求 带 “良心” 成语 古语 或者谚语
天理良心【拼音】tiān lǐ liáng xīn【解释】多用于发誓，表示凭天性和善心行事。
【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第67回：“一到院里，只听凤姐说道：‘天理良心
我在这屋里熬的越发成了贼了
’”【事例】总要讲点～吧。
【用法】作宾语、分句；用于感叹或发誓【补充说明】“天理”本是宋明理学（新儒学）的核心概念，指的是人的“本性”的内涵，那是可以通过正心、诚意的修养功夫体验、领悟的客观真理。
“良心” 是孟子学和王阳明（王守仁）“心学”的重要概念，指的是人的“本心”的状态，那是人在不受欲望蒙蔽的状态下的主观心理体验。
有时候会有一种想法,“为什么会有“我”这种感觉,如果没有“我”这种感觉的话,世界会是什么样的。
”越想
帕斯卡有段话:“人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。
用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。
然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。
”最后一句话,是LZ想要表达的意思么~?入世不深,所以不知道怎样系统地阐述“人”或者“存在”这一真理,所以说点自己的看法吧~貌似还有一个儿表述地更为接近意思,解析几何的创始人笛卡尔那句名言:“cagito,ergo,sum”(我思故我在),马丁-海德格尔也专门就存在问题进行了探讨,开篇就提出了“巨人们关于存在的讨论”,这里的“巨人们”指的是希腊先贤(每次到这里脑子都会浮现出那些哲学家们高大的身影,高山仰止)。
好吧正话开始(纯自己理解,参考都不用了):我以前思考过,自己死了会发生什么?我是这个世界的中心么?显然什么都不会发生,自己也不是世界的中心。
但是作为一个存在体,作为一个拥有自由意志、可以支配自己行为的人来说,周围所有事物的存在,并不是独立的,偶然床下伏着深刻的必然,但却不是宿命决定论,是一种神圣的、断绝情感与理性的历史洪流(当然不是某些历史学家对于历史大事的看法,认为解释不了就说是历史洪流不可阻挡巴拉巴拉什么的),就像世界上并没有“无”,但我说这话的时候也用了“没有”两个字,看似悖论的说词之后,是宏大的、人类绝不能一言蔽之的宇宙观,这种情况颇像《圣经》中人类欲造巴别塔通天,却以被上帝搅乱他们的语言结束。
好吧扯地远了回来:我们在思考自己存在的话题时,总要涉及另一个方面:自由意志,也就是说,我可以选择现在就去死,死了世界绝不会有所改变;也可以选择现在就活着继续写这篇文章,跟你说说我自己的看法。
思考存在时置身的空间被所有不可或缺的元素填充地满满当当,却又空无一物(本人自创的木桶原理,回忆杀~)。
只有当静下心来思考自己的时候,这种感觉才会被无限放大。
不行了有点跟不上了。
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我要结束此段话了。
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只把这种感觉当做是上帝赋予人类从世界万物中感知其存在的本领吧。
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贝克莱怎么说的。
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存在就是被感知。
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为什么物质是实体抽象是看不见也听不着的。
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好吧我只能提出自己的呐喊:“无”才是上帝最完美的“有“。
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好吧故意扯到上帝了,因为这句话去掉上帝也是成立的。
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因为我还在纠结这个形而上学的问题。
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才疏学浅,不吝赐教,恳请斧正。
记得采纳啊
人称代词在古代汉语中到底有多少种说法
中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析内容提要：正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的他者意识。
根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。
这是你-我这种本真的、健康的存在状态的异化。
这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在，进而族类的存在规定着自我的存在。
于是，本真的自我也就不复存在了。
这种他者意识渗透于汉语全套人称代词他、你、我中：如果说他是缺席的他者，你是在场的他者，他们对我来说都是外在的他者，那么我就只是一种内在的他者。
关键词：他；你；我；他者意识孤独是你我的裂变\\\/ 裂变是黑色的沦陷 \\\/ 捉不住你的眼波 \\\/ 眼波从肩头滑过 \\\/ 你我似飘忽的星体 \\\/ 星体在悄然地红移 \\\/ 生命已散成碎片 \\\/ 碎片零落在荒原 \\\/ 愿你像黑洞般神秘 \\\/ 释放出无声的引力 \\\/ 再不要抽身远去 \\\/ 来吧让你我遭遇 \\\/ Oh, forget He and forget She \\\/ I take to you, you take to me \\\/ 这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁--读马丁·布伯哲学有感》 [1]，它是有感于存在主义神学家马丁·布伯 [2]的思想而发的：在他看来，他或她是一种与我对立的、疏远的、陌生的、异己的在者；只有化他为你，在你-我对话的情景里，我们才能返回到本真存在的我。
这与另一位存在主义者萨特的名言他人即是地狱的体悟一致，是对人类生存处境的一种深刻的揭示。
但不幸的是，自从人类跨入文明时代的门槛以来，这种我-他异在的生存处境就一直是人自身的一种基本的存在论事实。
这个事实在古今中外的思想意识中一再反映出来，西方世界最近的一个著名例证就是美国学者亨廷顿的喧嚣一时的文明冲突论。
而其实在中国，近代以来直至今日，我们津津乐道的中西文化优劣比较，就其以中-西文化二元对峙作为其全部立论的基本预设而言，又何尝不是这样一种我-他异在的态度模式
西方人固然视我们为他者，而我们未尝不视他们为他者
所以，西方人固然需要反省他们的西方中心主义，而我们中国人又何尝不需要反省自己的某种华夏中心主义
然而很无奈，我这里仍然在区分我们和他们。
可见我们自己的这种以异族为他者的意识可谓根深蒂固，并渗透于我们的日常语言当中。
海德格尔说：语言是存在之家。
本文的任务，就是通过对古代汉语人称代词你、我、他的语义分析，反省我们自己的这种他者意识。
1．他：缺席的他者中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称他的用法上：我们用他来指称那个异己的、陌生的、危险的在者。
谈到他时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。
跟对话中出场的我和你不同，他总是不在场的，我称之为缺席的他者。
在汉字中，他是一个后起的俗体字，最初写作它。
最古的字书《说文解字》尚且没有他字，只有它字，段玉裁注：它，其字或叚（假）'佗'为之，又俗作'他'；经典多作'它'，犹言'彼'也。
徐灏笺注：古无'他'字，假'它'为之；后增'人'旁作'佗'，而隶变为'他'。
这里应注意的是：（1）他是佗的隶变俗体字，当出现于秦汉之际；（2）佗是它（作为代词）的假借字，也是后起的用法。
[3]（3）它是蛇的古体字，这是众所周知的。
《说文》：它，虫也。
从虫而长，象冤曲（弯曲）垂尾形。
《玉篇》：它，蛇也。
宋代罗泌《路史·疏仡纪·高阳》四它卫之，罗萍注作四蛇卫之。
清代顾祖禹《读史方舆纪要·浙江三·湖州府》说：杼山上有避它城，……盖古昏垫时民避蛇于此。
以上都是没有疑问的，问题在于，段玉裁和徐灏及许多人都把作为人称代词的它视为假借字，这就值得商榷了。
在我看来，它字的意义从指称蛇虫到指代人物的演变，这并不是假借，而是词义的引申。
这要从上古的成语无它和有它谈起。
《说文》：上古草居患它，故相问：'无它乎
'当时蛇多，所以人们见面时常相问：没有蛇吧
这相当于后世见面问候的套语：别来无恙
段玉裁注：相问'无它'，犹后人之'不恙''无恙'也。
既然成为了一般见面问安的套语，则它的含义也就泛化了：不仅指蛇患，而且指一般的忧患，或如高亨先生所说的意外之患（详下）。
进一步联系到当时部族之间战争频繁的事实，它在问候中更多地是指称的作为敌对势力的外族。
例如《国语·周语下》谈到单子能类，并引《诗经·大雅·既醉》其类维何
室家之壶。
君子万年，永锡祚胤，认为必兹君之子孙实续之，不出于它矣。
韦昭注：类，族也；它，它族也。
不出于它即不出自外族。
所以，无它乎的通常意思是问：没有外族来犯吧
相反，如遇外族侵犯，便是有它。
对此，我们可以《周易》古经的有它为证。
《周易》共有三处谈到有它，大抵均指作为敌对势力的外族： 后边还有好多呢，
什么叫存在主义哲学??
德国伟大的哲学家马丁·海德格尔在哲学思辨中遨游到晚年时，幡然醒悟，回归到了诗性的境界，写下了一句传诵五大洲四大洋的名言：“人诗意地栖居在大地上”。
正因为有了海德格尔“人，诗意地栖居” 这份雅致诗意的话，生存变成了生活。
“人诗意地栖居在大地上”原本出自荷尔德林的诗歌“柔媚的湛蓝中”。
马丁·海德格尔热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），因此引进了荷尔德林的“诗意”。
中西方哲学对后世的的思维的影响
论题太广了，“中”、“西”、“哲学”、“后世”、“思维”、“影响”...涉及的内容太多，自身问题范围界定又很模糊，那些回答都是乱来的，不着边际。
估计出题给你的那个老师哲学\\\/文学水平都非常糟糕。
实话，飘过
马丁海德格尔名言 人活在自我的语言中的解释
人活在自己的语言中，语言是人“存在的家”，人在说话，话在说人。
——海德格尔（德语：Martin Heidegger，1889.09.26－1976.05.26），德国哲学家，20世纪哲学的创始人和主要代表之一。
出生于德国西南巴登邦（Baden）附近的梅斯（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯。
