寻描写看完景色，心情十分高兴舒畅的诗句或名言
接天莲叶无空碧，映日荷花别样红。
---杨万里《晓出净慈寺送林子方》日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
---白居易《忆江南》霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。
老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。
---白居易《早冬》庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
---李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》钱塘湖春行 ---白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
【春暖花开】春天气候温暖，百花盛开，景色优美。
比喻游览、观赏的大好时机。
【花枝招飐】飐：风吹物使之颤动；招飐：迎风摆动。
形容女子打扮得十分艳丽或景色优美。
【目酣神醉】形容景色优美令人陶醉。
【依山临水】靠着山，临着水。
形容景色优美的地方。
【单椒秀泽】单椒：孤立的山峰；秀泽：秀丽的水泽。
形容山明水秀，风景优美。
【洞天福地】原为道家语，指神道居住的名山胜地。
后多比喻风景优美的地方。
【福地洞天】原为道家语，指神道居住的名山胜地。
后多比喻风景优美的地方。
【繁华胜地】繁华：热闹，繁盛；胜地：有名且风景优美的地方。
热闹的名胜之地。
【风月无边】极言风景之佳胜。
【风月无涯】极言风景之佳胜。
同“风月无边”。
【千岩竞秀】岩：山崖；竞：竞赛。
重山叠岭的风景好像互相比美。
形容山景秀丽。
【山辉川媚】辉：光辉；媚：美好。
形容风景非常优美。
【水木明瑟】瑟：洁净鲜明的样子。
形容风景清爽洁净。
【山明水秀】山光明媚，水色秀丽。
形容风景优美。
【水明山秀】形容风景优美。
同“水秀山明”。
【山清水秀】形容风景优美。
【水秀山明】山光明媚，水色秀丽。
形容风景优美。
【无边风月】无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。
原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。
后形容无限的美好风景。
【秀水明山】山光明媚，水色秀丽。
形容风景优美。
【一川风月】川：山间平地。
一片风景优美的天地。
【旖旎风光】旖旎：柔和美丽。
柔和而美丽的韵致风采或自然风景。
【百卉含英】卉：草的总称；英：花。
各种各样的草都含着花朵。
形容冬去春回，花草争妍的景色。
【橙黄桔绿】橙子黄熟，桔子还绿。
指秋天宜人的景色。
【春色满园】园内到处都是春天美丽的景色。
比喻欣欣向荣的景象。
【春深似海】春天美丽的景色像大海一样深广。
形容到处充满了明媚的春光。
【草长莺飞】莺：黄鹂。
形容江南暮春的景色。
【大块文章】大块：大地。
原指大自然锦绣般美好的景色。
后用以称赞别人内容丰富的长篇文章。
【东瞻西望】瞻：观望。
向东、向西观望。
形容对景色的欣赏。
【风光旖旎】形容景色柔和美好。
【繁花似锦】繁：多而且茂盛。
锦：织有彩色花纹的锦缎。
许多色彩纷繁的鲜花，好像富丽多彩的锦缎。
形容美好的景色和美好的事物。
【浮岚暖翠】浮岚：飘浮在山林间的雾气；暖翠：青翠的山色。
形容山林美好的景色。
【分外妖娆】分外：格外；妖娆：妖媚艳丽。
形容景色异常艳丽。
【歌莺舞燕】歌声宛转如黄莺，舞姿轻盈如飞燕。
亦形容景色宜人，形势大好。
【虎斑霞绮，林籁泉韵】绮：美丽；籁：孔穴中发出的声响；韵：悦耳和谐的声音。
形容自然界景色秀丽，各种声音悦耳动听。
【湖光山色】湖的风光，山的景色。
指有水有山，风景秀丽。
【红情绿意】红：指红花；绿：指绿叶。
形容艳丽的春天景色。
【红瘦绿肥】绿叶茂盛，红花凋谢。
形容暮春景色。
【花影缤纷】花光月影，五彩缤纷。
形容景色绚丽多彩。
【红妆素裹】红妆：妇女的红色装饰；素裹：淡雅装束。
指妇女艳丽和淡雅装束。
用以形容雪过天晴，红日和白雪交相辉映的美丽景色。
【红装素裹】指衣着淡雅的妇女。
也形容雪后天晴，红日和白雪相映衬的景色。
【花枝招飐】飐：风吹物使之颤动；招飐：迎风摆动。
形容女子打扮得十分艳丽或景色优美。
【江山之助】江山：山水风景；助：帮助。
自然景色的帮助。
形容清雅、拔俗的诗文、绘画都借助于自然山水的熏陶感染。
【目酣神醉】形容景色优美令人陶醉。
【满目青山】形容景色美好或形势大好。
【满园春色】整个园子里一片春天的景色。
比喻欣欣向荣的景象。
【李白桃红】桃花红，李花白。
指春天美好宜人的景色。
【柳绿花红】形容春天的美丽景色。
【良宵好景】美好的夜晚和景色。
同“良宵美景”。
【良宵美景】宜人的夜，美丽的景色。
【琪花玉树】古人指仙景中的花木，亦以形容霜雪中的景色。
【水碧山青】形容景色艳丽如画。
【松风水月】松涛清风，流水明月。
形容景色清幽。
也用来形容人容貌清朗。
【山光水色】水波泛出秀色，山上景物明净。
形容山水景色秀丽。
【水光山色】指湖上风光，山间景色。
形容山水秀丽。
【水木清华】水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。
指园林景色清朗秀丽。
【水绿山青】形容景色艳丽如画。
【山情水意】形容山水的自然景色使人产生的情感兴致。
【山容水态】山与水的姿态和面貌。
比喻山水风光景色。
【水软山温】形容景色幽雅。
【水石清华】指园林景色清朗秀丽。
同“水木清华”。
【水色山光】水波泛出秀色，山上景物明净。
形容山水景色秀丽。
【山温水软】温：温柔；软：柔软。
山温柔，水柔软。
形容景色幽雅。
【听风听水】形容善于赏玩自然景色。
【桃红柳绿】形容绚丽多彩的春天景色。
【天开图画】上天展示出来的图画。
形容秀丽的自然景色。
【无边风月】无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。
原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。
后形容无限的美好风景。
【万顷琉璃】琉璃：一种矿石质的有色半透明材料，也指涂釉的瓦。
形容广阔的水面碧波闪烁。
也形容都市建筑富丽堂皇的景色。
【万顷烟波】形容广阔的水面雾气弥漫，碧波荡漾的景色。
【舞燕歌莺】歌声宛转如黄莺，舞姿轻盈如飞燕。
亦形容景色宜人，形势大好。
【杏雨梨云】杏花如雨，梨花似云。
形容春天景色美丽。
【烟波万顷】形容广阔的水面雾气弥漫，碧波荡漾的景色。
【依山临水】靠着山，临着水。
形容景色优美的地方。
【雨条烟叶】雨中的柳条，烟雾中的柳叶。
形容凄迷的景色。
亦比喻情意的缠绵。
【竹烟波月】烟：烟雾。
雾气中的竹林和月照下的波纹。
比喻月光下秀美的景色
风水大师指点
我是学建筑设计的，风水方面的书籍看过一些．其实风水并不像大家想象的那样，是迷信的
其中还是不缺乏一些科学道理在里面． 买房有几房面要注意⒈朝向一定要好，坐北朝南⒉你所购置的应该是商品房，现在的开发商都很精明，房屋间距往往达不到要求，你买房特别要注意一下．最低标准是日照两小时以上⒊这里的通风你有一个误区，不是从表面上来看，并不是说窗户对窗户这样就通风好．要有适宜的角度⒋周遍环境很重要，你仔细看看周围绿化怎么样
还有就是房屋所在地有没垃圾场,医院，市场这些都是买房都要考虑的，如果附近有这些中的一项的话你就不要考虑买这套房子了．⒌不知道你院子前面的幼儿园大不大，如果幼儿园大并且噪音大的话，你可以考虑放弃这套房子．⒍至于门什么没什么大关系，求科学是取其精华舍其糟糠，只要不防碍就行．你按照以上几点选房的话就没有什么大碍了
还有就是开发商说的话大半都是假的，你要亲自看过才行．祝您选到如意的房子
＜一楼始终不是好的选择＞还是希望您能把照片给我看看
中学生 风水 理解
风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。
原意是选择合适的地方的一门学问。
出 处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
” 风水学： 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书； 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。
我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。
人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。
请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。
可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。
古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。
《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：一生二，二生三，三生万物。
一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。
把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
严俊等当代风水大师将风水学归类于道家五术之一，在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。
所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。
只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。
定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
如何看待风水
2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。
它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。
用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。
” 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。
比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。
一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。
比如说做风水，你家有好风水等。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。
所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。
以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。
是实实在在的人本主义学问。
益福堂认为，真正的中国古代风水学应该： 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 是一种研究大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。
而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。
一：观天。
宇宙星体对人的作用。
古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。
所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。
有天才有地，有地才有水有万物。
观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。
根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。
七政四余，轮流当值。
天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
二：辨质。
风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。
这是风水学的基础。
这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。
因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。
雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。
在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。
甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。
三：察形。
风水地的形貌情意对人的作用。
这里所指的风，既是空气，也是空间。
水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。
地，是由土积累而成的山岗岭脉。
后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。
风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。
风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。
有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。
这是风水学中高等层次的学说。
这些内容风水学称之为形体学。
可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
四：乘气。
风水地的气对人的作用。
风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。
气有吉气凶气中气之分。
能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。
所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。
五：测方位。
风水地的磁场方位对人的作用。
这是风水学中非常重要的内容。
主要的测量工具就是罗盘。
根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。
因而产生了大量的学说来演绎来推论。
风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。
2：用后天八卦动态平衡论。
3：用净阴净阳法纳甲九星论。
4：用三合生旺墓论。
5：用天星配合山水论。
6：用山水空实配合三元九（八）运论。
每类又分多种学派。
各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。
理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。
是最多糟粕的地方。
是最受人们攻击的学术。
因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。
但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。
这显然对风水学是不公正的。
根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。
这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
六：定位。
阴阳宅的位置选择和方向选择。
掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。
风水学中谓之点穴。
点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。
所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。
因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。
阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。
但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。
这是为什么呢
益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。
但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。
因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。
谓之立向，立向也就成了风水的关键。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。
可见风水学是很注重方向选择的。
七：择时。
风水地与时间配合对人的作用。
古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。
于是就创造了一种选择时间的学说。
风水学中谓之日课。
日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。
所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
八：施工。
阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。
如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。
所谓目力之巧，工力之具。
从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。
还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。
这就是风水学的功劳。
风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。
所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
九：循礼。
尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。
体现孝道的重要方式。
安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。
风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。
虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。
有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。
这也就形成为一种中国民俗遗产。
十：积德。
勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。
这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。
美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。
反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。
所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。
福由心生，地由心造。
风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。
风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析， 因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。
这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。
但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。
中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。
是所至望
有什么关于“家和万事兴”的名人名言
中国风水学或者叫堪舆学，现在称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。
风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。
朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。
几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。
据中国先潮周易研究所文献记载，彭祖的八大弟子之一青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。
晋人郭璞在《葬经》里解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：天地运行之道。
至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。
盖堪舆之义实为天地之道也。
许慎在《说文》中解释：堪，天道；舆，地道。
许先潮直言：其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。
《现代汉语词典》中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
风水：fēngshui。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。
《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
”这里所指的风水应是风水的原义。
住宅风水图《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
” 风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。
世界风水学权威、南京八字风水名家许先潮教授认为，风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。
我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
什么是“风水”，有完整的理论体系么
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
中国风水学，现称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。
风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。
朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。
几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。
彭祖弟子青衣说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。
晋人郭璞《葬经》解释风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
汉朝淮南王所著《淮南子》论述道：天地运行之道。
至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。
盖堪舆之义实为天地之道也。
许慎《说文》解释：堪，天道；舆，地道。
风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。
风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理故称堪舆风水地理。
可解释为：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）
什么是风水
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。
风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。
《现代汉语词典》中风水定义：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。
《简易经》记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
”这里所指的风水应是风水的原义。
《葬书》最早提出风水：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
” 风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。
风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。
中国古人把风水称为堪舆，也叫地理故称堪舆风水地理。
可解释为：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。
