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。
尤其因为，那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且他们在建成事功后必十百倍地取得报偿；只有“以心而伟大的英雄” 才是独立的创造，他们只有奉献，没有夺取，终生如鲁迅所说的吃草挤奶。
因此，历时越久，未来的人更能认知其伟大。
因此，历史终将证明，鲁迅即使不是中国历史中的第一伟人，也必是中国近现代历史中的第一伟人。
郁达夫在鲁迅死后曾说，一个不知道尊崇伟人的民族是可悲的民族。
这是鲁迅同代人的卓越识见和深长叹憾。
郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且也看到他死后所得的评价，哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而发出了如此的感慨。
他不及看到鲁迅死后半个多世纪围绕着鲁迅的一 切，而且这一切还将继续下去，直到围绕着鲁迅而生发的一切公私恩怨为历史所刷淡。
到那时，对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落，成了伟人巨像下的尘埃，甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自 然景观中的一点点缀，即使只能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣。
但对和鲁迅尚贴近或时距不远的当代人，那些曲解和污蔑鲁迅的 材料却是很现实的教材，从这里可以看出伟人是怎么战斗过来的，他又怎么正是在战斗中，靠这些未来的尘埃而成就其伟大的。
甚至对未 来的历史家，即使对这些灰埃不屑一顾，或带着怜悯的目光督视它们一眼，或许也能激起点历史的感兴，在选择中汲取些可供描塑伟人的 对比资料，并遥想当年曾有那么许多高矮不等的侏儒而不解，而想起 韩愈“蚍蜉撼大树”的诗句，勾起点思古之幽情吧。
房向东先生前年出版了《鲁迅与他骂过的人》，意在聚集鲁迅生前环绕着他的嘀嘀咕咕，对显豁鲁迅的伟大有益；现在他又奋力写成 《鲁迅，最受诬蔑的人》，是聚集鲁迅死后环绕着他的嘁嘁喳喳，对显豁鲁迅的伟大同样有益。
鲁迅生前曾多次说，他的所以要活着，努力眷护生命，与其是为了爱他的人，无宁是为了敌人，要让那些不是 东西之徒因他活着而不舒服。
鲁迅死了那么久，仍然有那么多人咒骂，证明他威灵犹在，仍同活着时那样使某些人不舒服，也证明鲁迅不朽。
忘了是布瓦洛还是拉辛说过：“世上没有被捧成的伟人，更没有伟人 会因咒骂而变得渺小。
”鲁迅正验证着这句话。
我曾应约为作者的前一本书作序，因此也乐意为这本《鲁迅：最受诬蔑的人》写下这点意见，即：未来的历史家将比当代人对鲁迅的评价高得多
这里有好多：
关于作文的名言
运笔如山未足珍，读书万卷始通神。
——苏轼读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫感受最深的人才会有传神的笔调。
——蒲柏唯有发自心灵深处的作品才能获得桂冠。
——叔本华作品是心灵的精华。
——叔本华只有把自己的全部心血投入创作的时候，才能得到一种堪称真正的艺术的东西。
——素友一个作家应该具有两种品质，正义感和不会被任何震惊所摧垮的洞察生活的全部卑鄙龌龊的能力。
——海明威没有什么比沉浸在创作的欢乐与激情中挥笔疾书更美，更令人心醉的事了。
——海塞为了写得好，必须充分地掌握题材，必须对题材有足够的思索，以便清楚地看出思想的层次，把思想构成一个联贯体，一个连续不断的链条。
——布封每一段我都写了四次：一次是写下我想说的话，一次是添入我所遗漏的，一次是删去不必要的，再一次是把全文精练成有如我才刚想到的一般。
——阿林汉为了使主题变得生动，我们从日常生活中取来的某一题材，它本身常常是一种“没有顺序”、“没有秩序”的东西。
我们把它拿来拆散，一如孩童堆砌积木那样，把它试验着堆砌起来，再拆开，再试用另一种方法堆砌起来。
——小林多喜二对我来说，写作就像呼吸一样，不呼吸我就活不成，同样，不写作我也活不下去。
——聂鲁达作家最吸引人的力量有两个：使人们熟悉新事物，使习以为常的事物变得新鲜。
——萨克雷好作品的秘密，在于用新的方式叙述一件旧事，或用一种旧的方式叙述一件新事。
——戴维斯笔乃心灵之舌。
——塞万提斯不费力写成的东西读起来必然无味。
——约翰逊自己不睡觉让读者睡觉的作者，公众从来没有同情过。
——科尔顿写作是一种信念的行动，不是语法的技巧。
——怀特写得清楚的人拥有读者，写得含糊的人拥有评论者。
——卡米简洁是智慧的灵魂。
——莎士比亚作家应该为自己同代的青年写作，批评家为下一代写作，而教师则为更后来的人写作。
——菲茨杰拉尔德文风如其人。
——比丰有独创性的作家不是不模仿任何人的人，而是谁也模仿不了的人。
——夏托布里昂写散文时说你想要说的话；写诗歌时说你必须说的话。
——霍姆斯言词应该只是精心定做的、与思想相适应的衣服。
——勒纳尔一切乐趣都在于你如何讲述一件事情。
——弗罗斯特长篇大论和中肯是两回事。
——伊拉斯谟舌头说的也好，笔头说的也好，最悲惨的是：“本来会……”——惠蒂尔仔细斟酌你的言词，以免它们变成利剑。
——莱尔只要你不把太多的词扯在一起，词具有很大的力量。
——比林斯模仿别人是必要的，模仿自己却是可怜的。
——毕加索作者不是忠实地刻画事件，而是把他眼中的内在的实质传达给观众。
——爱尔默·赖斯我只能写我体验过的东西，我思考过和感觉过的东西，我爱过的东西，总而言之，我写我自己的生活，和与之长在一起的东西。
——冈察洛夫作家应该十分注意地观察自然景色和各种事件。
清晨阵阵微风拂起的涟漪会民出什么样的闪光
天空像什么样子
有什么变化
只有仔细地观察过这些景色的人，才能成功地描绘出无数这们的景色。
光凭想象是不行的。
——普列姆昌德没有感情这个品质，任何笔调也不可能打动人心。
——狄德罗只有动情写成的作品才能动人以情。
——塞·柯尔律治首先须爱理性：愿你的一切文章永远只凭着理性获得价值和光芒。
——尼·布瓦洛一切作品要写得好，它就应当……是从作者的心灵里歌唱出来的。
——列夫·托尔斯泰凡是好的作品都是这样，他们不只是单纯的雕刻或画。
他们磨砺自己的灵魂，使之与外界事物相一致，再恰如其分地把这些复活在作品里。
一刀刀、一笔笔地，也就是把自己的心刻印在作品中。
——武者小路实笃要想打动人，首先自己要被打动。
否则，再富技巧的作品也决无生命。
——让弗·米勒每一部作品，应该是激情的果实，应该为激情所渗透。
——别林斯基一部作品的艺术价值和意义，是由它的中心思想的深度和社会意义所决定的。
——齐斯主题是从作者的经验中产生，由生活暗示给他的一种思想，可是它蓄积在他的印象里还未形成，当它要求用形象来体现时，它会在作者心中唤起一种欲望——赋予它一种形式。
——高尔基果主题不合适，所有天才都白白浪费。
——歌德创作不能急于求成，要慎重地研究题材的所有因素，以便进行比较，达到最大的匀称。
——皮埃尔·让·德·贝朗瑞任何一种手法的选择，都不是随心所欲的，都是由题材和人物决定的。
——米·德利维斯如果作家总是睁着眼睛，那么他从空气中也可以获得小说的素材。
从火车上、船上、报刊上、人们的交谈等许许多多场合都可以获得优秀的小说素材。
经过几年的磨练，观察就自然了，目光自然就会选择有用的东西。
——普列姆昌德作家应该竭力从平凡中间挖掘既有趣味、又有教育意义的东西。
——陀思妥耶夫斯基结构——这首先是指确定的目的、确定的中心人物，其次，才是确定的其余人物，他们沿着阶梯自上而下，环绕在中心人物的周围。
这，就如同一座建筑的结构一样。
——阿·托尔斯泰何谓创作中的典型
——典型既是一个人，又是很多人。
就是说，是这样的一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。
——别林斯基描写人，是容易的；描写人的心灵，则是艰难的，因为心灵应该通过人的肢体的姿态和动作去表现。
——达·芬奇只满足于形似到乱真，拘泥于无足道的细节表现的画家，将永远不能成为大师。
——罗丹我在生活中到处寻找细节，如果把我的作品比作编织好的生活的网，那末细节就是网中结点。
——阿·托尔斯泰谁要是写出全部细节——那就失败了，必须把握一些有代表性的细节。
天才即在于此。
——屠格涅夫要想写得紧凑，就必须对你所写的事物知识了解得极为充分、确凿，可以毫不费力就把最精彩和最重要的东西挑选出来，而不使你的作品杂乱臃肿。
要知道得详细，才能写得简练。
——巴乌斯托尔斯基要像挑选宝石和情人那样选择形容词。
形容词太多是危险的。
不能因为某一个形容词具有闪电般的显示力量，就以为十个形容词就能使一条新闻增色十倍。
——斯坦利·沃克写作贪快的人，糟就糟在不懂得简练。
——司各特一切您都必须压缩，压缩
只要做到这一点，您就可以学会简练、明白、有力。
——高尔基词汇越简练，它就越准确。
——高尔基不论人们所要描写的东西是什么，只有一个名词最能够表示它，只有一个动词能使它最生动，只有一个形容词使它性质最鲜明，因此就得去寻找，直到找到了这个名词，这个动词和这个形容词，而决不要满足于“差不多”，决不能利用蒙混的手法，即使是高明的蒙混手法，决不要借助于语言的戏法来回避困难。
——莫泊桑一字不可易，易则损文笔。
——荷马要琢磨每一个字、每一句话，要研究通篇的风格。
一切都要恰到好处，都要站得住脚，都要恰恰是在情节发展需要它的地方写出来，而且要做到一字不易，换一个字就会损害通篇的完整性和它的美。
——富尔曼诺夫语言的准确性，是优良风格的基础。
——亚里士多德一挥而就的作品算不上好作品，但好作品却往往一挥而就。
——本·琼森我尽我的全力每天写作十五小时，太阳东升，我就起床，一直到午饭的时刻为止，除了喝咖啡之外，不吃任何东西。
——巴尔扎克写作要慢中求快，切不可灰心
不妨把你的作品放在铁砧上锤上二十次
——尼·布瓦洛要想工于运笔，就得勤于练习。
——爱比克泰德写作的人像画家不应该停止画笔一样，也是不应该停止笔头的。
随便他写什么，必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。
——果戈理写作要严格、严格，再严格。
求快——这意味着不是往山上爬，而是从山坡上向下滚，到头来只有死路一条。
——富尔曼诺夫我的箴言始终是：无日不动笔；如果我有时让艺术之神瞌睡，也只为要使他醒后更兴奋。
——贝多芬不费力写成的东西读起来必然无味。
——塞·约翰逊写作，尤其是诗，等于流汗。
作品就是汗水。
——让·科克托任何付出一生心血、润饰完成的作品，毫无疑问都要把人类本身作为最重要的关注对象。
——穆勒劝你从容地忙着，总不要失掉耐心，还要十遍、二十遍修改你的作品：要不断地润色它，润色、再润色才对；有时候要可以增添，却常常要割爱删弃。
——尼·布瓦洛我是写过不少东西，但凡是我认为不理想的，我都将它们付之一炬，重新写起。
——无情地删去一切多余的东西……篇幅虽然减少一半，对读者的价值却要增加三十倍。
——车尔尼雪夫斯基写一部短篇小说要快，而送出去付印要慢。
短篇小说像酒一样：收藏得愈久愈好。
只是有一点区别：酒不能动，不能老打开，而短篇小说却时时得抚弄：看一看，摸一摸——相信吧，每一回你都会发现缺点的……等到你问心无愧了，那时候再送出去。
——富尔漫诺夫
举些古典主义文学作品，越多越好，条件不限
1、道德之所以有如此崇高 和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。
——康德2、当我们的人格降低时，我们的趣味也跟着下降。
——柯罗连科3、：为人谋(事)而不忠乎
与友交而不信(诚实)乎
传(老师传授的道理)不习乎
——孔丘4、礼貌是一种回收有礼貌的尊重的愿望。
——5、青春啊
永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人
——雷锋6、一个人若是年轻而且孤独，完全专心于学问，虽然不能自给，却过着最充实的生活。
——7、现在这代人往往只注意我们这代人发明了什么，有哪些著作，实际上我们这些人的道德行为对世界的影响从某种意义上来讲更大。
——8、一个人只有在他努力使自己升华时，才成为真正的人。
——9、对心灵来说，没有微不足道的小事。
心灵能将一切放大。
——巴尔扎克10、不论你的威望有多高，务必要有勇气对自己说：我总是无知的。
——巴甫洛夫11、衡量一个人是高贵还是低贱，要看他具有什么样的品质，而不是看他拥有多少，财富。
——比彻12、人生有七尺之形，死为一棺之土。
惟德扬名，可以不朽。
——曹丕13、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。
——陈寿14、知之必好之，好之必求之，求之必得之。
——程颐15、倘使一个人不以知识作为目的，是很可能会失败的。
——德莱塞16、领导干部，特别是高级干部以身作则非常重要。
群众对干部总是要听其言、观其行的。
连长指导员不以身作则，就带不出好兵来；领导干部不做出好样子，就带不出部队的好风气，就出不了战斗力。
——修养17、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗18、对任何事情都一知半解就等于一无所知。
——狄更斯19、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。
——恩格斯20、会爱的人才会生活，会生活的人才会工作。
——凡·高21、，后天下之乐而乐。
——范仲淹22、无知的人仅仅由于他对事物的一无所知便可以成为极其危险的人物。
——房龙22、德（品德修养）比于上，欲（享受）比于下。
德比于上则知耻，欲比于下则知足。
——傅玄23、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。
——富兰克林24、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。
——甘地25、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。
——高尔基26、有力量的人，有学问的人就是主人，所有其余的人都是客人。
——高尔基27、只有在知道自己懂得甚少的时候，才说得上有了深知。
疑惑随着知识而增长。
——歌德28、干国家事，读圣贤书。
——海瑞29、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈30、一个人的品质就是他的守护神。
——赫拉克利特31、不是无知本身，而是对无知的无知，才是对知识的扼杀。
——怀特海32、人之所以迷信，只是由于恐惧；人之所以恐惧，只是由于无知。
——霍尔巴赫33、人类中有自然形成的贵族，他们的基础是道德和才能。
——杰斐逊34、道德之所以有如此崇高 和美好的名声，就是因为它总是伴随着巨大的牺牲。
——康德35、故青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。
——李大钊36、胜人者有力,自胜者强。
——李耳37、我觉得人的美貌就在于一笑：如果这一笑增加了脸上的滋力，这脸就是美的；如果这一笑不使它发生变化，它就是平平常常的；如果这一笑损害了它，它就是丑的。
——38、我们的党员，不但要在艰苦、因难的以至失败的革命实践中锻炼自己，加强自己的修养，而且要在顺利的、成功的、胜利的革命实践中锻炼自己，加强自己的修养。
——刘少奇39、少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。
——刘向40、心灵中的黑暗必须用知识来驱除。
——卢克莱修41、社会道德的实践给人们的心中带来了人类的爱。
正是因为做了好事，人才变成了好人。
——卢梭42、已知者，则力行以终之；未知者，学问思辨以求之。
——陆九渊43、学道至于乐，方能真有所得。
——罗大经44、即使在最丑的孩子身上，也有新鲜的东西，无穷的希望。
——罗曼·罗兰45、生活中有了这种精神--意在创造而非索取的精神，那么就会有一种根本的快乐，即不会被逆境所完全掠夺的快乐。
——罗素46、读书向大脑提供知识原料，只有思考才能把所学的书本知识变成我们自己的东西。
——洛克47、每个人都是一个月球，有一个阴暗面，从不让任何人看见。
——48、礼貌不用花钱，却能赢得一切。
——玛丽·蒙塔古49、良心是我们每人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。
——毛姆50、敌人的武力是不能征服我们的，这是已经得到证明了。
资产阶级的捧场则有可能征服我们队伍中的意志薄弱者。
——51、中国革命是伟大的，但革命以后的路更长，工作更伟大、更艰苦。
务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。
——52、科学不但能给青年人以知识，给老年人以快乐，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。
——门捷列夫53、人一旦受到责任感的驱使，就能创造出奇迹来。
——门肯54、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
——孟德斯鸠55、，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其行为，所以动心忍性，增益其所不然。
——孟轲56、心灵有它自己的地盘，在那里可以把地狱变成天堂，也可以把天堂变成地狱。
——弥尔顿57、人格高尚的人被人家说他没有价格，乃是天下最可伤心的事。
——莫里哀58、知识如同光芒四射的烛光，把人生之路照得耀眼通明；来者从亮光中认识了人生的意义，去者似蜡烛燃尽，照亮了别人。
——穆尼尔·纳素夫59、知道自己学识渊博的人会努力求其学问的清晰明白，而想在大众面前表现自己很博学的人则会将学问弄得晦涩难懂。
——尼采60、青年时期忽视学习的人，失去了过去也毁灭了将来。
——欧里庇得斯61、思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。
——欧阳修62、求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。
人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。
实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。
——培根63、心比思想更有权威。
——裴多菲64、最重要的不是动机，而是行动
你必须先作一个开始。
假如你要等到有心情的时候才去做，你可能会永远等待下去。
——彭斯65、美色好看，美德感人。
——蒲柏66、道德的基础不是对个人幸福的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。
——普列汉诺夫68、美德是世间最美好，最有价值的财产。
——普卢塔克69、假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，阴郁的日子需要镇静。
相信吧，那快乐的日子即将来临。
——普希金70、一个人年轻的时侯年轻，固然有福，可是把自己的青春保持到进入坟墓为止，那就更加百倍的幸福。
——契可夫71、仁者先难而后获。
有仁德的人，对困难的事抢先去做，而对获利的事，却退居别人之后。
——《论语·雍也》72、对于年轻人来说，过分关心自己几乎可以算是一种罪恶，或至少是一种危险。
——荣格73、无知的人最好沉默。
他若知道这一点，便不算无知。
——萨迪74、无知是成功的大碍，其严重性远非我们想象所及。
世间并无黑暗，只有愚昧。
——莎士比亚75、 做人就意味着尽责任。
——圣埃史苏佩里76、一个人的非难要比十个人的赞美更有力量。
——舒曼77、才者德之资也，德者才之帅也。
——司马光78、意识到自己的无知，这是在求知之路上迈出的了不起的一步。
——斯累里79、一个人的灵魂比全世界所有的金钱还要贵重。
——斯陀夫人80、所谓青春，就是心理的年轻。
——松下幸之助81、金钱并不能带来美德，美德却可以给人带来金钱，以及个人和国家的其他一切好事。
——苏格拉底82、一个人如果在整个少年时期和青年时期都把自己心灵的力量的一小部分献给别人，他也就学会发现别人身上的美，珍视美和认识美。
——苏霍姆林斯基83、学则明，不学则愚。
事怕行家。
农民不会掌犁，庄稼就长不出来。
让我们拿三个没有学问的人换一个有学问的人。
——苏沃洛夫84、一忍可以支百勇，一静可以制百动。
——苏洵85、德行者，兵之厚积也。
——孙膑86、将者，智、信、仁、勇、严也。
——孙武87、滋力包含技术、真诚和神秘感。
……一个很小的举动就能使人们的关系融洽起来。
一开始它们是一种技术，由于真诚，然后就成为我们的习惯，最终，它会转变为我们独特的、神秘的滋力。
——索菲娅·罗兰88、小花问道：我要怎样地对你唱，怎样地崇拜你呢，太阳呀
太阳答道：只要用你的纯洁的简朴的沉默。
——泰戈尔89、知责任，明责任，负责任。
——陶知行90、良心平静，在雷声中也睡得着。
——托马斯·富勒91、最重要的不是头脑，而是指导头脑的东西--性格、心灵、崇高的品性、教养。
——陀思妥耶夫斯基92、德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。
——王充93、愿化功名为道德，毋认富贵为功名。
——王豫94、谁要想得到有利战果，他就应当依靠艺术和知识来进行战争，而不是依靠偶然性。
——韦格·蒂乌斯96、安国家之道，先戒为宝。
——吴起97、给青年人最好的忠告是让他们谦虚谨慎，孝敬父母，爱戴亲友。
——西塞罗98、若想在工作中取得成绩，就要从大处着眼，从小处入手，从点滴做起。
——夏效生99、德性不是自制不为恶，而在不愿为恶。
——萧伯纳100、倘若你手中有一个苹果，我手中有一个苹果，彼此交换一下，你我手中还是一个苹果。
倘若你有一种思想，我有一种思想，彼此交换一下，那么，你我就各有两种思想了。
——萧伯纳101、艺术是人类的智慧的最高的表现，不过，美德还要比它高。
——小仲马102、我们的知识乃是无知的汪洋大海中的一个小岛。
——辛格103、善学者尽其理(弄清道理)，善行者究其难(善于实践的人能探索克服困难)。
——荀况104、谁赢得了年轻人，谁就拥有了未来。
——雅斯贝尔斯105、一切的科学都是能传授的，凡能用科学的方法认知的对象都是能学习的。
——亚里士多德106、三更灯火五更鸡，正是男儿立志时；黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿107、道（正确道理）在为人，而失（错误）在为己。
——晏婴108、一个人的人格可以从他的眼神、笑容、言语、热忱、态度显示出来。
——伊壁鸠鲁109、人生好像无际的海洋。
人有时候跟一条光杆船一样。
良心是这条船的铁锚。
可悲的是铁锚--良心--的链条也可能挣断。
——雨果110、应该相信：自己是生活的强者。
——雨果111、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
——约翰·洛克112、向雷锋同志学习，憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。
”——周恩来113、兼取众长，以为已善。
——朱熹114、居安而不思危，寇至而不知惧，所谓燕巢于幕(傍晚)，鱼游于鼎(锅)，亡不俟(等待)久矣。
——诸葛亮115、世界上最好的东西，到底还是德行。
——左拉116、居安思危，思则有备，有备无患。
——左丘明117、只有真才美，只有真才可爱；……虚假永远无聊乏味，令人生厌。
——布瓦洛118、使人高贵的是人的品格。
——劳伦斯119、对我来说，真实高于一切。
——列宾120、百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春
——屈复121、生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。
——莎士比亚122、谦受益，满招损，器虚则受。
实之不受，物之恒也。
——王守仁123、没有幸福生活，美德就不可能存在；同样，没有美德，幸福生活也无从谈起。
——西塞罗124、有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
——普列汉诺夫125、用慷慨激昂的言语攻击傲慢并不是谦虚的标志。
——英国126、什么是骄傲者的标志
他从不称赞别人。
——犹太教法典127、美德是一种违背意志的行为，这也许可以作为美德的定义之一。
——欧洲128、你若争辩、吵嚷、反驳，你也许会得到暂的胜利——有时候；但这只是空幻的胜利，因为你再也得不到对方的善意。
——本杰明·富兰克林129、人生，幸福不是目的，品德才是准绳。
——比彻
名词解释：古典主义文学
古典主义是17世纪欧洲的主要文学思潮。
它形成和繁荣于法国，随后扩展到欧洲其他国家。
古典主义文学思潮是新兴资产阶级与封建贵族在政治上妥协的产物。
16世纪，由于这两大阶级的冲突而爆发了长达36年的宗教战争，最后亨利四世成为国王就是这两大阶级妥协的结果。
亨利四世为了安定局面，改奉天主教，1598年颁布的南特敕令规定天主教是国教。
同时，新建立的波旁王朝在17世纪上半叶一直奉行重商主义政策，促进了工商业发展。
力量得到壮大的资产阶级支持王权，使中央政府得以加强，抑制了贵族割据和分立的行动。
路易十四继续推行这一政策，他为了让贵族俯首听命，任命平民出身的柯尔柏和勒泰利耶管理财政，但是，他又让大贵族担任最高军职和神职，以取得政策上的平衡。
君主专制是作为文明中心、社会统一的基础出现的。
社会安定和统一是人心所向，大势所趋，因为人民已经厌倦了战乱。
与此相应，17世纪30年代，流行一时的巴罗克文学迅速向古典主义文学过渡。
波旁王朝为了加强对文学艺术的控制，建立了发放奖金、津贴和检查的制度。
1634至1635年建立的法兰西学士院，目的是要在语言文学方面设立适应君主专制政治需要的统一规范。
当高乃依的剧作《熙德》违反了三一律时，官方理论家夏普兰就撰文加以干预。
古典主义文学便是在这样的政治气候和文艺政策的条件下产生的。
古典主义的繁荣同路易十四的爱好和政策也存在密切关系。
他爱好宫廷喜庆和热闹场面，鼓励戏剧创作。
虽然他喜欢崇高壮丽的风格，但他同样欣赏莫里哀的滑稽讽刺，莫里哀由于得到他的保护而坚持自己的创作方向，取得《伪君子》上演的胜利。
他使拉辛、布瓦洛等在文坛获得声誉。
他尽管一言九鼎，却不愿强加一行字给文学。
他深知天才与顺从不相调和，甚至容许作家有某种抨击社会的独立性。
他并不喜欢拉封丹，但他的报复只局限于推迟这位寓言家入选学士院。
这个热衷于荣耀的君主明白，后世会赞赏他，因为他是文学艺术的明智保护人。
?勒内·笛卡尔（1596—1650）的唯理主义是古典主义的哲学基础。
他的《方法论》（1637）是法国第一部重要的哲学和科学著作，也是欧洲哲学史上的重要著述。
笛卡尔提出要运用“纯粹的自然而然的理性”。
他将人的思维分为四个阶段：通过直觉和推理揭示真理；运用分析，透过复杂的事物找到普遍的真理；从孤立的因素出发，重新构造出复杂的事物；运用验证以弥补可能遗忘的东西。
他是这样具体阐述的：“第一个原则是绝对只接受我明显地认为如此这般的事物是真实的；也就是说，要小心避免仓促从事和既定的想法，不多不少只理解如下的判断：那些非常明晰、非常清楚地呈现在我的脑际，以致我没有任何时间怀疑的事物。
第二个原则是把困难一个个区分开来，尽可能细致地审察每一部分，以便能最好地加以解决。
第三个原则是从最简单和最容易认识的事物开始，井井有条地引导我的思想，逐渐地、循序渐进地上升到最复杂的认识，甚至设想出那些本来彼此不分先后的事物的次序。
最后一个原则是在各方面都作完整的计算和普遍的查阅，以致我自信毫无遗漏。
”笛卡尔的名言是“我思故我在”，他认为感觉是不可靠的，理性是一种先天的认识能力，是一切认识的根源，人凭理性认识万物的真伪，判明是非。
他还认为万物之美全在于真，真存在于条理、秩序、统一、均匀、平衡、对称、明晰、简洁中，人凭理性才能认识这种真。
此外，他的《心灵情感论》（1649）主张意志可以直接改变人的情感。
笛卡尔的理论直接指导了古典主义作家的创作。
古典主义文学的思想特征是：第一，受到王权的直接干预，在政治思想上主张国家统一，反对封建割据，歌颂英明的国王，把文学和现实政治结合得非常紧密。
古典主义作品大多描写主人公的感情与家族责任或国家义务的冲突，表现感情服从责任，个人服从义务的主题。
不少作品直接歌颂国王贤明，或者由国王充当矛盾的裁决者和调停人。
对于不利于社会稳定的非法活动加以犀利抨击，表现出拥护中央王权的强烈政治倾向性。
第二，宣扬理性，要求克制个人情欲。
布瓦洛指出：“首先必须爱理性：愿你的文章永远只凭理性才获得价值和光芒。
”要以理性去处理个人与国家利益、家庭义务和荣誉观念的矛盾，因而爱情或情欲只能放在第二位。
有的作家将吝啬、伪善、淫邪等等看作是不符合理性的情欲横流，力求加以讽刺。
第三，尖锐地抨击贵族的奢侈淫逸、腐化堕落，同时也批判资产阶级的愚顽、附庸风雅和想成为贵族的心理。
古典主义作家敢于揭露社会上的恶习和弊端，对披着宗教外衣进行罪恶活动的不法分子和团体给予毫不留情的打击。
尤其是喜剧，主张在笑中移风易俗。
第四，古典主义悲剧多以帝王将相、宫闱秘事为题材，继承了古希腊悲剧的传统。
这是宫廷和贵族上层生活的折射。
其中，高乃依的悲剧排除了古代悲剧的灵魂——命运观念。
他笔下的英雄是自己命运的缔造者，不再屈服于超人的力量。
这种人物虽然不由自主地投入意料不到的事件中，但他能从自身吸取必要的力量，战胜巨大的困难。
古典主义喜剧、寓言和散文则接触到第三等级，具有较广的文学视野和较多的民主精神。
较之悲剧，喜剧、寓言和散文反映的生活面要广阔得多，思维也较为活跃。
喜剧描写到资产阶级、平民、学者、医生、戏子、仆人、厨师等等；寓言除了以动物写人外，也接触到同样多的人物；散文除了记录重大的历史事件以外，还有人物特写，哲理沉思，善于思索人生的重大问题。
古典主义文学的艺术特征是：第一，从古希腊古罗马文学中汲取艺术形式和题材。
这一点似乎同文艺复兴时期的作家一样，实际上存在不同之处。
就法国而言，人文主义者所做的工作是将淹没一千多年的古籍发掘出来；人文主义作家仅在诗歌和散文方面从古代作家那里学到东西，至于戏剧形式则可以说还没有得到充分利用，寓言就更不用说了。
古典主义的悲剧和喜剧与古希腊古罗马的悲剧和喜剧已有很大的不同，它们已具备现代戏剧的基本形式，有一定的幕数，适宜于在一定的时间内演出。
戏剧冲突十分尖锐，心理刻画非常细腻，达到了悲剧和喜剧的新高峰。
从世界范围来看，也处于一个发展的重要阶段。
第二，有一套严格的艺术规范和标准。
例如戏剧创作要遵守“三一律”，即情节、时间、地点必须保持“整一”。
这个主张在16世纪已有人提出。
古典主义的理论家发展得更为明确：须围绕单一的剧情进行，排除一切次要的插曲；在一天中进行；在一个地点进行。
“三一律”的提出者断言，亚里斯多德的《诗艺》中谈到这些规则，其实，《诗艺》中根本没有提地点一致。
然而，古典主义者“正是依照他们自己艺术的需要来理解希腊人的，因而在达西埃和其他人向他们正确解释了亚理斯多德以后，他们还是长时期地坚持这种所谓‘古典’戏剧”。
“三一律”虽有使剧情集中，冲突尖锐的作用，但更多的是束缚。
此外，古典主义对文学体裁作出高低之分，推崇悲剧，贬低喜剧、寓言和民间文学，反映了一种贵族观念。
第三、主张语言准确、精练、华丽、典雅，表现出较多的宫廷趣味。
高乃依和拉辛的悲剧最有代表性，它们都具有庄重、典雅的风格，高乃依的悲剧多一点雄健，拉辛的悲剧多一点柔情，但同样都有雅致的特点。
诗体同典雅有密切关系，因为诗歌语言精练，而且出于押韵的需要，表达较之散文要委婉曲折；诗体悲剧比起散文悲剧，情调自然高雅一些。
古典主义诗剧往往是完美的艺术品，它们不仅达到两千行左右这一精练的标准，而且诗句优美。
《熙德》获得了“像《熙德》一样美”的赞誉，这句颂词不仅指剧本的内容而言，而且还指它的语言美达到了令人叹为观止的地步。
高乃依的语言具有雄辩遒劲的阳刚之美，代表了古典主义的崇高风格，他的诗句达到了前人所没有达到的遒劲有力的气势。
拉辛的语言则具有柔情缱绻、细腻动人之美，代表了古典主义的优雅风韵。
他开创了一种独到的描写心理的诗歌语言。
古典主义文学对民族语言的规范化起到良好的作用。
第四、人物塑造类型化。
布瓦洛要求“凡是英雄都应该保持其本性”。
古典主义作家只追求“普遍人性”，性格单一。
他们把人的本质看作是每个人生来就有的抽象的属性，而不是一切社会关系的总和，将人物的性格塑造成凝固不变的嗜癖，忽略环境对人物产生的影响。
古典主义文学发展到后期，暴露出明显的局限性，引发了一场“古今之争”，这是对古典主义的清规戒律发起的一次挑战。
沙尔·贝洛（1628—1703）等人认为今人应该胜过古人，他们从文学需要发展的观点出发，要求变革和摆脱桎梏。
布瓦洛充当了维护古典主义原则的角色。
这场争论到19世纪才得出结论。
古典主义文学以法国成就最大。
弗朗索瓦·德·马莱布是古典主义文学的开创者，他要求语言准确、明晰、和谐、庄重。
他反对七星诗社丰富语言的方法，不主张运用古字、复合字、技术用语等等，要让语言“纯洁”化。
其次，在诗歌创作上，他也反对七星诗社所主张的跨行、元音重复。
他用韵严格，规定了诗节的长短，表达倾向于冷漠，认为诗歌要说理。
他的创作少而精，《劝慰杜佩里埃先生》以劝告失去女儿的友人要节哀为内容，说理透彻而委婉，富有理性精神，格律严整，体现了他的诗歌主张。
皮埃尔·高乃依（1606—1684）是古典主义悲剧的创始人。
《熙德》（1636）根据西班牙作家卡斯特罗的喜剧《熙德的青年时代》写成，描写男女主人公在荣誉、义务与爱情的冲突中所作出的抉择，表现理性终于战胜了情欲。
这是古典主义第一部典范作品和奠基作。
剧本写出了男女主人公面对履行为父报仇（施曼娜的父亲因嫉妒罗德里克的父亲当上太子师傅，打了对方一记耳光）的义务而产生的内心冲突，罗德里克此时有一段精彩的内心独白：“要成全爱情就得牺牲我的荣誉，要替父亲报仇，就得放弃我的爱人，一方面是高尚而严厉的责任，一方面是可爱而专横的爱情!复仇会引起她的怨恨和愤怒，不复仇会引起她的蔑视。
复仇会使我失去我最甜蜜的希望，不复仇又会使我不配爱她。
”他对个人幸福的追求尽管强烈，最后还是向封建荣誉屈服了。
关键时刻他为国立功，击退摩尔人的入侵。
于是国王出面裁决，一对有情人终成眷属。
国王是现实生活中阶级矛盾调停人的象征。
高乃依写过30多个剧本，较重要的还有《贺拉斯》（1640）、《西拿》（1642）、《波里厄克特》（1643）。
他的风格最突出之点是庄严崇高，这也是古典主义所追求的理想美。
他的剧本题材和内容崇高庄严，他主张悲剧要写“著名的、非同寻常的、严峻的情节”，即指往昔史实或传说中有名的插曲，要写有关君王、统帅、圣人、英雄的故事，情节要激动人心，“其猛烈程度能与责任和血亲的法则相对抗”，它牵涉到“重大的国家利益，较之爱情更为崇高壮伟的激情”。
根据这些原则写成的剧本，风格必然崇高庄严。
他的语言也显示了这种特点。
人物道白雄辩有力，充满激情，严谨周密，像格言一样铿锵有声，甚至到了夸张的程度。
古典主义悲剧的第二个代表是让·拉辛（1639—1699）。
他创作的《安德洛玛克》（1667）以女主人公为保全儿子生命所作的努力，展示了为满足情欲而置国家利益和义务于不顾的人物，谴责了贵族阶级的情欲横流。
特洛伊英雄赫克托耳的妻子安德洛玛克在城邦被攻陷后，成了希腊爱庇尔王庇吕斯的女奴。
庇吕斯爱上了她，以处死她的儿子为要挟，迫使她屈服，并居然拖延与斯巴达公主的婚期。
公主指使自己的追求者希腊使节杀死庇吕斯，又因后悔而自杀。
剧中的国王为了满足情欲不顾民族利益，公主为了泄恨超越报复界限，希腊使节为了迎合意中人的愿望而违拗使命，甚至成了弑君凶手，他们都缺乏理性。
唯有安德洛玛克一心要保存复仇根苗，机智勇敢，富有高度理性。
《费得尔》（1677）的女主人公身为王后，却爱上了国王前妻之子，她发现王子另有所爱后，便加害于他，最后悔恨交加而自杀。
她也是一个滥施情欲、缺乏理性的人物。
拉辛的后期作品有《爱丝苔尔》（1689）、《阿塔莉》（1691）。
拉辛善于刻画女性心理和思想发展过程：安德洛玛克先是想洁身自爱，随后感到不能两全其美，便企图牺牲自己，保存儿子，假装允诺与国王结婚；费得尔对自己的感情开始时守口如瓶，一旦时机成熟，竟脱口而出，被拒绝后又感到羞愧，待到国王返回，则迫不及待将责任推诿于人，最后王子遇难，自知有责，终于坦白。
人物心理发展过程写得细针密缕。
拉辛将“三一律”运用到出神入化的地步，把古典主义悲剧艺术发展到高峰。
他的剧本没有多余的场面和插曲，更重要的是，剧本一开始，矛盾就已发展到一触即发的田地。
《安德洛玛克》选取各种矛盾尖锐冲突的时刻拉开帷幕，略去了矛盾的发展过程。
《费得尔》在女主人公吐露真情时开场，以前的故事不必赘述。
这样，总矛盾一下子爆发，在一天之内酿成悲剧便顺理成章。
另外，拉辛沿袭古希腊悲剧的命运观念，认为命运像恶魔一样主宰着人物的行动，悲剧美由此而产生，所以他的剧本总是描绘导致悲剧的必然过程，不像高乃依的剧本，需要给人物制造一些障碍，因此拉辛的剧本更具悲剧性。
让·德·拉封丹（1621—1695）的《寓言诗》（1668—1694）力图反映17世纪下半叶的法国社会，这是“一部巨型喜剧，幕数上百，宇宙是它的舞台，人、神、兽、一切都在其中扮演某个角色”。
拉封丹敢于揭露封建王朝的黑暗腐败，狮王的暴虐虚伪，大臣的逢迎拍马，官吏的贪赃枉法和强暴荒淫，小民的无辜和受宰割，都得到了生动再现。
在结构上，拉封丹力求将寓言写成压缩的剧本，有开场、发展、结局。
对话写得活泼自然，显示出人物的个性。
韵律千变万化，诗句自由而朗朗上口。
他将寓言创作提高到前所未有的高度。
尼古拉·布瓦洛（1636—1711）是古典主义的理论家。
《诗的艺术》（1674）提出了古典主义的美学原则，成为古典主义的艺术法典。
他规定理性是文学创作的基本原则，必须模仿自然，自然指宫廷和城市生活；古希腊古罗马作家的创作经验是最高准则，必须遵守“三一律”；文学体裁有高低之分。
法国古典主义的散文创作也较有特色。
布莱兹·帕斯卡尔（1623—1662）的《致外省人书简》（1656—1657）为受压制的让森教派辩护。
《思想录》（1670年发表）阐述了对人生和宇宙的看法。
拉法耶特夫人（1634—1693）的《克莱芙王妃》（1678）被看作欧洲第一部较有成就的心理小说。
让·德·拉布吕耶尔（1645—1696）的《品性论》（1688—1694）以人物素描、格言警句、故事寓言等等，描绘了17世纪下半叶的社会风俗，尤以宫廷贵族和暴发户的人物肖像最为出色。
弗朗索瓦·德·费纳龙（1651—1715）的《忒勒马科斯历险记》（1699）主要取材于《奥德修纪》第四章，从中表达了作者的政治观点和治国主张。
英国的古典主义文学也取得一定的成就。
但它模仿法国古典主义的痕迹明显，独创性不够。
约翰·德莱顿（1631—1700）是古典主义的倡导者和实践者。
《论戏剧体诗》（1668）等阐述了古典主义法则。
《押沙龙与阿奇托菲尔》（1681）讽刺辉格党人阴谋拥立查理二世的私生子为王位继承人，写得诙谐生动。
他写过不少“英雄剧”，描写贵妇人和骑士的爱情纠葛，歌颂过时的理想，美化宫廷生活。
威彻利（1642—1716）写过一些具有古典主义特征的喜剧。
亚历山大·蒲伯（1688—1744）的创作使英国古典主义达到高潮。
《批评短论》（1711）宣传布瓦洛的理论，提出“优美趣味”说。
《夺发记》（1712，1714）描写两个天主教家庭的争吵，讽刺上流社会的空虚无聊。
《致阿巴思诺特医生书》（1735）抨击为所欲为，道德败坏，却逍遥法外的身居高位者。
他的作品意象丰富，语言精练，有的名句如“错误人皆有，宽恕最可贵”成为英语谚语。
此外，德国的约翰·克里斯托弗·高特舍特（1700—1766）的《批判诗学试论》（1730）推崇理性，倡导“三一律”，对德国民族语言的规范和剧坛的整顿起过作用。
他的理论有助于启蒙精神的发扬。
俄国在18世纪才接受了古典主义的文学观念，主要是取其“歌颂贤明的君主”这一思想，为彼得一世的改革服务。
亚历山大·彼得罗维奇·苏马罗科夫（1717—1777）的《霍烈夫》（1747）、《西纳夫和特鲁沃尔》（1750）等悲剧宣扬感情服从理智，权益服从义务的思想，形式上严守“三一律”，促成了俄罗斯剧院的诞生。
米哈伊尔·瓦西里耶维奇·罗蒙诺索夫（1711—1765）的突出作用是完成语言的建设工作，《俄文语法》（1755，1757）、《论俄文宗教书籍的裨益》（1757）根据古典主义的原则，把文学体裁分为高、中、低三种，规定每种文体所允许使用的词汇，为语言的规范化奠定了基础。
《伊丽莎白女皇登基颂》（1748）充满高昂的爱国激情，赞颂英雄业绩，为他的诗律主张提供了范例。
什么是聪明与愚蠢
没有什么东西比一种更危险了，当一个人只有一法时。
—法〕阿兰聪明于一切，却不能满足一切。
——〔瑞士〕阿米尔不知不觉我们成了骗子，无意之间我们成了演员。
——〔瑞士〕阿米尔聪明的人不是具有广博知识的人，而是掌握有用知识的人。
——〔古希腊〕埃斯库罗斯愚蠢给人的痛苦，远胜于命运。
——〔英〕爱·扬格仅仅拥有智能是不够的，你还必须拥有足够的机智，来使自己避免有太多的机智。
——〔法〕安德列·莫洛亚愚蠢的人到远处去寻找幸福，聪明的人就在自己脚底下耕耘幸福。
——〔美〕奥本海姆限制人类智能的常常是世间的愚蠢。
——〔美〕奥·霍姆斯玩笑实在是无知的产物，人们取笑的恰恰是自己不了解的事。
——〔法〕巴尔扎克聪明才智是拨动社会的杠杆。
——〔法〕巴尔扎克明智的人因为有话要说才说话，愚蠢的人则为了必须说话而说话。
——〔古希腊〕柏拉图愚蠢往往使得人们从幸福的境界坠入苦痛万分的深渊，而聪明人却往往能凭着智能，安然渡过险境，走上康庄大道。
——〔意大利〕薄伽丘一个傻瓜眼中的树木，绝不会和一个聪明人眼中的树林完全相同。
——〔英〕布莱克蠢人总会发现比他更蠢的人赞美他。
——〔法〕布瓦洛愚蠢的人愿意长久活着，而并不享受生活的快乐。
——〔古希腊〕德谟克利特愚人通过不幸而得智能。
——〔古希腊〕德谟克利特智者顺时而谋，愚者逆理而动。
——〔南朝〕范晔狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯有聪明者善于运用学问。
——〔英〕弗兰西斯·培根聪明了一世，懵懂在一时。
——〔明〕冯梦龙走向疯狂的第一步就是自以为聪明。
——〔西班牙〕费尔南多·德·罗哈斯一个人的愚蠢，是另一个人的福气。
——〔英〕弗兰西斯·培根要精明地处世，但不要那种世俗的精明。
——〔美〕弗·夸尔斯不道德者虽然能伪装为有道德者，但是愚者却不能伪装为智者，这就是世上为什么伪君子多而伪智者少的缘故。
——〔日本〕福泽渝吉愚人之心在口上，智者之口在心中。
——〔美〕富兰克林大多数傻瓜以为他们只是无知而已。
——〔美〕富兰克林不会藏智巧的人就是笨蛋。
——〔美〕富兰克林打断蠢人的舌头，让他闭口，是失礼的，而让他说下去，却是残忍的。
——〔美〕富兰克林蠢人常爱发议论，必然出乖露丑。
——〔英〕盖依人类的顽固、愚蠢永远是一切事物的阻碍。
——〔苏联〕高尔基笨人的心就像一只破碗，任何知识也盛不住。
——〔苏联〕高尔基一个目光敏锐、见识深刻的人，倘又能承认自己有局限性，那他离完人就不远了。
——〔德〕歌德进行统治的不是聪明的人，而是聪明本身；不是干练的人，而是干练本身。
——〔德〕歌德最可怕的莫过于无知而行动。
——〔德〕歌德一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。
聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学好。
——〔德〕歌德聪明的人就是最好的百科全书。
——〔德〕歌德蠢人总是提出千百年前聪明人已经回答了的问题。
——〔德〕歌德很多人足够聪明，有满肚子的学问，可是也有满脑子的虚荣心，为着让眼光短浅的俗人赞赏他们是才子，他们简直不知羞耻。
对他们来说，世间没有什么东西是神圣的。
——〔德〕歌德许多人原本会成为聪明人，如果他们不自以为聪明。
——〔西班牙〕格拉西安在聪明人之中，最聪明的人知道自己懂得最少；在蠢人之中，最蠢的人认为自己懂得最多。
——〔西班牙〕格瓦拉聪明人宁愿看到人们需要他，而不是感谢他。
——〔西班牙〕格拉西安一个大人物决不应该窥探事物的细节，至少不该窥探令人不快的事物。
尽管了解一切是重要的，但也不必了解事物的全部细枝末节。
——〔西班牙〕格拉西安笨蛋虽笨，但还有比他更笨的笨蛋为他喝彩。
——〔英〕格言世之愚拙者，妄援圣人之愚拙自解，殊不知圣人时愚时明，时巧时拙。
——《关尹子·三极篇》一旦被愚蠢的朋友引为知己，你立刻会危险临头。
——〔英〕哈利法克斯傻瓜从不与自己对话：第一个思想就带走了他，绝不会有第二声回答。
——〔英〕哈利法克斯聪明人轻视傻瓜们的见解，却依旧为得到他们的尊敬而自豪，这是逢迎谄媚造成的一种矛盾。
——〔英〕哈利法克斯结果中蕴含的愚蠢，往往比动机中蕴含的恶意更残酷。
——〔英〕哈利法克斯水至清则无鱼，人至察则无徒。
——《汉书》待到愚蠢全部绝迹，人们就会感到，世界上有它们比没有它们好。
——〔英〕哈利法克斯蠢人老是请求，而答应请求的人更蠢。
——〔英〕赫伯特我始终怕蠢人。
谁也无法肯定他是否同时也是个无赖。
——〔英〕赫兹里特我们从目击的人类愚蠢中所能得到的最好教训就是：不要激怒自己去反对它。
——〔英〕赫兹里特不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。
不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。
——弘一大师瘸子不在他敌人的头上敲断他的拐杖，是更聪明些的。
——〔黎巴嫩〕纪伯伦对聪明人来说，每一天的时间都是要精打细算的。
——〔英〕加德纳在某个范围里的聪明人，在其它范围里可能是个笨人。
——〔法〕加缪不妨当个傻瓜，但不能付出太高的代价。
——〔英〕柯珀有些事情穷人明白，富人却不明白；有些事情病人明白，健康人却不明白；有些事情蠢人明白，聪明人却不明白。
——〔美〕杰拉尔德·布雷南宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。
——《旧约全书·箴言》夏天落雪，收割下雨，都不相宜。
愚昧人得尊荣也是如此。
——《旧约全书·箴言》无赖就是会转弯抹角绕着走的蠢人。
——〔英〕柯勒律治固执己见者并不聪明，察觉不足者才机敏。
——〔德〕克劳迪斯身强力壮的固然是幸福；然而聪明智能的，还要幸福数倍
——〔俄〕克雷洛夫无知的人就跟猪一样的盲目，他们嘲笑知识，讥笑学问，鄙夷地把学术上的成就一脚踢开，却不知道他们自己正享受着学术上的一切成果哩。
——〔俄〕克雷洛夫大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚。
——〔春秋〕老子有一些笨人的自知之明在于能巧妙地运用他们的傻劲。
——〔法〕拉罗什福科一个生活中不干蠢事的人，并非像他自己认为的那样聪明。
——〔法〕拉罗什福科不论人生多不幸，聪明的人总会从中获得一点益处；不论人生多幸福，愚蠢的人总觉得无限悲哀。
——〔法〕拉罗什福科有人注定是蠢材，他们不仅按他们的抉择做蠢事，甚至命运也迫使他们做蠢事。
——〔法〕拉罗什福科幼稚贯穿我们生命的始终。
如果某人看上去聪明，只是因为他的愚蠢符合他的年龄与环境。
——〔法〕拉罗什福科最精妙的智能能产生最精妙的愚蠢。
——〔法〕拉罗什福科一心想摆出一副聪明相的人，往往却成不了聪明人。
——〔法〕拉罗什福科知道隐藏自己的精明，是一种巨大的精明。
——〔法〕拉罗什福科要想显得聪明的企图，往往使我们不能做到真正的聪明。
——〔法〕拉罗什福科沉默是傻瓜的机智。
——〔法〕拉布吕耶尔如果一个人在别人眼里不显得过于聪明，他就已经相当狡猾了。
——〔法〕拉布吕耶尔如果说贫穷是罪恶之母，那么愚蠢便是罪恶之父。
——〔法〕拉布吕耶尔一个人身上如果没有一克愚蠢，那他一定含有数磅更坏的东西。
——〔英〕兰姆凡事都要脚踏实地去做，不弛于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做塌实的工夫。
以此态度求学，则真理可明，以此态度做事，则功业可就。
——李大钊聪明人的特点有三：一是劝别人做的事自己去做；二是决不去做违背自然界的事；三是容忍周围人们的弱点。
——〔俄〕列夫·托尔斯泰谁也不满足于自己的财产，谁都满足于自己的聪明。
——〔俄〕列夫·托尔斯泰智而能愚，则天下之智莫加焉。
——〔明〕刘基如果你是聪明的话，你会了解自己的无知；如果你不认识这一点，就是愚昧。
——〔法〕卢梭智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语·子罕》人们只能在吃不明智的亏以后，才会变得明智起来。
——〔法〕罗曼·罗兰要明智些，扬之过高易落，屈尊方能求荣。
——马辛杰聪明人随机应变，笨蛋则坚持愚行。
——〔意大利〕麦布能用理智控制感情是聪明人的标志。
——〔美〕曼内斯聪明人从蠢人得到的好处，比蠢人从聪明人得到的好处多，因为聪明人借蠢人引以为戒，而聪明人的明智对蠢人却毫无价值。
——〔苏联〕梅尔齐奥·德·圣克鲁斯智者向愚人学习的东西，多于愚蠢向智者学习的东西。
——〔法〕蒙田一个聪明人只看到他应该看到的东西，而不是看到他能够看到的一切。
——〔法〕蒙田和聪明人在一起，自己也会变得聪明起来。
——〔古希腊〕米南德才能是来自独创性。
独创性是思维、观察、理解和判断的一种独特的方式。
——〔法〕莫泊桑有些人那么聪明，以至于你会怀疑还有什么事能使他们感兴趣。
——〔美〕莫里斯聪明的人只要能掌握自己，便什么也不会失去。
——〔德〕尼采为幸福而愚蠢，强于为不幸而愚蠢；拙劣地跳舞，强于颠踬地走路。
——〔德〕尼采愚者贪图财富，智者积累知识。
——〔德〕尼采一个人越是聪明，就越是容易发现别人身上的新鲜之处；而凡夫俗子们则根本看不到人与人之间的区别。
——〔法〕帕斯卡不自作聪明，就是最聪明。
——〔英〕佩里安德凡事若聚在一起商量一下，大家都会变聪明的。
——〔古罗马〕普劳图斯何谓明智
明智不过是深知可以懂得的事何其少，不过是能洞察别人的缺点，明析自己的不足。
——〔英〕蒲柏聪明人不注意自己不可能得到的东西，也不会为它们烦恼。
——〔英〕乔·赫伯特愚蠢报复自己只有一个办法，就是遗世独处。
——〔美〕乔治·桑塔亚那在同伴面前，切不可显得你比别人聪明博学。
——〔英〕切斯特菲尔德聪明的人好学习，愚蠢的人好为人师。
——〔俄〕契诃夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
——〔战国〕屈原聪明人依赖傻瓜甚于傻瓜依赖聪明人。
——〔英〕丘顿·柯林斯愚人点着灯消磨白昼，黑夜里就会缺少灯油。
——〔波斯〕莎迪谁如果和比自己高明的人争论，以自显聪明，只会使人觉得愚蠢。
——〔波斯〕莎迪聪明人决不会徒手和狮子搏斗，也决不赤手抵挡刀剑。
——〔波斯〕莎迪聪明人若和愚人争论，休想能有光彩。
——〔波斯〕莎迪有两种人是在白白地劳动和无谓地努力：一种是积累了财富而不去使用的人；另一种是学会了科学而不去应用的人。
——〔波斯〕莎迪愚蠢具有拙劣、卑鄙、下贱、奴性的特征，它揭示了人类许多最令人痛苦的病症。
——〔古罗马〕塞内加愚蠢的人面临着危险的追逐，聪明的人却抵御着各种进攻。
——〔古罗马〕塞涅卡每天都会出现一些新的奇迹，戏言变成了真实。
那些打算嘲笑别人的人将发现他们自己被人嘲笑。
——〔西班牙〕塞万提斯回避不是逃跑。
凶险很大、出路很少的场合，死挺着算不得聪明。
聪明人留着自己的身子等待来日，不在一天里拼掉性命。
——〔西班牙〕塞万提斯愚蠢总希望自己有追随者与伙伴，而不希望孤行。
——〔西班牙〕塞万提斯聪明人变成了痴愚，是最容易上钩的鱿鱼，因为他凭恃才高学广，看不见自己的狂妄。
——〔英〕莎士比亚愚人的蠢事算不得稀奇，聪明人的蠢事才叫人笑痛肚皮，因为他用全副的本领证明他自己的愚笨。
——〔英〕莎士比亚傻瓜的愚蠢往往是聪明人的砺石。
——〔英〕莎士比亚他把他的傻气当作了藏身的烟幕，在它的荫蔽之下放出他的机智来。
——〔英〕莎士比亚只有愚人才会拒绝智能的良言。
——〔英〕莎士比亚明智的人决不坐下来为失败而哀号，他们一定乐观地寻找办法来加以挽救。
——〔英〕莎士比亚与其做愚蠢的智人，不如做聪明的愚人。
——〔英〕莎士比亚大自然让聪明人和傻瓜一样拥有幻想和错觉，以便不使聪明人因独具的智能而过于不幸。
——〔法〕尚富罗拥有大量想法的人不一定聪明，正如拥有大量士兵的将军不一定英明。
——〔法〕尚福尔世上存在着装备精良的愚蠢，正如存在着衣着时髦的傻瓜。
——〔法〕尚福尔应该承认，在我们能在这个世界上幸福地生活之前，灵魂的某些部分必须完全麻痹。
——〔法〕尚富罗人生应有两个目标：一个是把你所要的东西弄到手；另一个是把弄到手的东西加以享乐。
然而懂得这第二个方法的人才是最聪明的。
——〔美〕史密斯如果说邪恶的行为只需在另一个世界赎罪，那么愚蠢的行为在这个世界必须偿债。
——〔德〕叔本华智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
——〔汉〕司马迁没有一个人不曾尝过乐极而蠢、蠢极而入歧途的滋味。
——〔英〕司各特傻子到底还是傻子，聪明人缩头的地方，只有傻子才肯伸头。
——〔英〕司各特人们不必为过去的错误而羞惭，换言之，即不必为今天比昨天聪明而羞惭。
——〔英〕斯威夫特人以不作聪明为贤。
——〔宋〕苏轼人皆养子望聪明，我被聪明误一生。
——〔宋〕苏轼顽固的性情会招惹愚蠢的恶名。
——〔古希腊〕索福克勒斯愚者暗于成事，智者见于未萌。
——《商君书·更法》乐观是种优秀品质，但如过分乐观就是愚蠢了。
——〔美〕泰德世上有四种人：恋人、投机者、旁观者和傻瓜。
其中最快活的是傻瓜。
——〔英〕泰纳始终处于判断之中，这是傻瓜的特征。
——〔英〕托·富勒傻瓜的天堂是智者的地狱。
——〔英〕托·富勒还钱要还完，烧火要烧净，杀敌要杀光，治病要治清。
把这四种东西都扫尽，聪明人就不会遭到不幸。
——〔印度〕《五卷书》我们不怜悯他人的愚蠢，这或许很公正，但若能设想这是他们自己的过错，将更令人愉快。
——〔法〕沃维纳榕被我们贬为愚蠢的行为，虽然不是普遍社会中一种富有活力的品质，但却是自然界所喜爱的一种用来保持行为稳定和观点坚定的源泉。
——〔英〕沃尔特·白哲特愚蠢的人之所以蠢，在于他们只看到别人的缺点，而对自己的视而不见。
——〔古罗马〕西塞罗明智的人使自己适应世界，而不明智的人则坚持要世界适应自己。
所以人类进步靠的是不明智的人。
——〔爱尔兰〕萧伯纳我宁愿忍受歹徒也不愿忍受低能者，因为前者有时还会休息。
——〔法〕小仲马再崇高的灵魂也难免混杂有愚蠢的成分。
——〔古希腊〕亚里士多德精明的人是精细考虑他自己利益的人，智能的人是精细考虑他人利益的人。
——〔英〕雪莱能随机应变的人就是聪明人。
——谚语时时刻刻聪明过人，这滋味并不好受，就像是置身于一种永恒的葬礼之中。
——谚语贼是小人，智过君子。
——谚语高者未必贤，下者未必愚。
——谚语智者目语，愚者耳食。
——谚语认为自己非常幸福的人，是真的；认为自己非常聪明的人，是蠢的。
——〔阿根廷〕谚语知识不存在的地方，愚昧就自命为科学。
——〔爱尔兰〕谚语世间没有什么比笃实的无知和诚心诚意的愚蠢更危险。
——〔德〕谚语头脑缺智能，好比灯笼没点灯。
——〔俄〕谚语愚人在平地上会迷途，智者在沙漠里也能辨明方向。
——〔非洲〕谚语从聪明人的面前走，打糊涂虫的背后过。
——〔哈萨克斯坦〕谚语想要独占聪明，那是愚不可及的事。
——〔美〕谚语不会发怒是蠢人，不愿发怒是聪明人。
——〔美〕谚语愚蠢的生长是不需要浇水的。
——〔欧洲〕谚语愚蠢的人只晓得一条路。
——〔日本〕谚语愚昧将使你得不到任何成果，并在希望和忧郁之中自暴自弃。
——〔意大利〕谚语逃避愚昧，就是智能的开端。
——〔意大利〕谚语接受愚昧，就是出售自由。
——〔意大利〕谚语未开化的头脑，并不像未经耕作的原野那样充满野花，它里面长的是恶劣的莠草。
——〔英〕谚语一个人可能说话如智者，而行为像愚人。
——〔英〕谚语不自作聪明，便是聪明。
——〔英〕谚语愚人不能从智者那里学到什么，而智者却能从愚人那里学到很多。
——〔英〕谚语聪明人自认一无所知，愚笨人自负无所不晓。
——〔英〕谚语聪明人想了才说，愚笨人想着就说。
——〔英〕谚语愚人在一小时中发出的疑问，可使聪明人一年回答不完。
——〔英〕谚语聪明人从旁人的错误中吸取教训，愚笨人则从自身的错误中吸取教训。
——〔英〕谚语恰是聪明处，有时像糊涂。
——〔英〕谚语有学问的愚人是最大的愚人。
——〔英〕谚语有人天生有智能。
但他们，就像生来富有的人们，由于忽视对财富的培植增益，由于欠上债务，最后可以变成乞丐，而且失去他们的名声。
——〔英〕扬格在愚人眼中，刻意地去深谋远虑无异于一剂忧郁的毒药。
——〔瑞士〕伊拉斯谟上帝乐于凭借愚笨来拯救世界，也就隐含着智能决不能拯救世界。
——〔瑞士〕伊拉斯谟聪明人跌倒一次，从中吸取教训；愚蠢人跌倒一次，从此不再爬起。
——佚名自负是平庸性格的补偿，蠢人自我止痛的麻醉剂。
——佚名不近人情的忠实如同一条通到地窑里去的扶梯一样。
一级，一级，接着又是一级，你就到了黑暗里了。
聪明人会退回来，只有傻子才留在里面。
——〔法〕雨果只有傻子和死人才不修正自己的观点。
——〔英〕詹·拉·洛威尔愚昧比贫穷更可怕。
——张锐锋愚昧是产生恐惧的源泉。
——张耀翔他一定是个彻头彻尾的傻瓜，居然不能从自己的愚蠢中学到任何东西。
——〔英〕朱利叶斯·海尔
寓言诗句
拉的《寓言诗》 以的形式来表现寓言，就是寓言诗。
在17世纪的，拉封丹1621--1695）最善于用它来揭露封建王朝的黑暗，谴责贵族阶级的暴虐，描写劳动人民的苦难。
拉封丹生于一个小官吏的家庭。
由于结识了莫里哀、拉辛和布瓦洛等著名作家，因此走上了文学的道路。
1664年拉封丹开始发表诗作，1668年发表了《寓言诗》第一集，共6卷。
至1694年，共发表寓言诗12卷，计239首。
拉封丹的寓言诗，题材大题取自伊索等古代寓言和民间故事，经过艺术加工并注入现实生活的内容，形成别开生面的风格。
他以所描写的形形色色的动物世界，来比拟人类社会。
如《狼和小羊》取材于伊索寓言，描写小羊跟狼无论怎样讲道理，但是狼还是要把小羊吃掉的故事，诗中哲理性的名言“强者的理由永远是最好的理由”，深刻地揭示了弱肉强食的社会现实。
《小公鸡、猫和小鼠》的猫在小鼠面前越是装成非常温和、谦恭、仁慈的样子，其实告诫人们：伪装的敌人更可怕。
拉封丹的寓言诗侧虚伪、凶残与卑鄙。
如《患瘟疫的野兽》，写瘟疫在野兽世界中流行，狮王召开讨论会，主张祭献罪大恶极者来制止瘟疫。
狮王还假惺惺地坦白自己吞过绵羊、吃过牧羊人等罪孽，似乎自己愿意祭献。
但是拍马屁的狐狸却向狮子讨好，认为这些不能算作罪恶，“把羊拿来大嚼一番，正是给了羊很大的面子”。
结果所有凶恶的野兽都没有罪，只有老实的驴子由于承认啃了“舌头那么大”的一块青草，被认定为“罪大恶极，死有余辜”，最后被判处了死刑。
拉封丹还有不少诗篇反映了生活哲理。
如告诫人们要珍惜友谊，启示人们热爱劳动等。
拉封丹的《寓言诗》简短精炼，形象鲜明，富有戏剧味。
善于运用生动活泼的民间语言，文字流畅自然，韵律变化多样而又优美和谐。
拉封丹的寓言诗对后来世界各国的寓言作家都有很大的影响。
关于“写作”的名言有哪些
百度名人故事要最典型的，做摘抄用的，谢谢
5若】 | 2011-12-05 | 分享 作业不会，学霸帮你立即下载我来解答推荐回答最典型的名人故事，给你推荐几个：1、《周总理的幽默》每一个人都有幽默的时候，只是在不要同的地方。
就算是周总理，只是在不同的地方。
一位记者问总理：“中国有没有妓女
”不少人纳闷：怎们问这种问题?大家关注着周总理，周总理肯定的说：“有
”接着“中国的妓女在台湾!”这一答，记者哑口无言。
其实这是一个圈套，只要总理说：“没有”，一旦你真的这样回答了，就中了他的圈套，他会紧接着说“台湾有妓女”，这个时候你总不能说“台湾不是中国的领土”。
美国代表团访华时曾有一位记者说：“中国人很喜欢低着头走路，而我们美国人却总是抬着头走路。
” 此语一出，话惊四座。
周总理不慌不忙，脸带微笑地说：“这并不奇怪。
因为我们中国人喜欢走上坡路，而你们美国人喜欢走下坡路。
” 美国官员的话里显然包含着对中国人的极大侮辱。
在场的中国工作人员都十分气愤，但又不能在外交场合强烈斥责对方的无礼。
如果忍气吞声，听任对方的羞辱，那么国威何在
周总理的回答让美国人领教了什么叫做柔中带刚，最终尴尬、窘迫的是美国人自己。
有时候的幽默，可以用来玩，也可以用来维护尊严。
2、《巴金哪儿去了》作家巴金虽然出身于官僚地主家庭，但他从小厌恶纸醉金迷的寄生虫生活，常常跑到仆人、马夫、轿夫等“下人”中间谈天玩耍。
有一年大年三十晚上，巴金家的堂屋里灯火辉煌，香烟缭绕，男女老少一个接一个地敬神拜祖，可唯独少了小巴金。
在这庄严的时刻他跑到哪儿去了呢
原来，巴金正在马房里听周轿夫讲故事哪
别看周轿夫是个老粗，斗大的字认不了几个，但肚子里的故事可真不少。
此刻，周轿夫又在给巴金讲一个新的故事。
故事里的主人公遭遇很惨。
他到过许多地方，吃过不少苦头。
他的老婆因饥寒所迫，跟着人家跑了。
他的儿子当了兵，后来又死在战场上。
如今只剩下他孤苦伶仃一个人…… “这个人现在在哪儿呢
”巴金擦了擦眼角的泪花，关切地问。
“他呀，正在一个大户人家做轿夫呢
”周轿夫苦笑了一下，慢吞吞地回答道。
“啊……”巴金吃惊地瞪大了眼睛，不知该说什么才好。
这时，周轿夫抚摸着巴金的肩头，意味深长地说：“要好好地做人，对人要诚实，不管别人待你怎样，自己总不要走错脚步，不要欺骗人，不要亏待人，不要占别人的便宜……” 周轿夫痛苦辛酸的经历和正直善良的品性，给了巴金很深的影响。
因为这个缘故，巴金把周轿夫看作他人生的第二个先生。
3、《良心的惩罚》在法国著名思想家、文学家卢梭的《忏悔录》中，记录着这样一件事： 卢梭小时候，家里很穷，为求生计，只好到一个伯爵家去当小佣人。
伯爵家的一个侍女有条漂亮的小丝带，很讨人喜爱。
一天，卢梭趁没人的时候，从侍女床头拿走小丝带，跑到院里玩赏起来。
正在这时候，有个仆人从他身后走过，发现了卢梭手中的小丝带，立刻报告了伯爵。
伯爵大为恼火，就把卢梭叫到身旁，厉声追问起来。
卢梭紧张极了，心想，如果承认丝带是自己拿的，那他一定会被辞退。
以后再找工作，可就更难了。
他结巴了好大一会儿，最后竟撒了个谎，说丝带是小厨娘玛丽永偷给他的。
伯爵半信半疑，就让玛丽永过来对质。
善良、老实的小玛丽永一听这事，脑瓜子顿时懵了，一边流泪，一边说：“不是我，决不是我
”可卢梭呢
却死死咬住了玛丽永，并把事情的所谓“经过”编造得有鼻子有眼。
这下子，伯爵更恼火了，索性将卢棱和玛丽永同时辞退了。
当两人离开伯爵家时，一位长者意味深长地说：“你们之中必有一个是无辜的，说谎的人一定会受到良心的惩罚
” 果然，这 件事给卢梭带来终身的痛苦。
四十年后，他在本人的自传《忏悔录》中坦白说：“这种沉重的负担一直压在我的良心上……促使我决心撰写这部忏悔录。
”“这种残酷的回忆，常常使我苦恼，在我苦恼得睡不着的时候，便看到这个可怜的姑娘前来谴责我的罪行……”4、《要书不要钱》俄罗斯作家克雷洛夫少年时代，酷爱写喜剧。
有一次，他写了一部喜剧性歌剧，自认为挺不错，便去找一个名叫布列伊特科普佛的老板，请他看看是否能够出版。
布列伊特科普佛是个德国人，矮矮的，胖胖的，显得有些笨拙：但他肚子里学问不少，对戏剧尤其内行。
他接过克雷洛夫的剧本，刚看了个开头，就喜形于色，马上与克雷洛夫攀谈起来。
一老一少，越拉越投机。
过了些日子，克雷洛夫又来找布列伊特科普佛，问他读完了剧本没有。
布列伊特科普佛笑容可掬地说：“这出戏太逗笑了
你对生活观察得很仔细啊
”说罢，就掏出六十卢布，打算作为稿酬付给克雷洛夫。
六十卢布，这在当时是一笔不小的钱数。
十四岁的克雷洛夫心花怒放，暗想，有了这些钱，就可以接济一下家庭拮据的生活了。
他刚要伸手接钱，立刻又改变了主意，要求布列伊特科普佛把这笔现金换成拉辛、莫里哀、布瓦洛等名作家的作品。
布列伊特科普佛答应了。
克雷洛夫抱着一大捆书，兴高采烈地回到了家中。
5、《退婚约》女作家丁玲的故乡在湖南省临澧县。
她父亲早亡，从小跟着母亲生活。
丁玲的母亲是旧民主主义革命时期觉醒的女性。
丁玲受母亲的影响，对封建主义那一套深恶痛绝。
丁玲十岁的时候，外祖母将她许配给了舅舅家的表哥。
丁玲懂事后，对这门亲事十分反感，她坚决反对到这个封建大家庭中作媳妇。
但是，在那黑暗的年代，一个女孩子想冲破封建礼教的牢笼，是很不容易的。
一纸包办的婚约，总是牵着丁玲的愁肠，使她难以静下心来读书学习。
“五四”运动爆发后，丁玲看到了妇女解放的希望。
1920 年寒假，她回到家中，义无反顾地提出废除婚约。
开明豁达的母亲支持女儿的行动，而舅舅却坚决反对，为此双方争吵起来。
后来，矛盾愈加激化，丁玲迫不得已在《常德晚报》上发表文章，指责舅舅“思想保守”、“脑筋顽固”……这篇文章在社会上引起了强烈反响。
终于，丁玲胜利了，婚约解除了。
但是，当初订婚的两只戒指却丢了一只。
丁玲的母亲为了支持女儿，就千方百计凑足了一只戒指的钱，为女儿退了婚。
从此，丁玲像一只自由的小鸟，飞向广阔的天地。
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