请问,有没有描写腊石的诗句或相关典故呢
中国赏石文化，源远流长。
从新石器时代的滥觞期、先秦时代的萌芽期、秦汉时代的发展期、唐宋时代的繁荣期、明清时代的鼎盛期、20世纪上半叶的衰落期至下半叶的复兴期，经历了一个数千年以上的漫长的曲折的发展历程。
赏石文化作为中国的传统文化，很早就传播海外，流传至日本、韩国及世界各地，形成当今海内外现代赏石文化的热潮。
中国的赏石品种繁多。
近年来兴起的腊石，盛产于岭南，以其腊质感强得名。
广西和广东等地的山间溪涧多有之。
古时代由于岭南地处偏僻，中国传统文化，特别是赏石文化的传入和发展，比北方以及中南地区落后。
岭南的赏石中，尤以腊石为重，并为文人雅士所发现和赏识，其年代，距今不过三几百年。
根据史历所载，只可以追溯到明清年代。
宋代杜绾著的《云林石谱》所列举的一百一十多个石品条目和明代计成著《园治》选石章中所收集列举的石种，腊石都没有名列其中。
直至明末清初广东著名学者屈大均著的《广东新语》才提及腊石，并铭之曰：“一卷蒸栗，黄润多姿。
老人所化，孺子其师”。
明清年代传留至今的古旧腊石，在广西和广东的名胜古迹和石玩收藏家中都珍藏不少。
如广东揭阳市的清代县衙遗址里有一块鱼形黄腊石，清朝洋务大臣丁日昌当时所作的《寄寓石鱼斋》诗中所指的石鱼斋，就是存放这块鱼形腊石的地方。
清代广东顺德著名藏石家梁九图说“凡藏石之家，多喜太湖石、英德石，余则最喜腊石”。
腊石的特征五彩缤纷。
有乌腊、白腊、红腊、彩腊和黄腊等多种。
其中以白腊为珍稀，黄腊为普遍。
黄腊中又分蜂腊、柑腊、赤腊、蜜腊和甜果腊。
人们往往以红腊象征喜庆临门，白腊象征洒脱秀逸，乌腊象征稳重大度，黄腊象征富贵满堂，彩腊象征如意吉祥。
总之，腊石给人们带来赏心悦目的感受，雍容高雅的印象，富贵吉祥的象征。
这些，正是腊石所具有的一个为其他石种所不能比拟的天生丽质的特点。
难怪人们对它情有独钟，爱慕不已。
对腊石的审美鉴赏，与其他石种大不相同。
其他石种以丑为美，要求皱、瘦、透、漏。
腊石则以美为美，要求以石质为本：晶莹润泽，冰肌玉质；以石色为容：黄腊如金，白腊如雪，乌腊如墨，红腊如霞，彩腊如虹；以石形为貌。
形神兼备，惟肖惟妙。
若三者俱全，堪称腊石之隽品。
腊石的用途甚广，除主要用于摆设厅堂书斋供人清赏外，还可用作园林立石、盆景独石、水旱盆景附石和山水盆景的砌石。
此外。
亦可经过人工雕琢成为精巧的工艺品。
但最具有观赏价值、珍藏价值和经济价值的是不经过任何人工雕凿，而以其纯天然的鬼斧神工所形成的美，配以古雅的紫檀、酸枝或梨木等的精制几座，相得益彰，才是最珍贵、最受人喜爱的。
腊石，虽然已成为时下石玩中的宠物，不但热浪遍及神州大地，且已风靡东南亚国家，但由于腊石的兴起较晚，有关腊石文化的研究不深，宣传不广，展览不多，特别是对腊石经过调查分析，能系统、全面、深入地写成专题著作等方面还是空白。
因此，腊石给世人只有一个美印象，对其内涵和实质性的认识是很不够的。
《中国岭南腊石》可谓从古至今出版的第一本腊石专著，希望它能起到推波助澜的作用，引发后继不断!亦希望它从零突破，带给国内外爱好腊石的读者一点新知!
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有哪些明清野史的书籍
编年体有谈迁《国、陈建《皇明从信录》鹤明纪》、夏燮《明通鉴》纪传体有查继佐《罪惟录》、张岱《石匮书》等；纪事本末体有谷应泰《明史纪事本末》、彭孙贻《明朝纪事本末补编》等；人物碑传有焦竑《国朝献征录》等；笔记有张怡《玉光剑气集》、谈迁《枣林杂俎》等；记明朝开国至隆庆时期的野史笔记，有陈建《皇明通纪》、余继登《典故纪闻》、宋端仪《立斋闲录》等。
其中有专记明朝前期某朝史事的野史笔记，如专记朱元璋开国事迹的《平吴录》、《平汉录》、《平胡录》等；记建文朝的屠叔方《建文朝野汇编》等；记朱棣事迹的《奉天靖难纪》等等 记明朝后期万历至明亡的野史笔记，有李逊之《三朝野纪》、文秉《烈皇小识》、王世德《崇祯遗录》、钱《甲申传信录》、计六奇《明季北略》、卫匡国《鞑靼战纪》等。
其中有专记晚明奴变、农民起义的，如王一中《平妖集》、戴笠《怀陵流寇始终录》、吴伟业《绥寇纪略》、管葛山人《平寇志》、郑廉《豫变纪略》、彭遵泗《蜀碧》、费密《荒书》、〔意〕利类思等《圣教入川记》等。
记明季党社运动，有吴应箕《东林本末》、吴伟业《复社纪事》、杜登春《社事始末》等。
记南明抗清史事的，有温睿临《南疆逸史》，徐鼒《小腆纪年》、《小腆纪传附考》、查继佐《国寿录》、李天根《爝火录》等。
其中专记福王南京弘光政权及江南抗清活动，有李清《南渡录》、应廷吉《青燐屑》等；专记潞王杭州监国，有张道《临安旬制纪》等；专记鲁王舟山政权，有徐芳烈《浙东纪略》、黄宗羲《海外恸哭记》、李聿求《鲁之春秋》等；专记唐王福建隆武政权，有华廷献《闽事纪略》、苏国祐《易箦遗言》等；专记郑成功父子抗清斗争，有杨英《从征实录》、夏琳《闽海纪要》、阮旻锡《海上闻见录》、〔日〕丸山正彦《台湾开创郑成功》、〔荷〕揆一等《被遗误的台湾》等；专记桂王西南永历政权，有钱澄之《所知录》、王夫之《永历实录》等。
清代因文网苛密，史案频兴，特别是康熙后期至乾嘉时期，尤为炽烈，野史笔记大量被禁毁，文人动辄惹祸，只好钻入故纸堆中经营考据，故而清代的野史笔记出现“两头多，中间少”的局面，即顺康初期与道咸以后野史笔记较多，而雍正、乾嘉时期较少。
至于记有清一代史事的野史笔记，几乎涸之阙如，仅有魏源《圣武纪》而已；私家的碑传史书有晚清李元度《国朝先正事略》、李桓《国朝耆献类徵》、钱仪吉《碑传集》、缪荃孙《续碑传集》、闵尔昌《碑传集补》。
清初文网尚未森严时，有一些记吴三桂、耿仲明、尚可喜、孔有德、孙延龄诸王事迹及西南战事的野史笔记，如许旭《闽中纪略》、刘献廷《广阳杂记》、王士禛《池北偶谈》等。
记清初文字狱案的如《顺治丁酉北闱大狱纪略》等。
道咸以后，文网稍弛，野史笔记亦趋于繁兴，记川陕楚白莲教起义、李文成起义，有黄育楩《破邪详辩》、佚名《当阳遇寇记》等；记台湾天地会起义，有沈如瀚《戎马风涛集》、蓝鼎元《平台纪略》等；记太平天国事迹，有陈微言《武昌纪事》、邬西野史《粤氛汇编》等。
2、经济史类。
记明代社会经济的野史笔记，如沈德符《万历野获编》、谢肇淛《五杂俎》等；清代有屈大均《广东新语》、叶梦珠《阅世编》、李斗《扬州画肪录》、钱泳《履园丛话》、昭梿《啸亭杂录》等。
其中记述农业生产的，明代有陆容《菽园杂记》、张瀚《松窗梦语》、徐光启《农政全书》等；清代则有张履祥《扬园闻见录》、周亮工《闽小记》、邵晋涵《南江文钞》等。
记手工业生产的，明代有顾起元《客座赘语》、沈德符《敝帚轩剩语》等；清代有吴骞《阳羡名陶录》、王士禛《香祖笔记》、俞正燮《癸巳类稿》等。
记商业贸易的，明代有沈榜《宛署杂记》、田汝成《西湖游览志余》等；清代有朱彝尊《日下旧闻考》、查慎行《人海记》等。
3、科学技术与文化史类。
记医学、地理学、应用技术的，明代有高濂《遵生八笺》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、杨明《髹饰录》、方以智《物理小识》、徐宏祖《徐霞客游记》等；清代有王徵《奇器图说》、顾炎武《日知录》、顾祖禹《读史方舆纪要》等。
记文学家、戏曲家，明代有蒋之翘《尧山堂外记》；记诗人，明代有钱谦益《列朝诗集小传》，清代有郑方坤《本朝诗抄小传》；记思想家、哲学家，明代有黄宗羲《明儒学案》，清代有唐鉴《清儒学案小识》、江藩《汉学师承记》；记文化名人，明代有何乔远《名山藏》、黄宗羲《思旧录》，清代有钱林《文献征存录》；记科学家，清代有阮元《畴人传》；记书画家、篆刻家，明代有周亮工《画人传》、《印人传》，清代有窦镇《国朝书画家笔录》、震钧《国朝书人辑录》等。
记书画艺术，明代有朱存理《铁网珊瑚》、都穆《寓意编》等，清代有孔尚任《享金簿》、顾复《平生壮观》等。
4、民族关系史及中外交通史类。
明代有马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》、茅瑞征《万历三大征考》、张燮《东西洋考》等；清代有毛奇龄《蛮司合志》、魏源《海国图志》、谢清高《海录》、徐松《新疆识略》等。
其中记鸦片战争的有王韬《华英通商纪略》、夏燮《中西纪事》、魏源《夷艘入寇记》、林则徐《信及录》、梁廷枏《夷氛闻纪》、薛福成《庸庵笔记》等。
当然，上述分类是很不严格的。
野史笔记本来就是一种不拘形式、随感而录的文献，内容往往纭繁复杂，所以常常是一种野史或笔记就包罗万象，涉及政事、经济、文化等方面，因而要把它们严格地别类分门，显然是困难的。
我之所以采用侧重某方面内容的分类，无非想让读者对明清野史笔记的概况有个初步的了解而已。
近人谢国祯先生《增订晚明史籍考》、《明清笔记谈丛》、《江浙访书记》、《瓜蒂庵明清史谈丛》等，论述和介绍明清野史笔记较详，读后可以令人对浩如烟海的明清野史笔记有更清晰的了解。
第二，要带着问题去利用明清野史笔记。
我们了解明清野史笔记的概况，做到胸中有数，就不会在查阅史料时感到束手无策。
然而，另一方面，我们必须要有个明确的目的，即要带着问题去查阅利用明清野史笔记，“知彼知己”，这样可以避免被文献的大海所掩没。
因为无目的地泛泛翻阅，只会徒然浪费宝贵的时间。
一旦问题确定了，或研究某人，或研究某事，那就可以去叩击明清野史笔记宝库的大门了。
当然，我们在解决问题时首先须查阅与该问题时代背景有关的野史笔记。
如研究明末清初学者方以智（1611—1671），我们可以先在《明史》上查阅他的传略，知道他是桐城人，崇祯年间任翰林院检讨，入清亡命南方，变服为僧。
这样我们就应查阅记载崇祯至康熙时期的野史笔记，如谈迁《国榷》，计六奇《明季北略》、《明季南略》，张岱《石匮书后集》、温睿临《南疆逸史》、徐鼒《小腆纪传》、刘湘客《行在阳秋》、蒋臣《桐变日录》、瞿昌文《粤行纪事》等，从而可以具体了解方以智的生平活动、时代背景、著述情况等。
又如，我们要研究明初永乐时期专制主义中央集权的社会基础问题，就须查阅记载有关永乐时期的野史笔记，如朱存理《铁网珊瑚》、陆深《续停骖录》、张萓《西园闻见录》、叶盛《水东日记》、李默《孤树杂谈》、舒荣都《闲署日抄》、谈迁《国榷》等文献，从中找出资料以进行研究。
与食物有关的词语有哪些成语或是与食物有
芳香四溢 香飘十里 油而不腻 香脆可口 咸甜适中 甘脆爽口 五味俱全 酸甜可口 鲜美多汁 清爽可口 质嫩爽口 麻辣鲜香 香甜软糯 珍馐美味 饕餮大餐 美味，可口，好吃，香甜，爽口，口齿留香，回味无穷 ,玉盘珍馐, 秀色可餐,色味俱佳,垂涎欲滴 , 八珍玉食,其味无穷. 三牲五鼎 词义： 旧时形容祭品丰盛。
后来也形容食物美好。
词音： sān shēng wǔ dǐng 食不厌精，脍不厌细 shí bù yàn jīng，kuài bù yàn xì 成语典故: 厌：满足；脍：细切的肉。
粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。
形容食物要精制细做。
成语出处: 《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。
” 例句: “割不正不食”这是他老先生的古板规矩，但“食不厌精，由中国女人的脚……》） 哀梨蒸食 āi lí zhēng shí 成语典故: 将哀梨蒸着吃。
比喻不识货。
糊里糊涂地糟蹋好东西。
成语出处: 南朝宋·刘义庆《世说新语·轻诋》：“桓南郡每见人不快，辄嗔曰：‘君得哀家梨，当复不蒸食不
’” 八珍玉食 bā zhēn yù shí 成语典故: 泛指精美的肴馔。
伴食宰相 bàn shí zǎi xiàng 成语典故: 伴食：陪着人家一道吃饭。
用来讽刺无所作为，不称职的官员。
成语出处: 《旧唐书·卢怀慎传》：“开元三年，迁黄门监。
每事皆推让之，时人谓之伴食宰相。
” 饱食暖衣 bǎo shí nuǎn yī 成语典故: 饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。
形容生活宽裕，衣食丰足。
成语出处: 《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
” 酒足饭饱 jiǔ zú fàn bǎo 成语典故: 酒已尽量，饭也吃饱。
形容吃饱喝足。
成语出处: 元·高文秀《襄阳会》第一折：“俺这里安排一席好酒……，我着他酒醉抉饭饱，走不动。
” 饱食终日 bǎo shí zhōng rì 成语典故: 终日：整天。
整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。
成语出处: 《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉
” 例句: 人如果饱食终日，无所用心，那是最没有出息的。
津津有味
疯狂猜成语，看图猜成语，成语玩命猜七个脚印一个诗
七步成诗qī bù chéng shī[释义] 七步内就能完成一首诗。
比喻有才气、文思敏捷。
与「七步成章」义同。
[语出] 世说新语文学篇：文帝尝令东阿王七步中做诗，不成者行大法。
应声便为诗：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本自同根生，相煎何太急。
』帝深有惭色。
[例句]①明·罗贯中《平山冷燕》第六回：冷绛雪道：“子建～，千秋佳话，哪有改期姑待之理。
”②^&^朱自清《诵读教学》：“所谓耳治，口治，目治这诵读教学三部曲，日渐纯熟，则古人一目十行，七步成诗，并非难事。
”[成语故事]曹操死后长子曹丕继位。
曹丕唯恐几个弟弟与他争位，便先下手为强，夺了二弟曹彰的兵权；又逼四弟曹熊上了吊。
此时就剩下老三曹植，曹丕深恨之。
故命曹植在大殿之上走七步，然后以“兄弟”为题即兴吟诗一首，但诗中却不能出现“兄弟”二字，成则罢了，不成便要痛下杀手。
曹植不假思索，立刻脱口而出：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急
”――这便是赫赫有名的“七步成诗”。
曹丕听了以后潸然泪下，没下得了手，只是把曹植贬为安乡侯。
