颜回的事迹有哪些
简介 颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲德行科的高材生，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。
《孔子家语》中有颜回一篇。
据说颜回非常聪明，深晓推理之术。
他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。
但是孔子门下的学生中，最有聪明才智的却不是颜渊，而当以子贡等人为代表，所以颜渊不是以智慧才华而出众，而是以德行修为取胜。
他在与孔子谈论志向时，曾说我无伐善，无施劳（我希望我不炫耀自己的长处，有功劳，也不夸耀）。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁”（《雍也》）。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
[编辑本段]陋巷简居 颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。
“陪臣” 即臣之臣。
如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。
春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。
鲁昭公四年（公元前 538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。
鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。
” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。
鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。
阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。
阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。
阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。
季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。
在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。
阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。
阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。
公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎
”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。
冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。
鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。
阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。
鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。
鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。
在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。
[编辑本段]师从孔子 颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。
其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。
颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。
马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。
”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否
”子路日：‘同同之鸟。
'颜回曰：“何一鸟而二名
”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。
一鸟二名，不亦宜乎
”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。
子路回答说：这叫荧荧鸟。
过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗
子路又答曰：这是同同鸟。
颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢
子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗
颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。
经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。
《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。
《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈
'对曰：‘赐也何敢望回
回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。
'” 颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。
他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。
《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。
看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。
老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。
我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。
要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。
所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。
”（《论衡·讲瑞》） 颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。
次年生子颜歆。
鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。
《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身
'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。
恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。
人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。
可以临国家，何况于身乎
故不比数而比谏，不亦远乎
不修中而修外，不亦反乎
不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎
”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。
颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。
据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。
颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。
颜子到卫国并不是他最终的目的地。
按《家语》说，应是经卫而到宋国去。
若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。
颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。
颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。
颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。
东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。
十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。
关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。
一说三十岁娶戴氏。
但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。
凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。
如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。
春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。
到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。
”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。
颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。
[编辑本段]随师周游 颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。
鲁定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。
颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。
颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。
颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。
颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。
经颜浊邹、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。
颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办
卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。
孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。
不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。
孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。
卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。
颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。
孔子动情地说：“吾以女为死矣。
”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。
”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。
颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。
当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。
他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。
经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。
孔子同意，双方举行了盟誓。
但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。
子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么
孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。
孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。
孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。
颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。
但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。
鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。
孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。
宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。
宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。
宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。
颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。
在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。
陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。
不久，颜回又随孔子赴晋国。
晋是春秋时颇有影响的大国。
能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。
行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。
此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。
鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。
据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。
消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。
孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。
“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。
”吾道非邪
吾何为于此
'子路曰：‘意者吾未仁邪
人之不我信也。
意者未吾知邪
人之不我行也。
'孔子曰：‘有是乎
由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐
使知者而必行，安有王子比干
'子路出，子贡人见。
孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。
”吾道非邪
吾何为于此
'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。
夫子盖少贬焉
'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。
今尔不修尔道而求为容。
赐，而志不远矣
'子贡出，颜回人见。
孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。
”吾道非邪
吾何为于此
'颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子
夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子
'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子
使尔多财，吾为尔宰。
”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由
”我的主张不对吗
为什么受困在这里
子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。
子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。
孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。
这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。
至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。
孔子问颜回如何理解。
颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。
如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。
正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。
孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。
颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。
颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。
子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗
孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗
子贡说：像颜回，也不改变节操吗
孔子说：是的。
子贡便把自己看到的情况告诉孔子。
孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。
你等等，我将问他。
孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。
你把做好的饭进来，我将祭奠先人。
颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。
孔子说：是这样，我也一起吃吧。
颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。
从此以后，大家更加信赖颜回。
鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。
鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。
从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。
关于名人尊师的故事
（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
——《论语·学而》 孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。
看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。
（2）吾十有五而志于学。
——《论语·为政》 求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。
（3）子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
” ——《论语·公冶长》 教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。
（4）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
——《论语·雍也》 在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。
其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。
（5）不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
——《论语·述而》 孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。
并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。
（6）三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。
真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。
（7）二三子以我为隐乎
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
——《论语·述而》 从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。
正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。
（8）学如不及，犹恐失之。
——《论语·泰伯》 道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。
（9）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文，约我以礼，欲罢不能。
……” ——《论语·子罕》 要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。
有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”
（10）不患人之不己知，患其不能也。
——《论语·宪问》 告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。
（11）古之学者为己，今之学者为人。
——《论语·宪问》 古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。
所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。
（12）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》 孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。
因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。
（13）好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
——《论语·阳货》 一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。
这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。
（14）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” ——《论语·子张》
感恩老师的名人名言有哪些
大凡物不得其平则鸣。
(唐·韩愈·送孟东野序) 工欲善其事，必先利其器。
(论语·卫灵公) 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
宋·苏轼·题西林壁) 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
(三国·刘备) 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
( 唐·罗隐·蜂) 若要人不知，除非己莫为。
(汉·枚乘·上书谏吴王) 敏而好学，不耻下问。
(论语·公冶长) 己所不欲，勿施于人。
(论语·颜渊) 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
(唐·王昌龄·从军行) 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
(诗经·王风·黍离) 当局者迷，旁观者清。
(新唐书·元行冲传) 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
(宋辛弃疾青玉案) 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
(宋· 柳永·凤栖梧) 凡事预则立，不预则废。
(礼记·中庸) 问渠哪得清如许，为有源头活水来。
(宋·朱熹·观书有感) 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
(后汉书·宋弘传) 着意栽花花不发，无意插柳柳成阴。
(元·关汉卿) 疾风知劲草，岁寒见后凋。
(后汉书·王霸传) 人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。
(左传) 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
(宋·陆游· 病起书怀) 天时不如地利，地利不如人和。
(孟子·公孙丑) 失之东隅，收之桑榆。
(后汉书·冯异传) 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
(屈原·离骚) 风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
(明·顾宪成) 言者无罪，闻者足戒。
(诗经·大序) 月上柳梢头，人约黄昏后。
(宋·朱淑真·生查子) 从善如登，从恶如崩。
(国语) 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
(唐·刘禹锡·秋词) 运筹帷幄之中，决胜千里之外。
(史记·高祖本纪) 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
( 唐·元稹·离思) 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
( 唐·白居易·放言) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(孟子·滕文公) 居安思危，思则有备，有备无患。
(左传) 莫等闲，白了少年头，空悲切。
(宋·岳飞·满江红) 临渊羡鱼，不如退而结网。
(淮南子·说林训) 男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。
(元·李开先·宝剑记) 今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。
(唐·王建·十五夜望月) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(宋·文天祥·过零丁洋) 绳锯木断，水滴石穿。
(汉书·枚乘传) 非学无以广才，非志无以成学。
(三国·诸葛亮·诫子书) 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
(宋·范仲淹·岳阳楼记) 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
( 唐·白居易·琵琶行) 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
(唐·李商隐·无题) 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
( 唐·白居易·长恨歌) 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
(唐·李商隐·无题) 兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。
(唐·李白·江上吟) 吾生也有涯，而知也无涯。
(庄子·养生主) 会当凌绝顶，一览众山小。
(唐·杜甫·望岳) 人而无仪，不死何为。
(诗经·鄘风·相鼠) 国以民为本，民以食为天。
(西晋·陈寿·三国志) 千古兴亡多少事，悠悠。
不尽长江滚滚流。
(宋·辛弃疾·南乡子) 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
(唐·杜甫) 满招损，谦受益。
(尚书·大禹谟) 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
(宋·欧阳修·伶官传序) 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
(中庸) 得道多助，失道寡助。
(孟子·公孙丑) 有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
(元未明初·施耐庵·水浒传) 生当作人杰，死亦为鬼雄。
(宋·李清照·夏日绝句) 宁为玉碎，不为瓦全。
(北齐书·元景安传) 予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。
(宋·周敦颐·爱莲说) 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
(史记·报任少卿书) 相见时难别亦难，东风无力百花残。
(唐·李商隐·无题) 小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
(宋·杨万里·小池) 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
(宋·文天祥·扬子江) 读书破万卷，下笔如有神。
(唐·杜甫·奉赠韦左丞二十二韵) 尺有所短，寸有所长。
(楚辞·卜居) 古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
(宋·陆游) 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
(宋·秦观·鹊桥仙) 常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。
(元·杨显之) 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
(宋·苏轼·水调歌头) 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
(宋·文天祥·过零丁洋) 信言不美，美言不信。
(老子) 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
(尚书) 看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
(宋·王安石) 学然后知不足，教然后知困。
(礼记·学记) 残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
(宋·欧阳修·戏答元珍) 由俭入奢易，由奢入俭难。
(宋·司马光· 训俭示康) 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
(唐·李贺·南国) 欲穷千里目，更上一层楼。
(唐·王之涣·登鹳雀楼) 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
( 唐·刘希夷) 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
(唐李白·梦游天姥吟留别) 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
( 唐·颜真卿) 谁言寸草心，报得三春晖。
(唐·孟郊·游子吟) 山高自有客行路，水深自有渡船人。
(明·吴承恩·西游记) 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
(五代· 晏殊·蝶恋花) 学而不思则罔，思而不学则殆。
(论语·为政) 玉不琢，不成器;人不学，不知道。
(礼记·学记) 疾风知劲草，板荡识诚臣。
(唐太宗·赠萧禹) 剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
(五代李煜·乌夜啼) 知人者智，自知者明。
(老子) 他山之石，可以攻玉。
(诗经·小雅·鹤鸣) 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
(宋·苏轼) 蚍蜉撼大树，可笑不自量。
(唐·韩愈·调张籍) 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
(东晋·陶渊明·五柳先生传) 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
(老子) 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
(论语·子罕) 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
(宋·王安石·登飞来峰) 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
(宋·李清照·醉花阴) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
(论语·雍也) 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
(唐·李白·上李邕) 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
(唐·李商隐·锦瑟) 仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
(唐·李白·南陵别儿童入京) 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
(唐·刘禹锡·陋室铭) 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
(战国策·荆轲刺秦王) 业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。
(唐·韩愈·进学解)
