当代公认的十大国学大师是谁
NO.1 王国维上榜：词学泰斗，戏曲学先锋，近代学的带头人，在多方面开创性意义对后世具有深远影响，多种著述成为学界必读经典，在海内外享有盛誉。
代表作：《人间词话》、《人间词》、《宋元戏曲史》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《观堂集林》，多收入《王国维遗书》。
集外旅日所作笔札，收入《王国维学术随笔》一书。
弟子：顾颉刚，赵万里，姜亮夫等NO.2 梁启超上榜理由：近代新史学的开创者，长期活跃政坛，是对近代政治有深远影响的风云人物。
在哲学、文学、史学、经学、宗教等领域都广有建树。
代表作：《新史学》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《清代学术概论》、《佛学研究十八篇》，多收入《饮冰室全集》。
弟子：徐自摩，蔡锷，胡适，谢国桢等NO.3 章太炎上榜理由：近现代朴学大师，小学大师，经学大师，史学大师，晚年潜心研究佛学，旅日期间曾苦学梵文，更以佛学解注老庄，对后世具有深远影响。
其在小学一面，长于训诂，独步古今，后之学人唯有黄侃一人堪与匹敌。
经学方面，幼毕四书五经，出口能诵;诸子百家，信手拈来。
尤其对唐以前古籍颇为精通，可谓了如指掌，为学界所畏服。
代表作：《新方言》、《春秋左传读》、《訄书》、《检论》、《国故论衡》、《齐物论释》、《菿汉微言》、《国学讲演录》》等。
弟子：马裕藻、沈兼士、钱玄同、黄侃，鲁迅，朱季海等。
NO.4 陈寅恪上榜理由：近代史学大师，尤精于唐史的研究，为史学界公认的泰斗，其父为近代著名学人陈三立，人称陈散原的便是，有《散原精舍诗》传世。
陈寅恪通晓多种语言，除英、法、德、意、拉、西班牙语以外，尤精于梵文、藏语、突厥语、西夏语、契丹语，同时他还精晓小亚细亚等多种业已消失的小语种。
据曹聚仁统计(《中国学术思想史随笔》)，其所晓语言约有18种之多，堪为语言界奇迹，为世人叹服。
代表作：《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《金明馆丛稿初编》、《金明馆丛稿二编》、《隋唐政治史述论稿》等。
弟子：蒋天枢，刘节，季羡林等NO.5 黄侃上榜理由：其在经学、文学、哲学等各个方面都有很深的造诣，尤其在传统“小学”的音韵、文字、训诂方面更有卓越成就，人称他与章太炎、刘师培并为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。
更令世人惊叹的是其在生前并未出版过任何著作，其曾有一句经典名言：“五十之前不著书”。
这句话在半个世纪后还在武大校园内广为流传，成为其治学严谨的证明。
在其生前，章太炎先生曾多次劝他著书立说，但其终不为所动。
其虽未出版任何著作，却成为海内为公认的国学大师。
代表作：《文心雕龙札记》，《反切解释》，《日知录校记》，《集韵声类表》，《黄侃论学杂著》， 《说文笺识四种》， 《字正初编》，《黄季刚先生遗书》， 《文选黄氏学》(注：为后人整理编订)弟子：徐复，潘重规，潘锦等NO.6 刘师培上榜理由：其为清末民初的风云人物，既在政治舞台上有令人瞩目的表演，从革命党人、无政府主义者到清廷幕僚、筹安会“六君子”之一，又在学术舞台上连创佳绩，甚至与章太炎齐名，并称“二叔”(章太炎字枚叔，刘师培字申叔)。
其为横跨政、学两界的声名显赫的人物，其在学术上所做影响最为深远和取得成就最大的事情，是有关“中国文学”、“文学史”课程的讲授与《中国古文学史讲义》的出版上，他使《文选》派在文派之争中获得胜利，并在文学史的教学与研究方面奠定垂之后世的“典范”。
主要著作：《中国民约精义》，《中国中古文学史讲义》，《黄帝纪年论》，《汉宋学术异同论》等。
弟子：黄侃，陈中凡，郝立权等NO.7 王力上榜理由：其一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。
其在1936年发表了《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。
1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词,这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。
他的《中国现代语法》(1943)、《中国语法理论》(1944)以及《中国语法纲要》(1946)等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。
另外，其在音韵学方面也成就颇高，他的《汉语诗律学》对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究，对中国音韵学的研究和发展做出突出的贡献。
主要著作：《古代汉语》，《诗词格律》，《语法和语法教学》，《广州话浅说》，《广东人怎样学习普通话》，《诗词格律概要》，《楚辞韵读》，《诗经韵读》，《广东人怎样学习普通话》，《汉语诗律学》，《汉语音韵》，《龙虫并雕斋诗集》，《汉语诗律学》，《诗词格律十讲》，《中国音韵学》，《王力诗论》，《中国语文讲话》，《中国现代语法》，《中国语法理论》等。
NO.8 季羡林上榜理由：其为当代著名语言学家，散文家，东方文化研究专家，其博古通今，被称为“学界泰斗”。
其学术研究范围涉及印度古代语言，特别是佛教梵文，堪为世界上少数几位能精通佛教梵文的大师，吐火罗文，印度古代文学，印度佛教史，中国佛教史，中亚佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差异和共性，美学和中国古代文艺理论，德国及西方文学，比较文学及民间文学，散文及杂文创作等领域。
并在这些领域取得了卓有建树的成绩。
06年其成为首位获得“翻译文化终身成就奖”的学者，同时在这一年被评为“感动中国年度人物”。
主要著作：《中印文化关系史论丛》(论文集)1957，人民教育 ;《<罗摩衍那>初探》(理论)1979，外国文学 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羡林选集》(散文集)198O，香港文学研究社 ;《朗润集》(散文集)1981，上海文艺 ;《季羡林散文集》1986，北京大学出版社NO.9 徐复上榜理由：其1929年就读于金陵大学，师从黄侃攻文字、音韵、训诂。
1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。
曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。
历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。
他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。
在蒙藏语文与汉语对勘方面，著有《“歹”字源出藏文说》(《东方杂志》、《阏氏读音考》(《东方杂志》、《守温字母与藏文字母之渊源》、《“歹”字形声义及其制作年代》等。
在训诂学方面，他用力最勤，著述颇丰，代表作有《从语言上推测〈孔雀东南飞〉一诗的写定年代》、《韩昌黎诗拾诂》等。
代表作品：《徐复语言文字学论稿》，《广雅诂林》，《说文五百四十部首正解》等。
NO.10 钱钟书上榜理由：自幼天资过人，一目十行，过目不忘。
其在清华读书期间，横扫清华图书馆;留英期间又在牛津大学图书馆泡了几年。
后又随妻子杨绛留法一年，饱览巴黎大学图书馆藏书，读书之多，古今中外罕有能比。
为学渊博精深，冶古今于一炉，融中外为一家。
精通英、法、德、意、拉、西班牙语，中英文造诣之高，无出其右。
著《管锥编》四册，一百三十余万言，以典雅的文言写成，并对《毛诗正义》、《老子王弼注》、《史记会注考证》、《太平广记》等十部典籍，作了详细的考释、批注与阐发，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及经史子集，修辞学、心理学、社会学等多种学科。
读书笔记多达90000余页，多种语种，数千万字。
代表作：《围城》、《人兽鬼》、《钱钟书散文》、《宋诗选注》、《谈艺录》、《管锥编》、《宋诗记事补遗》、《容安馆笔札》等。
弟子：栾贵明等国学大师评判标准大师所谓大师者，系指人们对在学问或艺术上有很深的造诣者的尊称。
凡称得上大师者，其学问理应在同行、同专业中当属于出类拔萃者。
另外，大师之所以为大师，还不能光看学问，光看作品，还要看道德即人品、文品，看文品与人品是否统一，即是否属于融人品与文品于一体的道德文章者流。
正如汤一介教授所说:学问不错，人格又高尚，才可称为大师。
师者，所以传道授业解惑也。
而学高为师，身正为范。
因此，大师理应是学问和品德方面之典范。
假如学富五车，学问做得很大，文章写得呱呱叫，但人品却很差，尤其是文品与人品脱节，言行不一，口是心非;在讲堂上、著作中说的、写的是富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，士可杀而不可辱，可一到外敌入侵，就卖国投敌，充当汉奸，富贵淫其心，贫贱移其志，威武屈其节;或面对强权则一味卑躬屈膝，附炎趋势，学风随着政治风标转，充当不管什么时候都吃香的吹鼓手;或满口仁义道德，而行动上则男盗女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而实则争名于朝、夺利于市，沽名钓誉、治学不严、投机取巧、差错百出，却又师心自用，听不得批评意见，甚至拒绝一切批评等等。
那么，像这样缺乏中华学人之良心、良知的缺德学人，也是断断不配当大师的!需要特别强调的是，大师之所以堪称大师者，不仅仅在于其学问之渊博和建树之卓著，更在于其虚怀若谷的胸襟，虚一恬静的心怀，尤其是学而不厌、诲人不倦的精神。
有道是至人无己，神人无功，圣人无名(《庄子·逍遥游》)。
真正的大师，从来对此称谓默然视之，更不师心自用。
张岱年先生2003初在回答《北京青年报》记者采访时，坦诚地说:有人说我是'国学大师'，实际上我只是研究国学的一部分，主要是哲学思想，而文学、史学我研究得并不多，中国古代的科学就研究得更少，就昭示出这样的大师风范。
还有著名的书斋型学者蒋孔阳先生，也是当今融高尚人品与文品为一体的道德文章之典范。
他为人一向淡泊恬静，宽容大度，但在学问上却一直不懈追求，却又恪守为学不争一家胜，著述但求百家鸣的治学态度。
他说:知识分子应以专业为社会服务。
学者应当以学术为社会服务，不是用讲话，也不是用赚钱，而是用思想用知识和学问。
当有人问他:你拼死拼活地干，又能有什么好处?时，他淡然回答:做学问，本来是出于爱好，出于对真理的追求，出于想对社会有一点贡献，而不在于自己有什么好处。
如果要讲好处，自然用不着走学问这一条道路了。
他一生在美学研究等方面，成就斐然，却虚怀若谷，坦言:人生在发展，事物在变化，学问也应当不断地发展和变化。
我们不要以为自己已经到了'顶点'，灵珠在握，天下都得听我的了。
浮士德与魔鬼订约，要永远不满足，一旦满足了，他的灵魂就得归魔鬼所有。
我想，我们做学问，也应当有永不满足的精神。
一旦我们了不起了，满足了，我们的灵魂也将为魔鬼所攫去。
(玉圣:《蒋孔阳:没在创造中》，《中华读书报》1998年11月4日)张岱年和蒋孔阳先生，至少作为中国哲学和美学方面的大师，是当之无愧的!还有季羡林先生，在《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他对于世人加在自己头上的国学大师、学界泰斗、国宝这三顶桂冠的看法，特昭告天下，请予摘掉。
并称三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。
身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。
则更昭示了其不同凡响的大师之德!国学大师名称国学大师，更是一个很有分量的称誉，是一顶很耀眼的桂冠，不是随便什么人都可以佩戴的。
如今人们所称道的诸多国学大师，实际上顶多只是史学家、哲学史家等而已。
这是仅仅就其学问而言。
至于就师德而言，不少人距国学大师就更远了。
到底该怎么界定国学大师呢?凡称得上国学大师者，其学问自然理应在国学研究之范围内，属于出类拔萃者。
而我们的国学，则是包括自然科学、社会科学和思维科学等等在内的，蕴含极为丰富的称谓，所以，凡称得上国学大师者的著作，也理应体现丰富的内容，即使按照西方学科的划分而言，也应是多面手，百科全书型的学者，既有卓有建树的学术著作，也有脍炙人口的文学作品，等等。
国学即便作为中国学术文化的简称，其蕴含极其丰富，单是在先秦，就有百家之说。
在对于先秦百家的理解上，虽然历来众说纷纭，但至少包括阴阳、道、儒、法、墨、名、杂、小说，诗赋、纵横、兵、农、医、算、天文、地理、水利、堪舆、数术、纺织、建筑、制陶、冶炼和交通等等诸家学说。
而在秦汉以后，经过国学所固有的贯通古今，融汇内外，综合创新基本规律的作用，又涌现出许多新的学派和学说，那么，作为国学大师，理应是对国学所蕴含的各家各派的学说都比较精通，并富有很深的造诣者;即使打个折扣，也理应是对其中多半以上的学说富有很深的造诣者。
从前面引述的张岱年先生有人说我是'国学大师'，中国古代的科学就研究得更少之简要回答中，可以窥知他对国学大师的见解:即至少要涉及哲学、文学、史学和古代科学等几个领域，并有突出的建树。
中国古代的科学成就是举世公认的，张岱年先生虽然在这里没有具体谈及其具体内涵，但像天文、历算、农学、医学和养生学等等，至少包括在其中，可这些几乎都被长期排斥在国学家们的视野之外。
张岱年先生实际上提示了国学大师的最起码的标准，即单从学问方面而言的标准，可是，看看某些著名学府所开列的那一串串的国学大师名单，看看网上列出的一大堆国学大师名单，有几人合乎这个最起码的国学大师标准呢?况且，国学大师还必须具备高尚的人格和品德。
从学问和品德即文品与人品相融合为一的标准看，国学大师更不是一般人所能堪配的!
事不避难,义不逃责是什么意思?
畏难不知难，临难而退，难者更难；知难不避难，迎难而上，难也不难。
就是说困难是压力也是挑战，更是找准问题、解决问题的机遇。
任何事情都不可避免地会出现困难，当困难来临，我们没有退路；挑战面前，我们也无法回避。
只有坚定信心，迎难而上，敢于出手，才能化解难题，也就“事上无难事”了。
人为什么有喜怒哀乐这几种情绪
人不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼，就会有消极的情绪。
一个心理成熟的人，不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情绪的人。
那么，如何善于调节和控制自己情绪呢
。
。
{ 沧之涛 }一是意识控制。
当愤愤不已的情绪即将爆发时，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：“别发火，发火会伤身体”。
有涵养的人一般能做到控制。
二是自我鼓励。
用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。
自娱自乐，会使你的情绪好转。
三是语言调节。
语言是影响情绪的强有力工具。
如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。
用“制怒”、“忍”、“冷静”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。
四是环境制约。
环境对情绪有重要的调节和制约作用。
情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。
心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。
情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。
五是安慰。
当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一个理由来安慰自己，就如狐狸吃不到葡萄说葡萄酸一样。
这不是自欺欺人，偶尔作为缓解情绪的方法，是很有好处的。
六是转移。
当火气上涌时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。
打打球、散散步、听听流行音乐，也有助于转移不愉快情绪。
七是宣泄。
遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或亲人诉说出来或大哭一场。
这种发泄可以释放内心郁积的不良情绪，有益于保持身心健康，但发泄的对象、地点、场合和方法要适当，避免伤害别人。
八是幽默。
幽默是一种特殊的情绪表现，也是人们适应环境的工具。
具有幽默感，可使人们对生活保持积极乐观的态度。
许多看似烦恼的事物，用幽默的方法对付，往往可以使人们的不愉快情绪荡然无存，立即变得轻松起来。
九是走进大自然。
大自然的奇山秀水常能震撼人的心灵。
登上高山，会顿感心胸开阔。
放眼大海，会有超脱之感。
走进森林，就会觉得一切都那么清新。
这种美好的感觉往往都是良好情绪的诱导剂处理情绪的办法有很多，保持观照是最重要也最关键。
大部份人的困惑和痛苦都是没有觉知，看不清自己，摸不透别人，所以迷乱不安。
但观照自己也是最难做到的，因为自我比天大，你难于放下，变得谦虚。
也因为我们不懂收心养性，寻找能静下来的方法。
{ 沧之涛 }的回答负面情绪的源头可以是负面经验，同样也可以说是负面的惯性，勾起你负面经验的事端只是借来的催化剂而已。
若情绪超越了自己能控制的范围，最好的方法不是释放或是压抑，而是无为而为，学习先定心，因为，负面能量太大时，胡乱释放出来的话可能连自己也承受不起，也容易影响别人。
压抑是万万不能，因为问题的源头正是压抑所致。
心乱须先定心，看护情绪，不认同，不判断，让它出现，把感觉放在心的位置，管它眼还有泪，呼吸还很乱。
心是最大的情绪控制中心，要稳定情绪必须从心开始，学习定心的方法。
至于方法，每个人得靠自己寻找。
法门有很多很多，关键不在法，而在你的用心，和意愿。
相信自己有能力豁出去，海阔天空。
修心之路人人不同，不用比较，自己上路就是了。
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{ 沧之涛 }转载请注明成人成佛还是成为奴隶，都是你选择的结果。
我们要做回情绪的主人，拒绝受控。
情绪并不等同事件。
是情绪动了和坏了，并不是事件的本身。
我们就是搞不清楚，认同了我就是那个情绪状态的全部，自讨苦吃，讨好情绪和冲动，却失去了自己。
我们可以透过自制的方法平静情绪，保持清醒和自主，这才是成熟的心灵管理。
自制并不等同压抑，因为前者是省觉后的行动，后者是迷失的反应。
所谓懂得自制，就是学习一套适合自己的情绪处理方法，一旦看到被情绪袭击时，得马上自我保护，提醒自己它只不过是借软弱打倒理性的纯粹思维惯性而已，找适当的方法打散负面情绪的集中点，如运动、静心、瑜伽、看电影、做义工、搞创作，找知己倾诉，做个spa，扮靓靓等等，把正面能量全都掏出来。
帮助自己是需要决心和毅力的，并且必须是独自一人走和完成的路，也是成长的责任。
自疗永远是最实用最实在的自保方法，谁都不能依赖。
六经注我是什么意思啊
谢谢～～
六经即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》1.南宋心学创始人陆九渊提出六经注我，这是一种钻研儒家经书的治学主张和方法。
陆九渊治学主张立大、知本和发明本心。
提出心即理的命题。
理乃天下之公理，心乃天下之公心(《陆九渊集》卷十五)。
他指出：心只是-个心、某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有-圣贤，其心亦只如此。
(同上书卷三十五)只不过，昔之圣贤先得我心之所同然者耳(同上书卷一)，因而，陆九渊认为学苟知本，六经皆我注脚(同上书卷三十四)。
就是说，人的本心合于天理，一个人只要能够自己发明本心，那么就与往昔圣贤等同了。
因为往昔圣贤也不过是能够发明本心、合于天理罢了。
其间的差别只不过是时间上的先后，六经也不过只是作为帮助印证自己发明了本心的文献资料而已。
陆九渊的弟子杨简在祭文中明白地解释了六经注我的含义：《书》者，先生之政事；《诗》者，先生之咏歌；《礼》者，先生之节文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之变易。
(同上书卷三十六) 陆九渊这种六经皆我注脚的治经方法被后来心学的集大成者王阳明继承和发扬，提出了经学即心学的观点，明确指出：六经者非他，吾心之常道也(《阳明全书》卷七)。
并且，更加详尽生动地解释了六经注我的内涵：《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
总之，陆王这种六经注我的治经主张和方法，不但与同时的程朱理学不同，而且，更迥异于汉儒重训诂和辨名物的我注六经的治经方法，具有一定的积极意义。
但这种方法后期流于空疏和狂妄，成为空谈心性、不用读经的借口，从而又产生了消极的影响。
2.宋明理学家一直以孔孟传人自居，一般来说他们对汉代以来的诸家注释都保留自己的看法，形成了宋学与汉学两派。
汉学以训诂考证，字句解释为主；宋学以阐发义理为主，也就是性命之学。
陆九渊的“六经注我”，就是自己继承孔孟之道的方法，“我注六经”，就是借六经阐发自己的思想。
所以就有，每个人对于六经的解释都不同，只不过是自己个人的见解，至于六经的原意已在不可知之数了。
周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍以及朱熹等他们对六经的注释都是在阐发自己的思想。
前几天，有友撰文说“理”原意并非是宋明理学家说的那样，我看这个是可以理解的，他们用“理”也不是没有根源的，将这个根源用自己的思想加以解释，就名正言顺了。
孔子说：“信而好古，述而不作。
”（《论语·述而》）他的这句话与“六经注我，我注六经”是有很大关系的。
孔子强调的是他一贯的主张，在他的看来，古老的文明是很值得人来学习，而且古老文明博大精深，无容置疑。
如果人们认为它已经过时或是什么，那是他没有理解，没有体悟到。
实际上，孔子不是真的“述而不作”，而是既“述”，又“作”的，他发展了西周以来的思想，形成了自己的一套哲学体系，尤其是对“仁”与“礼”的阐发，从自己身上显示的人生境界等等，都是自己思想的反映，可以说是来源于古老文明，但又不同于古老文明。
从这个意义是说，“信而好古”就是“六经注我”，“述而不作”也就是一定意义的“我注六经”了。
清儒戴震说：“圣人之道在六经，汉儒得其制数，失其义理；宋儒得其义理，失其制数。
”（《戴震文集·与方希原书》）戴震的注释也未尽是制数与义理结合的，他的名著《孟子字义疏证》，就是对《孟子》一书注释，实际上他并没有按照孟子的意思来说的。
他是借此来批判程朱理学的，他的批判是与当时的社会风气等有关系的。
我前不久，看了侯文正先生的《傅山传》，其中就说到傅山对理学的批判，但是傅山与孙奇峰老先生的话很是佩服，由此可见社会风气对一个人认识的影响，实际上傅山是不懂程朱的。
大抵千人言，万人说，以假为正，人们也就不相信了，于是知道的不知道都来批判，如同现在一样。
戴震不同，他是深通程朱的，对理欲的说法和理在事中的学说还是很有道理的。
在《孟子字义疏证》中他提出自己对理、善、性、仁、义、礼、智、信、诚、道等看法，也是借题发挥而已。
汤一介先生1998年提出在中国建立“解释学”，实质上也就是古典哲学与现代化的结合，要使古典哲学发挥它积极的一面，对人们来说是很有启发意义的。
我在论坛上看到很多网友讨厌说中国哲学老是往道德上讲。
我看这个问题，是这样的，我认为中国哲学的可贵之处就在于此，例如儒家，按照这个哲学的意义来说，就是先要人修身养性，先内圣，后外王。
事功方面，主要是从政，也包括科学研究等的。
它不排斥农耕，科学的创新，而它认为人是有定位，什么人做什么事。
“六经注我，我注六经”，在儒家学者的注释来讲他们注重的就是道德修养，人生境界的问题。
所以他们的注有个界定就是道德上的注释，有时代的结合，现代新儒家，大多是中西哲学的结合，他们注重西方的逻辑分析方法，但也注重中国哲学的道德人生境界哲学。
各家都讲“道”，这个“道”的共同的东西，就是要自己自觉地遵守一定的准则，在遵守这些准则的同时，提高自己的精神境界。
“六经注我，我注六经”，历代的儒家大师都对六经有解释，他们的解释都有个标准，就是道德精神。
我前不久，写了《安身立命之所》、《涵养须敬用，进学在致知》、《人能弘道，非道弘人》、《子非鱼，安知鱼之乐》、《存天理，灭人欲》等，实际都是对儒家思想的一种自我解释。
回想起以前的事，想想现在，以及自己三年来的学习心得也就有了这些几个帖子了。
在我看来，“六经注我，我注六经”，是有内在关系的，学习六经，从中体会其中的道理，自己的理解也就是“六经注我”，在不断的学习认识中形成自己认识，也就是“我注六经”。
“六经注我”的过程，就是“我注六经”，二者是紧密结合的。
国学难题调查
我看过很少的一部分，而且看得不能算仔细，有些惭愧。
《论语》，这个大致翻过一遍，看的是杨伯峻版本的译注，觉得这本很是受用，对个别字词语句考证理解的很详细准确，对于我这个刚入门的来说还是比较好的读本。
在结合当下的一些问题来思考，能衍生出很多新内容。
在儒家著作中真是本绝对的经典，一定要读的。
呵呵，也看过于丹的那个，感觉还行，不过她更多的是感悟吧，无关乎文本，所以建议还是读杨伯峻版本的。
于单的一期节目《在成长中感悟》看后觉得不错。
《孟子》，没有完全看过。
只是在学习古代文论和论文写作时略有略览某些篇章，他的养浩然之气这种理念还是比较赞同的，还有孟子的文风也有浩然之气，十分磅礴大气，我很喜欢。
《荀子》，这本可以说没看过，只是在古代文学学习时有过大概的了解。
但也只限于作者、主要思想这些。
对于儒家经典我想还是先看完孔孟再说吧，所以暂时也不准备去看。
《大学》、《中庸》很抱歉都没看过，所以也谈不上什么，个人感觉可能有些枯燥。
《周易》看过一点，当时觉得很难懂，找了些注释书看了还是不太好理解，不过我的导师说这本书适合中老年时看，是最伟大的一部著作，因为它有个“变”的理念，人生很多都在它里面能得到解释，包罗万象，比较深刻。
但是年纪太轻，没有过多生活经历是无法真正体会的。
《道德经》看了前面，因为每篇不是很长，当时给自己定的任务是每天读几篇背几篇，后来没坚持下来，惭愧的说。
这也是本不错的书，我觉得有些思想的东西，对思考方式的脱离局限有些影响。
《庄子》这本书强烈推荐，因为文笔太美，故事太有趣，寓意太令人称赞，对于庄子这个人我只能赞叹其具有仙气，那些神来之笔，让你不得不佩服。
我觉得一个思维比较独特的人会很喜欢《庄子》，太“鬼才”了。
《韩非子》因为对法家思想不是很感兴趣所以未读过，只知道些名篇。
前段时间看《大秦帝国》觉得不错，正想找本韩非子浏览浏览。
《孙子兵法》以前一直以为兵法类的只是教人些旁门左道、阴险诡计，所以不屑看。
后来知道这本书和《三国》都很受日本人欢迎，我们老祖宗的东西却让别人据为己用，我想应该有其独特的价值，也许我不该局限于一些想法，也不该停留在对这本书表面文字的理解。
我觉得这本书读时要结合实际思考，这很重要，我感觉它的智慧是种思维上的，而不仅仅是“术”，对于当下的处事很有用吧。
《鬼谷子》未看过。
《六祖坛经》这是经典，我最喜欢的书之一。
我想对佛学、哲学感兴趣的人都会读它，它里面“禅”的思想对人很是启发，我觉得它让我更加关注自己的内心、意识这些，由对外部的关注转移到内在。
这本书我想大家都接触过，我们知道的很多有名的哲理故事都是出自这本，多看看对于自己思考方式的开阔很有帮助。
《忍经》这本我在网上找了很久都没有好的版本，都是些和当下经商、处事相关的肤浅面的理解，我觉得低俗化了它的内涵。
《菜根谭》，我个人很喜欢这类格言警语类的的书籍，同样《围炉夜话》也是此中拔萃者，还有《小窗幽记》、《幽梦影》等，我觉得明清时期的一些散文小品著作蕴含很多生活态度，一些很精辟的比喻让人回味过后称赞不已，我记得中学校训“嚼得菜根、做的大事”，这是真的，在道德修养方面这些书看完了我想你的境界也会提高不少。
书中很多名言我至今仍能时时想起，在我遇见一些需要面对的、一些疑惑的、一些诱惑什么时，我脑海中会最先浮现这些书里的某句话，然后内心就会平静下来，真正理性的从自己内心需要什么、追求什么来看待问题i，很多便也释然。
我觉得这些书与苏州园林、传统书画有着异曲同工之妙，是中国文人思想的集大成者。
我想你是想读国学类书籍，那么就从这些经典入手，关键是要有自己的感悟，不要局限于他人的理解，而且在我看来这些书都有一个最终目的，那就是内化为你的内涵，真正吸收，而不是局限于我读了几本，没有内在的提升我想你读的是没有意义的。
如果你还想要更全面的学习国学，建议从十三经入手，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
这些都是经典读物啊。
当然你上面也有牵涉到里面很多，但偏重于哲学思想类，我想在历史类、小学类、文学类你也应该牵涉些，这样比较全面。
历史类的就《左传》、《史记》、《资治通鉴》这些，小学类的分为音韵、训诂、文字。
《说文解字》（段玉裁注释本）、《尔雅》这些，当然音韵有些复杂，可以不用去涉及。
文学类的《诗经》、《楚辞》、乐府、唐诗、宋词等等也最好看看。
此外，看国学类的古籍要结合当代一些大家的译注本，像我前面提到的论语、孟子方面的杨伯峻，老子方面的朱兼之，诗经方面的程俊英等等，记得要看中华书局或商务印书馆、上海古籍出版的版本，这些都是最优秀的研究学者版本，不会出现什么错误。
别的出版社不好说的。
还有可以阅读些国学大师的研究著作，这些可以帮助你理解，像是章太炎、黄侃、梁启超、钱穆、钱钟书、汤一介、胡适、王国维、陈寅恪、冯友兰、季羡林等等这些人的书。
就这样，这些能粗浅读下来也差不多一辈子了，更别说其他，还是好好读读吧。
