讽刺耍小聪明的名言
才大不可气粗，居功不可自傲：不可一世的年羹尧，因为在做人上的无知而落得个可悲的下场，所以，才大而不气粗，居功而不自傲，才是做人的根本。
做人不能太精明：低调做人，不耍小聪明，让自己始终处于冷静的状态，在“低调”的心态支配下，兢兢业业，才能做成大事业。
深藏不露，是智谋：过分的张扬自己，就会经受更多的风吹雨打，暴露在外的椽子自然要先腐烂。
一个人在社会上，如果不合时宜地过分张扬、卖弄，那么不管多么优秀，都难免会遭到明枪暗箭的打击和攻击。
盛名之下，其实难副：在积极求取巅峰期的时候，不妨思及颜之推倡导的人生态度，试图明了知足常乐的情趣，捕捉中庸之道的精义，稍稍使生活步调快慢均衡，才不易陷入过度偏激的生活陷阱之中。
低调做人，便可峰回路转：在待人处世中要低调，当自己处于不利地位，或者危险之时，不妨先退让一步，这样做，不但能避其锋芒，脱离困境，而且还可以另辟蹊径，重新占据主动。
人生格言乐不可极，乐极生悲：在生活悲欢离合、喜怒哀乐的起承转合过程中，人应随时随地、恰如其分地选择适合自己的位置，起点不要太高。
正如孟子所说的：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
”出头的椽子易烂：时常有人稍有名气就到处洋洋得意地自夸，喜欢被别人奉承，这些人迟早会吃亏的。
所以在处于被动境地时一定要学会藏锋敛迹、装憨卖乖，千万不要把自己变成对方射击的靶子。
规避风头，才能走好人生路：老子认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死”。
老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。
做人要懂得谦逊：谦逊能够克服骄矜之态，能够营造良好的人际关系，因为人们所尊敬的是那些谦逊的人，而决不会是那些爱慕虚荣和自夸的人。
要想先做事，必须先做人：要想先做事，必须先做人。
做好了人，才能做事。
做人要低调谦虚，做事要高调有信心，事情做好了，低调做人水平就又上了一个台阶。
功成身退，天之道：懂得功成身退的人，是识时务的，他知道何时保全自己，何时成就别人，以儒雅之风度来笑对人生。
望采纳，谢谢~
有关人格修养的名言
中庸之道，顾名思义不偏不倚，即采取中间的立场。
它的反义词就是过犹不及，过了就如同拔苗助长，不及就如同削足适履。
其实，中庸之道远远没有这么简单，中庸之道是整个儒家文化的基础，儒家文化的博大精深，就在于中庸之道的理论，孔子讲的吾道一以贯之，这个一可谓之中庸。
老子说一生二，二生三，三生万物。
中国古代的大思想家，他们的理论之所以深刻，就是发现和指出了万物的本原，或称本命，这种本命也可以称之天命，或称之天道，用今天的话语表达，就是最基本的最普遍的自然规律。
由于它的最高程度的抽象性、普遍性，因此，它体现出对万物认识的博大精深，无所不包，也因为这种最最普遍性，中国的儒家文化能够以开放和博大的胸怀，海纳百川，不择细流，成为一种普世价值，能够渗透和影响世界各个民族的文化。
《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸”。
《中庸》是中国古代四书五经中的一书，是中国古代最高级别的思想文化理论，其认为人类的道德和学问，世界大到宇宙，小到精微的物质，贯穿于它们当中最最高明的理论就是中庸。
所谓高明，我的理解有两个意思，除了这种中庸的理论自身很高明外，人类要达到中庸的境界，是极不容易的，是很艰难的。
其实，中庸的大道理并不难理解，但中庸的普遍道理贯穿到万事万物当中，认识到我们身边经常的大量的事物中的中庸道理，是很难做到的，也是人们不懈追求的目标。
所谓中庸，通俗的讲就是恰到好处。
《周易》文：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
易经中的这个语录，是中国古代天人合一思想的最早和最经典的表述。
天行健，日月循环，交相辉映，四时有序，上天意志强健而昭著，人类顺应天命当自强不息；地势坤，坤厚哺育万物，人类以天性中的仁爱厚德，才堪以承载万事万物中的人伦纲常。
君子自强不息和厚德载物，就是一种中庸境界，是圆满的，是没有遗憾和缺陷的，是君子的理想状态。
中国有句古话：“生死由命，富贵在天。
”现在很多人认为这是一种迷信的说法，其实这句话也可以用中庸的思想去理解。
一个人摆脱不了生死，生死是命中注定的，期望长生不老才是荒唐的。
因此，要以平常的和平静的心态去看待生死。
富贵在天的“天”，可以理解为天道的意思，天道决定人道，理解了天道，做到了天人合一，也就获得了最大的生命的智慧。
天行健，人认识了天道，自强不息，厚德载物，就能事业有成。
以上我对中庸的理解，是指中庸是事物存在的一种自然的圆满的状态，中庸是事物的一种自有的理想本性。
“致中和，天地位焉，万物育焉”，“唯天下至诚，为能尽其性。
能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”，以上思想表明，是通过至诚知性，参悟到中庸之道，达到天人合一的境界。
中庸之道是一种价值观。
儒家的伦理思想，在说明人伦关系时错综复杂，但它的核心价值观也即依据是中庸。
比如仁义礼智信，这个“仁”，是中庸尺度的“仁”，是不偏不倚的，是公正的，是恰如其分的。
人的任何一种情志，都要以中庸为标准，去判断它的价值，而不能有失偏颇。
因此，万事万物的判断，都离不开中庸的尺度。
孔子有句名言：“己所不欲，勿施于人”，这是中庸思想在人伦关系中的一个代表性的表述。
它的前提是肯定每个人有一种主体性的自性，每个人尊重他人的主体性，就等于尊重自己的主体性。
这种推己及人，就是人性中的一种中庸，就是对人伦关系的一种价值判断。
中庸也是一种方法。
作为一种认识方法，似乎很简单，也是人之常情，即看问题不能走极端。
每个人或多或少自觉不自觉的在采用中庸的方法，去认识事物和处理事物。
但作为一种价值判断，中庸之道的高低之分就会反映出人们认识水平上的很大的差别。
中庸之道的价值判断，是恰如其分的认识事物的面目。
比如，现在讲和谐社会，有各种和谐关系，有经济利益分配的、有政府权力分配的、有人与自然的、有民族关系的、有国际关系的、有物质利益和精神文化的、有地区与地区的，等等。
不仅每一种关系之间有中庸之道，而且不同关系的互相之间所产生的间接关系当中又有中庸之道，要认识如此繁多关系中的中庸之道，那就是一个很困难的事，人们的认识往往是顾此失彼，所以古人称“极高明而道中庸”。
再比如，孔子要求君君臣臣父父子子，这寥寥数语，却包含了很丰富的中庸的价值判断，即君主要像个君主，大臣要像个大臣，那么这里指称的君主就包含了中庸之道的价值判断，这种判断包括了君主在处理任何事情时所应遵循的原则，如果君主违背了这些关系原则，那么他就不像个君主，他没有资格做君主。
以此类推，可知中庸之道的关系对象，是包罗万象的。
所以，孔子的吾道一以贯之的“一”，可以用中庸之道去解释。
而中庸之道作为一种价值尺度，其根基又是仁爱，仁爱也可以理解为公正心，仁爱又是基于人性的一种厚德。
“厚德载物”，即人类社会的文明，是基于厚德，出自仁爱，以中庸之道去运筹万物。
孔子讲，“克己服礼为仁”，所谓“礼”，是孔子心目中理想的也即符合中庸之道的国家制度，实现了“礼”，也就是实现了中庸之道，也就回归到了“仁”。
孔子还从不同的角度阐述了“仁”，但是，孔子的思想始终一以贯之，他所有关于仁义礼智信的语录，都是和中庸之道相通的。
70个名言
1、人有三知就可以立世，你可知否
人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。
那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢
也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世
有
说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。
2、享不了洪福就享清福。
一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。
没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。
3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。
世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。
凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。
4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。
别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。
人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。
朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道岔子。
可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。
6、变通，是人生的万向轮。
“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。
7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。
慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。
只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。
8、不要做自己心灵的绑票者。
我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。
减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。
9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。
先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。
如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。
10、太极般的处事技巧：虚与周旋。
虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。
对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。
虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。
11、宽容是互赠的礼品，苛求是对刺的尖刀。
宽容是互赠的礼品----你能宽容别人，别人也不会难为你；苛求是对刺的尖刀-----你苛求别人，别人也不会饶了你。
在宽大平和之中，认识这世界的可爱和可赞之处，才不辜负我们这难得的一生。
12、忍不下一个耳光，有可能被割下耳朵。
你看这个“忍”字造得多残酷----心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的
虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。
有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。
13、人无远虑，必有近忧。
现在所面临的问题和忧愁，是起因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，将来必会尝到苦果。
有些人之所以被称为高人，就是因为他们善于高瞻远瞩，往往比常人多看三两步，多做三两手准备。
14、要做你所在行业的通才。
我们生在一个广义的专业化时代，事物变迁日新月异，生活愈来愈复杂和多样化。
愈来愈多的领域需要通才，你一定要在自己的领域成为绝对的内行通才，这样才能尽快获得事业的成功。
15、欲成大事恰恰要看淡得失。
走向大成功的路上必有大摔打，看淡得失便会增强承受能力。
我们空手而来本不拥有任何东西，中间短暂的拥有则是上天的恩赐，如果失去也不过是减少了所得。
如有这种心态，肯定比患失更易获得成功，心理也会很健康。
16、天生我才必有用。
一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。
并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。
上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你们这一个角色。
你所要做的，就是找到最适合你的那个位置，并发挥作用。
17、中庸之道的生活智慧。
在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比中庸学说更深奥的真理。
这种学说，就是指介于两个极端之间的那种有条不紊的生活。
这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。
18、旷达之人会随遇而安。
学会旷达，我们不再因生活中所谓的烦恼而忧心忡忡；就会站在人生另一个高度上去看待和审视周围的人和事；就会走在时代的前列，我们就会以一个过来者的身份出现在他人面前。
求好点的名言读后感，500字左右，要两篇，不要大道理少壮不努力什么的。
刹一读这条名言，似乎给人一种“中庸之道”，颇有没追求，没目标，得过且过之感，但细细读来，似乎蕴涵着深刻地人生道理。
不妨和我一起来细细品味一下。
记住该记住的：人的大脑只有这点容量，装满了爱情就装不下事业，装满了仇恨就装不下爱恋，那么什么是该记住的
纵观人生从大范围讲，父母的养育之恩该记住，朋友的鼎立相助该记住，自己对社会的责任该记住，书写欢乐和健康的准则该记住，成长过程中的磨难该记住，这不是让你内心变得封闭，而是让你明白磨难多了，也就见怪不怪了。
从我们幼儿教师的职业特征这个小范围讲，领导的信任该记住，家长的协助该记住，孩子的无邪该记住，教师的职业操首该记住。
一句话记住自己是个人，做人该做的事情。
忘记该忘记的：什么是该忘记的，纵观人生从大范围讲，别人无意间对你的批判，别人话完意止，你却愁容满面，何苦来哉
忘记怨恨，因为小小的怨恨累积起来，会蒙蔽你的双眼，让你看不到美好，觉得世间的磨难都给予了自己，所以自杀的人多伴也是如此，何必来哉
没有结局的情感，只会带来千红一哭万妍同悲的绝唱，人的一生要有情感，但不仅仅是诗意般梦幻的情感生活，现实需要我们擦亮眼睛，为了情感要死要活的，何需来哉
从我们幼儿教师的职业特征这个小范围讲，每天伴随着孩子嘈杂的声音，甚至付出了却因为种种原因得不到应有的回报，职业倦怠，职业恐惧，职业危机接踵而来，不如让我们忘记那些让我们感觉烦心的乱麻，过好每一天，一天一个目标，一天清理一次大脑，我相信人的思想决定一切，忘记该忘记的，你的思想就变得积极，你的工作就会更有朝气。
改变能改变的：老人常说，女人改变自己的命运一是职业，二是婚姻，确实如此，但还有一点那就是女人的独立，独立了才能为自己改变命运创造条件。
离婚的想改变单调空虚的单身生活，贫穷的想改变四面墙壁的尴尬生活，失去健康的想改变疾病缠身的哀怨生活，人要有想改变的东西，这也就是你的目标追求。
幼儿教师能改变的是我们职业生涯的精彩程度，你努力了，你的职业生涯可能精彩；如果你不努力，那就是无人问津的甚至是自己也感到无奈的一生叹息。
接受不能改变的：人也就是个人，不是神，有很多自己无法改变的东西，亲人逝去，你无力改变；一些约束你的传统礼仪，你无力改变；乃至整个社会，很多很多，此时你能做的就是接受，环境不会适应你，只有你去适应这个环境，这就是人生，无法改变的准则。
对于工作中有时繁重的任务而言，我们就必须学会接受，铁定要做的事情你唠来叨去，只是浪费点时间和力气，别的一无所获，相反直截了当，勇于接受，你又会有新的作为。
这句名言也不知道是谁写的，可能也只是网友的一些人生感言，我想，这应该不会影响这条名言带给我们的启示，我想名言重要的不是作者，而是它给人带来的思想启迪，不是吗
羞怯的名人名言有哪些
造成羞怯的原因，最常见的无过于对自己的重要性估计过高。
〔英〕约翰逊：《漫步者》羞怯是骄傲的变相。
〔英〕布莱克：《嘉言选》任何激将法都不能给生来懦怯的人增加力量。
〔古希腊〕伊索：《鹿和鹿》不懂的东西他们就害怕，就看不起——这一类型的人何止千千万万。
这些人表现出来的唯一品质就是懦怯。
〔英〕高尔斯华绥：《岛国的法利赛人》有胆量的人每当遇到怯懦的人，就必然有获胜的可能，因为怯懦能够使人失去镇静。
只有遇到深思熟虑的谨慎的人，他才处于不利地位，因为这样的谨慎同样可以说是胆量，至少和胆量同样坚强有力。
但这种情况是少有的。
在所有谨慎的人当中，有很大一部分人是胆怯的。
〔德〕克劳塞维茨：《论战争的性质》懦弱无用的人最容易惊慌，也最容易安心。
〔法〕巴尔扎克：《都尔的本堂神甫皆哀兰德》因为我们抱有希望，而希望却正是一切怯懦行为的根源。
〔法〕维尼：《一个诗人的日记》大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。
〔法〕孟德斯鸠：《波斯人信札》害羞是畏惧或害怕耻辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去干某些卑鄙的行为。
〔荷兰〕斯宾诺莎：《论哲学》谦虚虽是美德，羞怯却是恶行。
〔英〕富勒：《至理名言》男子汉脸红多半是为了自己懦弱和虚荣，不是为了自己的罪过。
〔法〕拉布吕耶尔：《品格论》这样一种人，对于任何患难都避之唯恐不及，而整个地沉溺在最卑鄙的自我保全的琐事的泥淖中，因此，活了一辈子，在任何地方对任何事物都没有留下丝毫痕迹和影响。
〔俄〕谢德林：《戈洛夫廖夫老爷们》假定我们有一种选择的念头或者意识到取得这样一种认识能力乃是我们的责任，而我们后来又予以丢弃，那就是一种最可耻的怯懦。
最不足取的事莫过于：只是因为没有勇气面对坦率和真诚所引起的后果，而就想要躲避到懒惰和中庸之道中去。
〔英〕葛德文：《政治正义论》怯弱是出卖我们灵魂的叛徒。
〔印〕泰戈尔：《泰戈尔诗选》平凡的人听从命运，具有伟大的性格的人起来斗争。
〔法〕维尼：《一个诗人的日记》一个人感到害羞的事情越多就越值得尊敬。
〔英〕萧伯纳人们不为不纯洁的思想而害羞。
只有当这个不洁的思想被人说穿时，才使他们感到羞愧。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》过于恐惧而太不自信，则是怯懦。
〔古希腊〕亚里士多德：《论理学》侮辱那些无法要你道歉的人，本身就是怯懦的表现。
〔匈〕米克沙特?卡尔曼：《圣彼得的伞》动辄嘲笑他人的缺陷乃是怯懦的标志。
〔英〕霍布斯：《利维坦》懦弱或卑怯，都会使人处在欺骗者的地位上。
〔俄〕托尔斯泰：《创作过程》怕羞的人的痛苦，是由于不知道人们对他的看法而产生的。
这种看法一旦明确表达出来时（不论是好是坏），痛苦也就消失了。
〔俄〕托尔斯泰：《跳马祖卡舞以前》胆怯跟弄虚作假很像，也有那种深藏的本领。
〔法〕巴尔扎克：《小女人》我们经常会为自己最美好的行为而害羞，如果产生那个行为的动机被人窥破的话。
〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》天生的爱羞怯总会使人变得十分拘谨。
〔俄〕屠格涅夫：《表》只有胆小的人，才不顾自己的观点多么有力而向对手低头服输，并且在自己所规定的道路上退却。
〔法〕雨果：《论司各特》胆小鬼只有在安全的时候才盛气凌人。
〔德〕歌德：《歌德文集》“人”对自己的行为作出这样那样的解释，但有一点除外；“人”对自己的罪行进行这样那样的开脱，但有一点除外；“人”对自己的安全提出这样那样的要求，但有一点除外，而这一点就是他的懦弱。
〔英〕萧伯纳：《人与超人》胆怯者自称为警惕高。
〔古罗马〕贺拉斯：《箴言》一个胆怯的问题总会得到一个自信的答复。
〔英〕达林：《法律的火花》
含道字的成语和名言
安贫乐道 班荆道故 暴虐无道 北道主人 倍道而进 背道而驰 兵行诡道 伯道无儿 不足为外人道 惨无人道 拆白道字 豺狼当道 长安道上 称孤道寡 称兄道弟 称雨道晴 传道受业 大逆不道 盗亦有道 道傍之筑 道边苦李 道不拾遗 道不同不相为谋 道存目击 道大莫容 道德文章 道而不径 道高一尺，魔高一丈 道高益安，势高益危 道尽涂殚 道尽途穷 道殣相望 道路以目 道貌岸然 道旁苦李 道山学海
