圣女贞德有一句名言。
说一个人的内心有善与恶，黑与白什么的，为以弥补他的就是自信。
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多了去了，现想到的给出几个：圣依搦斯圣亚加大圣依撒伯尔圣则济利亚圣路济亚圣莫尼加小德肋撒大德肋撒 圣斯高拉谛加 圣加勒……。
Fate zero第一部经典台词
第一季，龙之介与Caster的两处主要对白……龙之介：你回来啦 老爷：怎么这样。
可恨的神，至今还在束缚着贞德的灵魂
龙之介：贞德…就是你在水晶球里看到的女朋友
：我们一定要向世人证明,神已经威信扫地 所谓神爱世人也只是空话
无论做出何等惨无人道的恶行都不会有什么神来惩罚我们
龙之介：没错，我明白，老爷您比神酷多了：那我们就做出更加残忍更加亵渎的事情，要将渎神的祭品堆积成山龙之介：也就是说…从现在开始要更加重视数量
蓝胡子：没错 正是如此 龙之介你不愧是明白人。
现在立刻把牢里的十一人做成祭品，然后再去抓一些孩子作为补充龙之介：真是浪费啊龙之介：过分…太过分了…那可是我们为之付出心血的艺术品…太过分了,这样的行为简直禽兽不如
蓝胡子：龙之介,真正能理解美与和谐的只有极少数人,对绝大多数俗人来说,美只是用来破坏的对象而已龙之介：难道是因为我们过于享受,才被神惩罚了吗蓝胡子：我只想告诉你一点，龙之介,神是绝不会惩罚人类的 他只是在玩弄人类龙之介：老…老爷
蓝胡子：我曾经做过恐怕是世上最忤逆最渎神的种种罪孽,然而不论怎样杀生怎样亵渎，神都不曾降罪于我,等我意识到的时候,已经在探究邪恶的道路上被放任了八年,直到最后，将我毁灭的也不是什么神灵,而是与我相同的人类心中所存有的贪欲,教会与国王以裁决罪恶的名义处死我,也只是为了篡夺我拥有的财富与领土,制止我恶行的根本不是什么制裁,而是赤裸裸的掠夺龙之介：可是…老爷,就算这样…还是有神存在的吧蓝胡子：为何没有信仰 也不曾见识过奇迹的你会这么想?龙之介：因为这个世界虽然看起来都是无聊的东西,但只要我用心去寻找，就能找到许多有趣而搞笑的事,从很早以前我就想过了,这个到处都被安排了各种愉悦的世界,简直是个过于完美的作品,真要享受其中乐趣的时候,就发现没有什么娱乐能比得过这个世界本身。
一定有哪个艺术家在写这部登场角色多达五十亿人的长篇小说,要真给那个人加一个称呼的话,除了「神」以外也没有什么合适的叫法了吧蓝胡子：那么龙之介 你认为神是爱着人类的吗龙之介：那是当然的了，他可是一刻不停地在写这个世界的剧本啊,没有爱的话怎么可能写得下去,肯定是写得乐此不疲吧,自己享受着自己创作的作品,神既然那么喜欢勇气与希望什么的人类赞歌,自然同样也喜欢流血，哀嚎以及绝望,不然生物内脏也不可能,所以啊，老爷,这个世界一定是充满了神之爱的呀蓝胡子：在民众都失去了信仰,为政者也抛弃了神意的这个时代,竟然会有如此崭新而生机勃勃的信仰在生根发芽,我对你心服口服，龙之介,我的Master龙之介：哎呀，夸得我都不好意思了蓝胡子：不过，根据你的宗教理论,我所做的渎神行为也都是些闹剧了
龙之介：没有啊 就算是丑角也要用心演好以引人发笑,这才是一流的艺术家,对于老爷您犀利的吐槽,神也一定会非常高兴以装傻来回应的蓝胡子：渎神也好，礼赞也罢，在你眼里都同样是一种崇拜吗,龙之介 您的哲学观还真是深刻
将所有人类当成玩偶的神,本身居然也是个小丑啊,原来如此,这样一来他那如此丑恶的兴趣也可以理解,很好,那就用更加鲜艳的绝望与痛苦装点神的庭院吧,得告诉天上的表演家,并不是只有神才懂得什么叫做娱乐
龙之介：你又要做什么惊天动地的大事啊，老爷,酷啊，酷啊。
fgo黑贞德胜利语音台词和罗马音
kassaiwo wareranozouonikassaiwo【喝采を
我らの憎悪に喝采を
】
日本绯句名人及其著作
俳句，是日本的一种古典短诗，由“五-七-五”，共十七字音组成，要求严格，受“季语”的限制。
它源于日的连歌及俳谐两种诗歌形式。
同时在中国以每日小诗的形式发展。
1.山崎宗鉴 （
——1553），近江人，本姓志那，名弥三郎范重。
曾以武士身份事将军足利义尚，义尚阵亡后，辞官为僧，隐居摄州尼崎，时年三十五岁，后移居山崎，即以为姓，改名宗鉴。
晚年结庵于赞岐观音寺附近。
卒年一说八十九岁，或云八十五岁、七十二岁。
宗鉴性格飘逸不羁，憧憬自由奔放的境界，对贫困处之泰然，只是埋头钻研俳谐。
一说室町时代末期，连歌极盛，连歌师饭尾宗祇名满天下，宗鉴自度在连歌方面总不能胜，乃别创俳谐与之争衡，因被后世尊为“俳谐之祖”。
所编《犬筑波集》为俳书之滥觞，另有《竹马狂吟集》，今不传。
宗鉴提倡以口语俗语作讽刺揶揄，他虽主张废除一切格律，但对季题却很尊重，这一点被后进诸家加以确认，终于成为俳句一大铁则。
宗鉴的句作大致可以按内容分成两部分，一是嘲世的滑稽诙谐之作，例如： 良月若安柄 ，绝似佳团扇。
两手拄地上， 青蛙方咏歌。
圆圆春日出 ，悠悠白日长。
另一部分是安贫之作。
宗鉴虽然穷愁潦倒，却从不阿附权贵，只是相当自得其乐地过着隐居生活，这种淡泊自守的节操也通过句作反映出来，如： 入夜食毛栗 ，明月出山巅。
十月纸窗破， 遂识金风寒。
据说他室内环堵萧然，只有一只药罐，门口贴着一张纸，上面写着：“上客可速退，中客盘桓一日归，下客请留宿一宵。
”临终时还咏了如下的“辞世”歌： 若问宗鉴何处去 ，答因俗务他界行。
这首歌由于表达了他始终如一超然洒脱的心情，所以至今仍为众口传诵。
2.荒木田守武 荒木田守武（1472——1549），伊势人，继祖、父之后为伊势内宫神官，既善连歌，有热衷于俳谐，曾说：“俳谐连歌的格律当由我制定。
”晚年撰有《俳谐连歌独吟千句》（又称《守武千句》），就中应用连歌法则，作了制定俳谐格律的尝试，是俳谐史上一大业绩。
总的说来，其句作不卑不亢，品格较宗鉴为高。
有些作品十分声动有致，如： 河岸似前额 ，青柳写双眉。
蝴蝶翩翩舞 ，落花疑返枝。
3.松永贞德 松永贞德（1570——1653），京都人，曾祖父入江九郎盛重系摄州高槻城主，父永种时才改姓松永，幼名胜熊，别号逍遥轩、长头丸、延陀丸、松友、五条翁、花咲翁、明心居士等。
博学多才，尝从名流九条玖山、细川幽斋（即细川藤孝）等学和歌，从里村绍巴学连歌，自称“有师五十余人”。
他又致力于俳谐，祥细制定俳谐格律，自号“俳谐中兴之祖”，门流满天下。
朝廷曾于庆长三年（1598）赐号“花之本”（自镰仓、室町时代以降，日本政府授给最佳连歌师的称号，一个时代仅限一人），许为“俳谐宗匠”，后人将宗鉴、守武和他并称“俳谐三祖”。
简单地说，贞德认为“俳谐就是每句皆用俳言咏成的连歌”。
所谓“俳言”，就是指不为古来和歌或连歌所采用的俗语和汉语。
他编撰的《御伞》一书，详列俳谐用语1476条及其用法上的一定规则，大多附有用以说明的连歌，当时称为“俳谐秘本兵法”。
此书将俳谐法则化繁为简，消除了由来存在的疑问，确立了“贞德派”（俗称“贞门”）的标准。
贞德所著书尚有《淀川》《油粕》《红梅千句》《歌林杂话》等。
他的句作喜用比喻，当时颇为人传诵，现在看来虽讲究一定技巧，但缺乏思想感情，难以称为名句。
例如： 斑烂彩霞起 迎得寅年来（以“斑烂”喻虎皮纹理） 凤凰欲出世 ，酉年何悠长。
白银何相似 ，庭砂夜月中。
月光下的细沙耀眼生辉，确有些像白银，这一首俳句可以说是最早的写生句之一。
今日又时雨， 还同春夏秋。
日本称深秋初冬乍降乍止的细雨为“时雨”，以其能触思抒怀，古来多为歌人俳人吟咏。
贞德门下弟子极多，著名的有以贞门七俳仙为首的约四十余人。
