关于‘人与自然’的名人名言
1、简述：所以能“先知春江水暖因为它们长年生活在，只要江水不结冰，它总下去凫水嬉戏。
因此，首先知道春江水温变化的自然就是这些与水有着密切关系的鸭子。
这就说明：凡事都要亲历其境，才会有真实的感受。
这句诗不仅反映了诗人对自然的入微观察，还凝聚了诗人对生活的哲理思索。
鸭下水而知春江暖，可与“一叶落而知天下秋”相媲美，具有见微知著、举一反三的道理。
2、原诗：惠崇春江晚景苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
3、译文：竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。
河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。
尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
——王阳明王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。
因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。
王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。
其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》 王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
”他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。
王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。
“意之本体便是知，意之所在便是物”。
“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是“良知”。
他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
” 上面这句名言出自《传习录》。
据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关
”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。
”散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。
由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。
“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。
梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。
他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。
看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。
但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。
王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。
也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。
就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。
先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
《敬业与乐业》的中心论点是什么
教学目的 1、 学习这篇讲演词论证条理清晰，论据生动有力。
2、 理解文章的中心论点，了解“敬业”与“乐业”的重要，以及怎样才能做到敬业与乐业。
教学重点、难点 1、 理解这篇讲演词的结构安排，体会层次分明、条理清晰的特点。
2、 体会语言表达通俗浅显、准确周密，生动有力的特点。
教学课时：两课时 教学过程 第一课时 一、导入 让学生谈谈自己对待学习的态度，引入课文《敬业与乐业》 简介作者 梁启超（1873—1929），中国近代维新派领袖，学者。
字卓如，号任公，又号饮冰室主人。
广东新会人。
清光绪举人。
和其师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”。
著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。
其著作编为《饮冰室全集》。
二、朗读课文，整体感知 朗读课文，正音、义 讨论文章结构，理清思路 明确：课文共7段，总体结构是总——分——总的形式：开头总起全篇；然后分别论述敬业和乐业，两个分论点平行并列；最后总结全篇。
条理清晰，纲举目张。
全文分为三个部分。
第一部分（1）揭示全篇论述中心。
第二部分（2-6）论述敬业和乐业的重要。
第三部分（7）总结全篇，勉励人敬业乐业。
三、学习课文内容 1、学习第一部分 思考：讲演词开头交代了题目的来源其用意是什么
哪句话揭示了全篇的论述中心
学生讨论、交流 明确：文章开头交代了题目的来源，用意在于说明题目虽然来源于古籍《礼记》和《老子》里的两句话，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。
这样交代既可避免听者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的愿意混同了，又可显示出论述的科学性，讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
本段末尾的“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”，生动有力地揭示了全篇论述的中心。
2、学习第二部分 朗读第3、4段，是论述“敬业”的重要，作为第二部分的第一层次。
思考：⑴作者怎样阐述什么叫“敬”
⑵如何论述怎样才能做到“敬业”
学生讨论、交流 明确：第3段作者阐述了什么叫做“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧配上自己通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
”然后顺理成章地论述凡人类的正当的劳动、正经的事情，“其性质都是可敬的”，并举“当大总统”与“拉黄包车”这两件事加以说明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
” 第4段论述怎样才能做到“敬业”，先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军，这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”（即敬业）。
接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。
举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地。
朗读第5、6段，论述了“乐业”的重要，是第二部分的第2层。
思考：作者举了什么例子来论述“乐业”的重要，又是如何论述“乐业”的道理的
学生讨论、交流 明确：作者在第5段中剖析了生活中常会遇到的感叹“做工苦”这个事例，说明要“从劳动中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。
第6段，更深入一步，论述“乐业”的道理，分四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。
紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”（即乐业），“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。
四、小结 第二部分重点是阐述什么叫做敬业，为什么要敬业，怎样才能算是敬业。
五、布置作业 1、 抄写词语 2、 背诵课文第6段 3、 探究练习二 第二课时 教学过程 一、复习旧课，检查背书情况 二、学习课文第三部分 朗读第7段 明确：作者根据自己的亲身经验，指出“责任心”和“趣味”跟“敬业”与“乐业”的关系最为密切：责任心就是敬业，趣味就是乐业，做事情必须具备责任心和善于从职业中领略出趣味。
一个人对待自己的职业，能够有责任心，有趣味，发扬敬业和乐业的精神，专心致志做圆满，就是“人类合理的生活”。
结束句“我望诸君和我一同受用
”用短句，用感叹的语气，充满了对听讲的青年学生的殷切期望，感情强烈而真挚。
三、探究活动 1、思考：作者在文章中提出了许多有关敬业和乐业的观点，你最信服的是哪一点
有没有不同意见
说说理由。
学生讨论、交流 明确：文章中的观点可以归纳如下几条 ⑴“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
⑵人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。
⑶凡职业没有不是神圣的。
⑷凡职业没有不是可敬的。
⑸人生在世，是要天天劳作的。
⑹劳作便是功德，不劳作便是罪恶。
⑺因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
⑻凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现在做的事来和他交换。
⑼敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。
⑽从劳苦中找出快乐来。
⑾凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。
⑿每一职业之成就，离不了奋斗。
⒀因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。
⒁人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。
⒂敬业就是责任心，乐业就是趣味。
…… 要求学生畅所欲言，言之有物，言之有理，言之有据。
加深对文章的理解。
2、做资料卡片 让学生找出文中自己喜欢的句子或含义深刻的句子，制成卡片，要注明出处以及卡片的类型等，书写要清楚规范。
资料卡片类别： 编号： 题目： 作者： 出处： 内容摘要： 四、小结 1、中心思想：这篇讲演针对听讲者的实际情况，提出了“敬业与乐业”的论题，深入地论述了敬业与乐业的重要性，殷切地希望大家发扬敬业、乐业的精神，去过人类合理的生活。
2、写作特点 ⑴论证条理清晰，论据生动有力。
开头提出论题，中间主体部分分两层论述敬业和乐业的重要，末尾总结全篇。
条理很清晰。
证明论点的过程，举了多种论据：有生活中的事例，有古代、外国著作中的事例，有作者亲身经历中卓有成效的经验，还有古人的流传至今的名言警句等。
这些论据的精选运用，使讲演词具体、生动，富有说服力。
⑵语言通俗浅显，准确周密，概括有力。
全篇多用简明的短句，很少用长句；多用口语，明白如话，一听就懂；引用古代文句时，注意化深为浅。
同时文中多次用了设问句和反问句，引用不少古代名言警句，又自己提炼了许多精辟的警句，使语言显得概括有力。
请采纳。
描写音乐的四字词语
哲学术语，通常有两种含义： 指研究超感觉的、经验以外对象的哲学； 指与辩证法相对立的、用孤立的静止的片面的观点观察世界的思维方式。
马克思主义哲学通常在后一种意义上使用它。
词源 “形而上学”一词原是古希腊罗得岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
亚里士多德的著作很多，他逝世300 年后，安德罗尼柯进行编纂这些著作的工作，他把论述超感觉的即经验以外对象的著作，安排在关于有形物体的学说即物理学的著作之后，并以此定名。
这本书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。
又由于中国《周易?系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法，意思是，在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。
据此，严复把“物理学之后”译为“形而上学”。
概念的演变 形而上学作为研究经验以外对象的哲学这个含义，开始于古希腊，但在不同历史时期和不同的哲学家那里，具体含义又有不同。
亚里士多德认为，哲学包括被后人称为形而上学的学科以及物理学等各门科学在内。
物理学是研究各种可感知的实体的科学，是“第二哲学”；而形而上学则是“专门研究‘有’本身，以及‘有’藉自己的本性而具有的那些属性”的科学，由于这门科学所研究的主要对象是最基本的东西，是其它一切事物所凭借的东西，所以属于“第一哲学”。
亚里士多德在“第一哲学”中既研究超感性的东西如质料、形式、潜能、运动等，也研究超自然的东西如神、第一推动者等等。
在欧洲中世纪，神学占统治地位，神学认为在感性的东西背后是支配一切的超自然的神。
所以这时形而上学主要是指研究神和由神派生出的灵魂、自由意志等等的学问。
在16～18世纪欧洲的哲学中，“形而上学”一词仍然指研究经验以外对象的哲学。
但由于自然科学的发展和资产阶级革命的兴起，经院哲学受到批判，唯物主义和唯心主义的斗争更趋激烈，所以不同的哲学家对形而上学的研究对象、内容也存在着不同的看法，“形而上学”一词的内涵也发生了变化，一些唯物主义哲学家，例如培根，F.认为，形而上学的主要对象是研究物体的永恒不变的形式，即规律。
有些唯心主义哲学家认为，形而上学的主要对象是抽象的理性或抽象的观念。
在18世纪法国哲学中，“形而上学”仍指研究非物质的超自然的思辨哲学。
在德国古典哲学中，黑格尔，G.W.F.除了用“形而上学”一词指研究经验以外对象的哲学外，还根据西方近代哲学具有与辩证法对立的思维方法的特点，又用“形而上学”一词转指非辩证的思维方法。
在哲学史上第一次赋予“形而上学”一词以新的含义。
形而上学思维方法 形而上学思维方法把事物看成彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，它只看到一个一个的事物，忘记了它们互相间的联系；看到某一事物的存在，忘记了它的产生和消灭；看到了事物的静止，忘记了它们的运动。
它只见树木，不见森林。
这种方法虽然古已有之，但作为比较完整的思想体系和思维方式则是近代的产物。
15世纪后半期到18世纪末，欧洲一些国家的生产尚处于工场手工业时期，生产上使用的动力主要是水力、风力、人力、畜力等自然力，自然科学中比较完善的只有力学，自然科学总的还处于搜集材料阶段。
这一时期的自然科学家为着深入地认识自然界各种运动形态的规律性，对各种现象分门别类地搜集材料，撇开它们之间的联系和变化，暂时把它们作为一种孤立的、静止的、不变的东西进行观察、分析。
这种孤立地、静止地考察问题的方法被培根和洛克，J.等人带入哲学领域，形成了形而上学的思维方法。
这种思维方法造成了几个世纪特有的局限性，使这一时期的唯物主义哲学也带有机械的和形而上学的性质。
形而上学的思维方法，在当时历史条件下是不可避免的，同那个时期的生产和自然科学发展水平基本适应，也是人类思维发展过程中的必经阶段。
它在人类认识史上起过进步作用，在相当广泛的、各依对象的性质而大小不同的领域中是正当的，甚至是必要的。
在对世界各部分的认识上，形而上学比古希腊的朴素辩证法要正确些。
没有对自然现象分门分类的精确研究，要建立起揭示事物相互联系及其发展规律的现代科学是不可能的。
正如恩格斯指出的:“把自然界分解为各个部分，把自然界的各种过程和事物分成一定的门类，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究，这是最近四百年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件”(《马克思恩格斯选集》第 3卷，第60页)。
但是，当着科学的发展已经越过搜集材料和研究既成事实的阶段，进入整理材料和研究事物发展过程的广大领域时，当19世纪研究有机体活动发展过程和地壳形成过程的生理学、胚胎学、地质学等新兴的专门科学产生之后，形而上学成了自然科学发展的严重障碍。
用形而上学的观点和方法看待社会历史现象，就必然否认社会矛盾，否认发展和否定社会革命的作用，把资本主义世界视为永世长存的东西，所以历史上和现实中的反动阶级总是把形而上学的思维方法作为维护其统治的思想工具。
马克思、恩格斯所创立的唯物辩证法，对形而上学的思维方式进行了彻底批判。
=================================什么是辩证法
一段时间以来，关于辩证法的研究在某种意义上陷入了困境。
困境源自这样一个事实：辩证法似乎是一个没有边界约束的论域。
人们可以随意把任何东西都称为“辩证法”，可以把任何现象都归于“辩证法”的名下。
辩证法成了一个硕大无比的筐，什么东西都能往里装。
这样的结果就是，辩证法很难有任何确切的涵义了。
因此，要进行关于辩证法的理论研究，首先应该追问“什么是辩证法”。
?H囜抹BT? 探讨“什么是辩证法”，可以有两种不同的态度。
因所持态度的不同，所得到的结果也可以大相径庭。
第一种态度是我认为什么是辩证法，那么什么就是辩证法。
以这种态度谈论辩证法，天马行空，望文生义，恣意奔放，洋洋洒洒，但不着边际。
或者仅仅拿某位经典作家（如马克思或黑格尔）装装门面，开头引几句，下面则都是与门面无关的滔滔宏论了。
因为各说各话，相互不搭界，这种探讨永远都得不出明确的结果，而且任何东西都可以是辩证法。
如果任何东西都可以是辩证法，那么辩证法就没有任何意义了。
所谓“辩证法是一座迷宫”，所谓“辩证法是变戏法”，这些使辩证法声名狼藉的说法都源于此。
第二种态度是明确承认，辩证法是有思想资源的。
我们能在今天谈论辩证法，是因为前人已经提出并讨论了辩证法。
在我们的讨论与前人的论述之间存在着历史的关联，存在着思想的渊源关系。
虽然辩证法的论题不是封闭的，然而却是有约束的，这种约束来自于前人的说法。
诚然我们不必拘泥于前人的说法，但我们也不能随意杜撰辩证法的涵义。
也就是说，在我们进行辩证法研究之前，应该明白前人所说的辩证法是什么意思。
如果本体论和认识论因其历史传承而拥有确切的论域，那么辩证法也是如此。
女人为什么有第六感
真实的第六感不是常人没有的感官天生功能。
每个人都与生俱来具有第六感
所谓的第六感，就是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.味觉，的第六感“心觉”。
此外所有地球上的人类应该都还具有第七感和第八感
心觉：是指人类通过前五觉的刺激，反应给大脑某个未知细胞或器官所体现出来心理感觉，如：快乐、悲伤、恐惧、痛苦等等心理表现，可以说是意识的感觉或存在的感觉，如果一个人没有心觉就不会有存在感，如死亡后。
我们以前所说预知的第六感，是更高层次的感觉：“第八感;空间感”或者是人类还有未知的第九感
不同领域的第六感 (一)现代心理学上所说的第六感 现代心理学将研究重点放到了意识的深层，由此对于意识的活动，分析为意识和潜意识。
在心理学上，潜意识与意识定义方法不同，意识有明确的内涵，而潜意识则是一个集合的笼统界定，不能意识到的意识统统称为潜意识。
由此可知，第六感属于潜意识。
什么是第六感
一般认为，“第六感”这个词与“直觉（intuition）”大致吻合。
但描述直觉不只是“第六感（thesixthsense）”这个词，其他还有：预感（hunch）、灵感（inspiration）、洞察力（insight）、内在的声音（innervoice）或预兆（foreboding）。
我个人认为，使用“直觉”和“第六感”更能代表现代心理学对这个问题的解释。
直觉是指没有使用五官反射作用的感觉，而“第六感”和“潜意识”这个词在定义方法上是相同的，它们是一个集合的排除法的界定。
西方心理学家认为，意识是通过五种感官：听觉、视觉、味觉、嗅觉和触觉来接收外在的刺激，然后整理分析，最后确实认识。
而潜意识会接受到更多由意识层面所遗漏的东西，它们不是透过语言或逻辑推理而得。
这些讯息经年累月的储存在脑里，是我们不曾察觉的。
当它们浮现到意识层面、成为一种可辨认的感觉时，就是我们所说的“直觉”、“第六感”。
也就是说，第六感是潜意识的漂浮物，并且是可以能过意识辨认的漂浮物。
现代心理学所说的第六感究竟属于什么性质的东西。
站在佛教的观点也有许多看法。
南怀谨先生认为它就是第六识而已：“现代心理学有一个很好的名称叫‘第六感’，实际上也不过是唯识学第六意识的一部分的作用，西方心理学将之抽出谓之‘第六感’。
”（《宗镜录略讲》）。
“在特别心理学的范围，有时提到‘灵感’、‘第六感’等的名词。
严格说，那也都是‘意识’的一种特别功能而已。
”南先生认为第六感是独影意识，即是第六意识的一个功能的显现。
”“唯识学把‘第六意识’的这种潜在功能，命名为‘独影意识’，又叫做‘独头意识’。
这种‘独影意识’的作用，可以脱离‘前五识’而单独活动。
它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。
（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。
（三）禅定中某种境界时。
所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的‘潜意识’，又名‘下意识’，以及‘第六感’等，仅是知道了‘独影意识’的作用。
”（《道家、密宗与东方神秘学》） 这里所涉及到的问题比较复杂。
站在现代心理学的角度讲，第六感肯定不是意识范畴内的事物，它属于潜意识里的。
现在的问题是，潜意识是否就是佛教里的第六识，或者说，潜意识是否不仅与佛教的第六识有关，也有第八识描述的内容。
只有把这个问题搞清，我们才可以更好地理解第六感。
(二)佛教所说心识 在佛教，把一切事物分为心法，心所法、色法，心不相应法及无为法五种。
心法就是“心识”；心所法就是心法的作用、动功；色法是指根尘；心不相应法，是指在法界中与心作用没有直接关系的部分。
无为法就是指心的真理性。
总的来说，佛法认为万法唯心，一切唯识。
因此总的说来，第六识也说，第七识也好，乃至第八识，都是一体的心识。
五位中心法是根本。
心识的基本作用过程是这样：根尘与第八识中的种子互动，第六识对于外境进行分别，第七识不仅分别，而且执持于它，在这个过程中取第八识中的材料，与第六识一同加工，使之成为人们眼中的“事物”。
根本上讲，这三种识是一个心识的不同功用的显现。
它本质就是法界。
第六识的功用是了别，因此显而易见，说第六感就是第六识，这比较牵强。
而且，第六识的独头作用是依于自己的分别的习性而自作意的独立分别的过程，它是有审思性的，不过不依外在的根尘而已。
因此，它显然也与第六感中讲的潜意识中漂浮出来的被意识所意识到的东西不同。
因此，我们不能说第六感就是意识。
根本上讲，第八识就是世界的全部。
站在这个意义上来说，现代心理学所说的不为意识所意识的事物，它自然属于第八识中。
但现代心理学所说的潜意识，是对立于物质世界的，它是心理的集合，不是法界论域里的概念。
因此就名言的表意而言，它不是第八识。
之所以要谈这个问题，是因为要涉及第八识变现的问题。
这个变现与第六感有关系。
一切有有漏事物熏习成种子，这个种子藏在第八识中。
同时呢，第七识执持第八识为“自我”，根据这个种子生出种种现行。
所说的种子，就是可以生果的功能。
在这个过程中，现行的事物，有两种原因最终成果。
一种是业力，一种是定力。
潜意识的漂浮物，有时是定力，有时是业力。
也就是说，第六感有时是定力的结果，有时是业力的结果。
由业力可变现的是自地物质世界以及身体；由定力，则可变现他界的他地的物质世界与身体以及声、光等物质现象。
第六感是一种对潜意识的漂浮物觉知，人在某种业力中或在某种止定的境界中，可以感知与第八识种子相关的事物。
但是，显而易见，第六感所感知的，一般是断断续续的，它没有稳定性，这是因为绝大多数的第六感不是在深度禅定中所得到的感知。
(三)从 荣格所说的“无意识”理论中理解第六感 在现代心理学中，最深入潜意识研究的是精神分析理论。
众所周知，精神分析领域有三个代表人物，第一个当然是弗洛伊德，他是精神分析的主帜；另外两个是个体心理学的代表作家阿德勒和分析心理学的代表作家荣格。
在这三家中，对于潜意识分析最为成熟的是荣格（Jung)。
荣格所创立的分析心理学目前为止是微观心理学中最为令人激动的学说之一，是许多心理学家中走得最深的一个。
在荣格的著作中，潜意识称为无意识。
他说：“意识这一心灵现象是具有某种狭隘的性质。
在给定的某一时刻，它只能包容很少同时并存的内容，余下的一切便是无意识。
只是通过意识的连续运动，我们才对意识世界获得一种行进感、获得一种一般的理解或感知。
我们决不可能获得整个的意象，因为我们的意识太狭窄；我们只能窥到存在发出的闪光。
”“意识完全是对外部世界的知觉和定位的产物。
”（《分析心理学的理论与实践》）。
荣格特别强调用直觉来发现无意识，他在自己的医学实践中也常常如此行事。
荣格认为，无意识就是一个巨大的历史仓库。
如果从这一点讲，第六感本身，也是自己心灵世界的内容。
那么无意识是如何漂浮到意识中来的呢
对此，荣格也没有给出一个准确的描述。
不过我们从这一段话中似乎可以看出点什么：“无意识过程不是直接被领悟到的；它们只是在其产物中显现出来，根据这些产品的特殊性质，我们设想在它们背后一定还隐匿着某种东西。
”（《同上》）。
在这里，他用了“产物”这个词，我觉得这个特别重要。
它说明荣格认为，从潜意识中漂浮出来的第六感是无意识运作出来的。
而无意识是的运作，或者说一切心灵的事物的运作，乃至法界的一切，都是心识的变现，因此，第六感也是源出于第八识。
我们对于第八识的理解，要尽量从“含藏”和“功用”两个角度进行。
它们不是实在体，它们是个过程，是象瀑布一样的过程，它们即是一个事物或多个事物，它们又不是这个事物或多个事物。
第六感所知的事物，其实全出于我们的所说的“心”，自然，这个“心”不仅仅是意识，不仅仅是第六识，或者说它本质上不是意识。
我们日常“分析”的习惯在荣格那里评价也并不高。
而且，他认为西方是长于分析，这正是西方人的一个弱点。
他甚至说哲学家根本不知道思维是什么东西。
他说，“不能再继续奉行那种忽视无意识和心灵学存在的任何一种传统心理学的观念了。
”（《未发现的自我》） 有一次，有个医生对荣格的观点和方法产生疑问，请荣格说清楚自己的直觉是怎么回事儿。
荣格非常坦率地说，自己没有方法描述这件事，对于病人的了知，很多时候就是直觉。
从他的著作中，我们也感到他可能认为中国的“道”与无意识有关。
他说：中国人认识事物与西方人不同，比如在街上，许多人在走，中国人要认识的是：这街上许多人“意味”着什么，也就是这“许多人”的整体是什么意思；而西方人则分析：这些人从哪里来，他们要做什么事情，他们都是些什么人
荣格认为深入认识无意识需要学习中国的“道”，据说他自己也曾亲身闭关修习。
甚至有人专门研究他的观点与西藏密教的关系。
他的关于“原型”，关于“无意识”的许多观点，确实与佛教的许多修学方法有相通的地方。
不过他说，他的心理学只是理解人的心灵的一种观点。
仅是一种观点而已，他同情宗教但不认为自己的观点是宗教。
具有分析能力的，在佛教的学说里，主要是第六识。
而无意识不属于分析这个范畴，因此无意识是除第六识外的集合。
从这一点也可以肯定，第六感它肯定与第八识有直接的联系。
(四)佛教神通 现代心理学上所说的第六感是凡夫的觉知。
为什么这样说呢，因为第六感没有稳定性，人在放松的时候，进入一种相对无碍的境界时，有时潜意识的漂浮物便会呈现出来。
或者，我们对一事物专注到一定程度，这种凡夫的禅定也会使们得到第六感。
前者就是业力，后者就是定力。
一般意义上的神通是禅定修习的结果。
而在佛教里，禅定与智慧是不分开修习的，或者说，定慧的成就必须是共同的。
如果仅有禅定的成就根本不是佛教修行者。
佛法的要点在于智慧，而所谓智慧，就是空性见。
所以，我们会知道有这样一种情况，在证得寂灭的阿罗汉果中，分成二种，一种是有神通的，一种是无神通的。
佛在世时，有一个证得阿罗汉果的比丘尼被强人污辱，她没有神通，对此无可奈何；这时同样证得阿罗汉果的莲色尼则依神通了知此事，用神通飞入其前把她救出来。
而在大乘法中，真正具足佛教意义上神通是则必是证得三三昧的菩萨。
但是，在实践中，没有神通的解脱者总是一种特例。
根据佛经里的描述，大多数阿罗汉都具足神通。
也就是说，空相与神通同时具足。
佛经里记载这样一件事，梵天对自己的所处的境界非常自满，他看到在这个境界中只有自己，便认为自己得到了永恒的光明与快乐。
这时佛陀入于三昧，身形消失而入梵天，升入梵天顶上的虚空中，表示佛法高于梵天。
这时大迦叶、目连等尊者用净天眼观察到这件事情，也身形没失，入梵天顶上。
这时梵天才知道自己所证境界并不是最高的。
他问目连尊者，是不是佛弟子中很多人都有这个能力啊。
目连尊者说，其他声闻弟子，也都有这样的神通的，并说：“得尽诸漏知他心，能现神变化群生。
” 在佛教而言，真正的“第六感”，是诸漏断尽，这个成就自然不是断断续续的，而且对于这个“第六感”，是没有执著的。
相较而言，凡夫的第六感，是没有什么意义的。
它与解脱道没有什么关系。
“感”，也可以称为感通。
通就是无碍。
真正无碍自然是断灭一切有漏法的。
凡夫偶得的神通或通过某些禅定所得神通，它并不是真的通。
第六感究竟属于何种性质，并不在于第六感本身，而在于它与我们智慧的关系。
第六感的十种表现 1、曾经做过一些梦，梦境果然真的发生了。
2、曾经到过一个新地方，发现那里的景物都是熟悉的，但从前未涉足过此地。
3、在别人正要开口说话之前，常知道他要说什么。
4、常会有很正常的预感。
5、有时身体会有奇异的感觉，例如皮肤或体内器官的刺痛或有蚂蚁爬的感觉。
6、在电话铃响之前，能预知它就要响。
7、曾经想到一个很久未见的人，果然在两天内就与他相遇了。
8、曾经想到一些生理反应，如窒息感，全身乏力等，不久就发生了灾祸。
9、曾经做过一些色彩缤纷的梦。
10、曾听见一些无法解释的声音。
现代诗歌表现手法有哪些
理性主义（Rationalism）是建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。
一般认为随著笛卡尔的理论而产生。
17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播，本质上体现科学和民主，是启蒙运动的哲学基础。
