求弘一法师所说的名言
自责之无之自强之外，无上人之术。
―――它的意思是，要胜人，就只能靠自讨才可以做到；要超越别人，只能靠自强，而决不是靠压低别人。
人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。
－――褊急，是气量狭隘、性情浮躁的意思。
他人狭隘，我以宽宏受之；险仄，乃心襟奸、小的意思。
他人奸小，我以坦荡荡的胸怀待之。
处逆境，心须用开拓法；处顺境，心要用收敛法。
―――人有顺境、逆境，李叔同认为要用心境来予以调适。
善用威者不轻怒；善用恩者不妄施。
―――所谓恩威并施，原指管治下属的方法，李叔同提出的是不轻怒、不妄施。
不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。
―――这一句含意极深，所谓不近人情实指性格乖张，会造成四面楚歌。
所谓不体物情，就是糟蹋浪费，暴殄天物，一辈子难有作为。
临事须替别人想；论人先将自己想。
―――这是一种宽容的人生态度，做事要同时多方面考虑；议论别人，应先想到自己又如何，设身处地考虑和论及别人。
有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
―――所谓大才、大智，不是只看本领，还要看性情，即控制情绪的能力（情商）。
否则，不能冠之以“大”矣。
利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。
―――这两句，对於驰骋於名利场的世俗之人，真是值得每天深思、领会。
过分执着於“利关”，一定会每天为患得患失而惊；过分执着於“名关”，也一定会每天因为世间对自己的或毁或誉而心动悬念不已。
只有看得破名利关，人才可得安心。
以冰霜之操自励，则品日清高；以穹窿之量容人，则德日广大； 以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。
―――以高尚的道德标准要求自己，就能一天一天地提高其操守；襟怀宽阔能容纳各种人，其品德就会越来越高；交朋友注重相互切磋、取长补短，学问就会与日俱进；慎重检点自己的行为廉洁奉公，有利于民生，其社会风气就会大好。
《弘一法师格言集》最新txt全集下载
弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。
” 君子之交，其淡如水。
应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。
是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。
是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。
但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。
一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。
有象所尽者，即有其所不尽者。
象所不能尽者，即“象外之意”。
弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。
故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里
敬畏生命的弘一法师
亲戚是上帝赐予我们的、朋友是我们自己挑选的。
马姆福尔德 要这样生活；使你的朋友不致成为仇人，使你的仇人却成为朋友。
毕达哥拉斯 最善于应付对外面敌人的恐惧的是尽量交友；对于不能交为朋友的人，至少要避免和他们结怨；要是连这个也办不到，就要尽可能地避免和他们往来，为自己的利益疏远他们。
伊壁鸠 没能弄清对方的底细，决不能掏出你的心来。
巴尔扎克 以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。
弘一法师 当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候，应当克制自己不要立刻作出任何判断，用另一些思想使自己定一定神，直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。
笛卡尔（法国） 情感是所有样感觉：它们改变人们，影响着人们的判断，并且还伴随着愉快和痛苦感觉。
这类情感有愤怒、怜悯、恐惧等等以及与它们对应的情感。
亚里士多德（希腊） 兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。
富兰克林（美国） 一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。
笛卡尔（法国） 天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草，所以人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。
培根（英国）感情淡薄使人平庸。
狄德罗（法国） 人们无穷无尽地痛斥情感；人们把的一切都归罪于情感，而忘记了情感也是他的一切快乐的源泉。
因此说，情感就其本身性质性质来说，是一种既不能说得太好也不能说得太坏的因素。
狄德罗（法国） 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
《格言联璧》 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
费孝通 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。
《诗经》 妇不顺也。
（南北朝）颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
（宋）吕公著 有子且勿喜，无子固勿叹。
（唐）韩愈 人见生男生女好，不知男女催人老。
（唐）王建 天下无不是的父母；世间最难得者兄弟。
《格言联璧》还有更多：
关于弘一法师的这首诗怎么理解
弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。
” 君子之交，其淡如水。
应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。
执象而求，咫尺千里。
是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
问余何适，廓尔亡言。
是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。
花枝春满，天心月圆。
但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。
一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。
有象所尽者，即有其所不尽者。
象所不能尽者，即“象外之意”。
弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。
故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里
下面是王弼《周易略例•明象》的名言，曰： “夫象者,出意者也。
言者,明象者也。
尽意莫若象,尽象莫若言。
言生於象,故可寻言以观象;象生於意,故可寻象以观意。
意以象尽,象以言著。
故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。
犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;筌者所以在鱼,得鱼而忘筌也。
然则,言者,象之蹄也;象者,意之筌也。
是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。
象生於意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生於象而存言焉,则所存者乃非其言也。
然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。
得意在忘象,得象在忘言。
故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。
”参考资料：
弘一法师何处圆寂?
弘一法师,俗名李叔同,清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家,1942年圆寂于福建泉州。
