王夫之的思想
王夫之的思想主要是指王夫之的哲学思想，概括起来有如下七点： 首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。
王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。
道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。
王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。
就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。
所以，讲“无”只是讲“无其有”。
王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。
王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。
王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。
入天下之声音研其理者，人之道也。
聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。
岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉
果尔，则天下之生知，无若禽兽。
”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。
也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。
王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。
”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。
王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。
王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六、理势合一的历史观。
王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性论。
王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。
……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
描写月夜的诗文名句
明月松间照，清泉石上流。
——王维《山居秋暝》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——王维《鸟鸣涧》 深林人不知，明月来相照。
——王维《竹里馆》 松冈吹解带，山月照弹琴。
——王维《西州张少府》 月斜空碧合，河汉几时生。
——王夫子《月斜》 高卧南斋时，升帷月初吐。
——王昌龄《周从弟南斋玩月忆山阴崔少府》 秦时明月汉时关，万里长征人未还。
——王昌龄《出塞》 撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
——王昌龄《从军行七首》 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。
——王昌龄《从军行》 春风又绿江南岸，明月何时照我还。
——王安石《泊船瓜洲》 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
——王建《十五夜望月》 又闻子规啼，愁空山。
——李白《蜀道难》 床前明月光，疑是地上霜。
——李白《静夜思》 举头望明月，低头思故乡。
——李白《静夜思》 月下飞天镜，云生结海楼。
——李白《渡荆门送别》 举杯邀明月，对影成三人。
——李白《月下独酌》 我歌月徘徊，我舞月凌乱。
——李白《月下独酌》 明月出天山，苍茫云海间。
——李白《关山月》 湖月照我影，送我至剡溪。
——李白《梦游天姥吟留别》 长安一片月，万户捣衣声。
——李白《子夜吴歌》 登舟望秋月，空忆谢将军。
——李白《夜泊牛渚怀古》 莫从碧山下，山月随人归。
——李白《下终南山过角斗斯山人置酒》 今人不见古时月，今月曾经照古人。
——李白《把酒问月》 古人今人若流水，共看明月皆如此。
——李白《把酒问月》 青天有月来几时
我今停杯一问之
——李白《把酒问月》 惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里
——李白《把酒问月》 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
——李白《梦游天姥吟留别》 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
——李白《梦游天姥吟留别》 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
——李白《将进洒》 峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。
——李白《峨眉山月歌》 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
——李白《清平调》 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推
——李白《襄阳歌》 玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
——李白《玉阶怨》 箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
——李白《忆秦娥》 大漠沙似雪，燕山月如钩。
——李贺《马》 雁自回时，月满西楼。
——李清照《一剪梅》 来是空言去无踪，月斜楼上五更钟。
——李商隐《无题》 青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
——李商隐《霜月》 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
——李商隐《嫦娥》 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
——李商隐《锦瑟》 晓镜但愁去鬓改，夜吟应觉月光寒。
——李商隐《无题》 阶下清苔与红树，雨中寥落月中愁。
——李商隐《端居》 楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。
——李商隐《代赠二首（其一）》 春花秋月何时了，往事知多少。
——李煜《虞美人》 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
——李煜《虞美人》 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。
——李煜《相见欢》 碛里征人三十万，一时回首月中看。
——李益《从军北征》 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。
——李益《夜上受降城闻笛》 往往蚀明月，遣君无奈何。
——白居易《虾蟆•和张十六》 冠垂明月珠，带束通天犀。
——白居易《杂兴三首其三》 可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
——白居易《暮江吟》 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
——白居易《琵琶行》 东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。
——白居易《琵琶行》 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
——白居易《琵琶行》 去来江口守空船，绕船月明江水寒。
——白居易《琵琶行》 春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
——白居易《琵琶行》 松桃山面千重翠，月点波心一颗珠。
——白居易《春题湖上》 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。
——白居易《长恨歌》 夜深明月卷帘愁，日暮青山望乡泣。
——白居易《长安早春旅怀》 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
——白居易《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望月有感聊书所怀寄上浮梁大兄于潜七兄乌江十五兄兼示符离及下邽弟妹》 夜深静卧百虫绝，清月山岭光入扉。
——韩愈《山石》 纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
——韩愈《八月十五夜赠张功曹》 一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何
——韩愈《八月十五夜赠张功曹》 山高月小，水落石出。
——苏轼《赤壁赋》 但愿人长久，千里共婵娟。
——苏轼《水调歌头•中秋》 明月几时有
把酒问青天。
——苏轼《水调歌头》 人生如梦，一樽还酹江月。
——苏轼《念奴娇•赤壁怀古》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
——苏轼《水调歌头》 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
——苏轼《赤壁赋》 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
——苏轼《江城子》 举洒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
——苏轼《赤壁赋》 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
——刘禹锡《石头城》 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
——刘禹锡《望洞庭》 更深月色半入夜，北斗阑干南斗斜。
——刘方平《月夜》 江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。
——刘长卿《江州重别薛柳》 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
——张若虚《春江花月夜》 春江潮水连海平，海上明月共潮升。
——张若虚《春江花月夜》 潋滟随波千万里，何处春江无月明
——张若虚《春江花月夜》 不知江月待何人，但见长江送流水。
——张若虚《春江花月夜》 江畔何人初见月
江月何年初照人。
——张若虚《春江花月夜》 人生代代无穷已，江月年年只相识。
——张若虚《春江花月夜》 春江潮水连海平，海上明月共潮生。
——张若虚《春江花月夜》 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霞。
——张若虚《春江花月夜》 谁家今夜扁舟子
何处相思明月楼。
——张若虚《春江花月夜》 不知乘月几人归，落月摇情满江树。
——张若虚《春江花月夜》 海上生明月，天涯共此时。
——张九龄《望月怀远》
中国历史上最让人扬眉吐气的王朝有哪些
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。
在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。
王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。
依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。
王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。
他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。
他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。
人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。
王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。
他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。
因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。
简述明末清初王夫之的哲学思想
王夫之的哲学思想概括起来有七点：首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次、均天下、反专制、爱国理想。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。
王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。
道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。
王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。
就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。
所以，讲“无”只是讲“无其有”。
王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。
王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。
王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。
入天下之声音研其理者，人之道也。
聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。
岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉
果尔，则天下之生知，无若禽兽。
”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。
也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。
王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。
”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。
王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。
王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六、理势合一的历史观。
王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性论。
王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。
……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
