有关“教养”的文言文句子有哪些
fēn zh tà lái 纷至沓来 f zhì xn lng 福至心灵 gǔ ròu zhì qīn 骨肉至亲 bīn zhì rú guī 宾至如归 biāo jǔ diàn zhì 飙举电至 chōng lèi zhì jìn 充类至尽 dà zhōng zhì zhèng 大中至正 fú bù chóng zhì, huò bì chóng lái 福不重至,祸必重来 fú wú shuāng zhì 福无双至 fèng wéi zhì bǎo 奉为至宝 . lián piān ér zhì 联翩而至 . hóng hú jiāng zhì 鸿鹄将至 jiē zhǒng ér zhì 接踵而至 huàn zhì hū tiān 患至呼天 rú huò zhì bǎo 如获至宝 kǒu huì ér shí bù zhì 口惠而实不至 lián mèi ér zhì 联袂而至 . lěi tǔ zhì shān 累土至山 lǎo zhī jiāng zhì 老之将至 yī bǐng zhì gōng 一秉至公 suí zhǒng ér zhì 随踵而至 qíng zhì yì jìn 情至意尽 . rén zhì yì jìn 仁至义尽 rèn zhòng zhì yuǎn 任重至远 shí zhì míng guī 实至名归 shuǐ zhì qīng wú yú 水至清则无鱼 zhì shèng zhì míng 至圣至明 zì shǐ zhì zhōng 自始至终 wú suǒ bù zhì 无所不至 wú wēi bù zhì 无微不至 zhāo fā xī zhì 朝发夕至 zhì gāo wú shàng 至高无上 zhì dàng bù yì 至当不易 zhǐ yú zhì shàn 止于至善 zhì lǐ míng yán 至理名言 zhì qīn gǔ ròu 至亲骨肉 zhì rén wú mèng 至人无梦 zhì sǐ bù biàn 至死不变 zhì sǐ bù wù 至死不悟 zhì sǐ mǐ tā 至死靡它 zhì shèng xiān shī 至圣先师敌众我寡 敌方人数多,我方人数少.形容双方对峙,众寡悬殊寡见鲜闻 形容学识浅薄,见闻不广,知识贫乏刻薄寡思 寡：少.待人说话冷酷无情,不厚道碌碌寡合 形容性情孤僻,与人合不来彼众我寡 彼：对方.指对方军队势众,而我方力量单薄.兵微将寡 微、寡：少.兵少将也不多.形容力量薄弱.博而寡要 学识丰富,但不得要领.沉静寡言 性格深沉文静,不爱多说话.沉默寡言 沉默：不出声；寡：少.不声不响,很少说话.称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称.指自封为王.也比喻狂妄地以首领自居.单鹄寡凫 鹄：天鹅；凫：罢鸭.孤单的天鹅,独居的野鸭.原是古代的琴曲名.后比喻失去配偶的人.澹泊寡欲 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望.形容心情恬淡,不图名利.得道多助,失道寡助 道：道义；寡：少.站在正义方面,会得到多数人的支持帮助；违背正义,必陷于孤立.多端寡要 端：头绪；要：重要.头绪太多,不得要领.孤独鳏寡 泛指无依无靠的人.孤家寡人 三代帝王的自称.后指脱离群众,孤立无助的人.寡不敌众 寡：少；敌：抵挡；众：多.人少的抵挡不住人多的.寡二少双 寡：少.很少有第二个.形容极其突出.寡闻少见 听的少,见的少.形容学识浅薄,见闻不广.鳏寡孤独 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.孤儿寡妇 死了父亲的孩子,死了丈夫的妇女.泛指失去亲人,无依无靠者.孤陋寡闻 陋：浅陋；寡：少.形容学识浅陋,见闻不广.孤鸾寡鹄 孤鸾：无偶的友鸾,比喻死去了配偶的男子；寡鹄：比喻寡妇.指失偶的男女.寡廉鲜耻 寡、鲜：少.旧指不廉洁,不知耻.现指不知羞耻.寡凫单鹄 原是古代的琴曲名.后比喻失去配偶的人.寡见少闻 听的少,见的少.形容学识浅薄,见闻不广.寡人之疾 寡人：古代君主的自称；疾：病,毛病.古代君王的通病——好色.寡鹄孤鸾 孤鸾：无偶的友鸾,比喻死去了配偶的男子；寡鹄：比喻寡妇.指失偶的男女.孤鸿寡鹄 孤：孤单；鸿：鸿雁；寡：失偶的妇人；鹄：天鹅.孤独失伴的天鹅.比喻失去配偶的男女.罕言寡语 罕、寡：少.很少开口说话.形容沉默寡言.款学寡闻 形容学问浅、见识少.口多食寡 吃饭的人多,但是食物很少.凌弱暴寡 凌：侵犯；暴：欺负、践踏.侵犯弱小的,欺侮孤单的.落落寡合 形容跟别人合不来.轻诺寡信 轻易答应人家要求的,一定很少守信用.裒多益寡 裒：减少；：增补.拿多余的一方,增加给缺少的一方.比喻多接受别人的意见,弥补自己的不足.浅见寡闻 浅见：肤浅的见解；寡闻：听到的很少.形容见闻不广,所知不多.清心寡欲 清：清净；寡：少：欲：欲望,需求.保持心地清净,减少欲念.清汤寡水 形容菜肴水太多,佐料少,没有味道.曲高和寡 曲调高深,能跟着唱的人就少.旧指知音难得.现比喻言论或作品不通俗,能了解的人很少.生众食寡 众：多；寡：少.生产的多,消费的少.形容财富充足.少私寡欲 寡：少；欲：欲望.指仆人的欲望很小.失道寡助 道：道义；寡：少.做事违反正义的人,一定得不到别人的支持和帮助.文君新寡 指妇女死去丈夫不久.小国寡民 国家小,人民少.言寡尤,行寡悔 指说话做事很少犯错误.抑郁寡欢 由于心情不舒畅而很少高兴的时候.优柔寡断 优柔：犹豫不决；寡：少.指做事犹豫,缺乏决断.众寡不敌 众：多；寡：少；敌：抵挡.少数敌不过多数.众寡悬殊 形容双方人力的多少相差极大.才多识寡 才：才识.识：见识.寡：少.天资高,但见识少.沉密寡言 犹沉默寡言.沉毅寡言 沉毅：深沉宁静.深沉文静,不爱多说话.道寡称孤 谓自封为王,称霸一方.独学寡闻 独学：指自学而无以指导切磋.独自学习,无人切磋,则孤陋寡闻.形容孤偏鄙陋,见闻不多.敦默寡言 稳重而少言语.讽多要寡 讽谕之言多,切要之言少.孤俦寡匹 孤独无伴侣.孤雌寡鹤 丧失配偶的禽鸟.后亦用以比喻失偶之人.孤独矜寡 泛指无依无靠的人.孤立寡与 谓没有人扶持,没有人援助.寡不胜众 同“寡不敌众”.寡情薄意 缺少情意.寡信轻诺 轻易答应人家要求的,一定很少守信用.鳏寡孤惸 同“鳏寡孤独”.惸,无兄弟.鳏寡惸独 同“鳏寡孤独”.惸,无兄弟.陵弱暴寡 谓欺凌弱小者和少数.语出《庄子·盗跖》：“自是之后,以强陵弱,以众暴寡.”鸾孤凤寡 见“鸾孤凤只”.论高寡合 言论高超,投合者少.木讷寡言 讷：说话迟钝.形容人不爱说话.轻言寡信 谓说话轻率而缺少信用.仁柔寡断 谓柔弱而缺乏主见.柔茹寡断 柔茹：柔软.指处事软弱,不果断.亦作“柔懦寡断”.少言寡语 谓平时说话不多.恬淡寡欲 清静淡泊,很少欲望.指不追名遂利.鲜廉寡耻 无廉洁之操守且不知羞耻.形孤影寡 同“形单影只”.以众暴寡 以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方.因陋就寡 谓满足于简陋苟且,不求改进.郁郁寡欢 郁郁：忧郁；寡：少.形容心里苦闷,少言少语,闷闷不乐.振穷恤寡 救济贫穷和无依靠的人.沉厚寡言 〖解释〗朴实稳重,不爱多说话.同“沉重少言”.沉重寡言 〖解释〗朴实稳重,不爱多说话.同“沉重少言”.孤寡鳏独 〖解释〗泛指没有劳动能力、无依无靠的人.鳏寡孤茕 〖解释〗茕,无兄弟.泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.同“鳏寡孤独”.鳏寡茕独 〖解释〗茕,无兄弟.泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人.同“鳏寡孤独”.黄皮寡廋 〖解释〗形容面黄肌瘦的样子.同“黄皮刮廋”.柔懦寡断 〖解释〗指软弱面不果断.索然寡味 〖解释〗寡：少,缺少.毫无意味或毫无兴致的样子.众寡势殊 〖解释〗众：多；寡：少.形容双方人力的多少相差极大.众寡悬绝 〖解释〗双方人力多少相差极大.重厚寡言 〖解释〗持重敦厚,不爱多说话.
凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉 求翻译
你可以自己参照着修改：（不错的，关于历史的）广州市首届中学生历史剧创作表演大赛主持词尊敬的各位领导、各位嘉宾、老师们、同学们：大家上午好
辞旧迎新，羊城时时呈春意；与时俱进，广州处处显和谐。
中华民族是一个拥有五千年文明的伟大民族，中华民族是一个热爱历史、善于总结历史、从历史中吸取经验的智慧民族。
《战国策》有“前事不忘，后事之师”的至理名言，司马迁有“究天人之际，通古今之变”的雄心壮志，唐太宗“以古为镜,可以知兴替”传为佳话美谈，中华民族有说不完的历史故事，道不尽的历史情缘。
有人说：历史虽然无言，但它却会说话，能够听懂历史在说什么，这就是伟大的智慧。
今天，大家聚集在这里，欣赏我市中学生创作和表演的历史剧，这些剧目，是我们对历史的诠释，是我们听出的历史的声音；是我们部分学习生活的展示，更是我们中学生创作才华、创新精神的展示。
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请欣赏第一个剧目：《晏子使楚》，表演单位：番禺区市桥桥兴中学。
晏子使楚的故事发生在春秋战国时期，这是一个社会大变革的时期，也是我国古代百家争鸣、文化昌盛、人才辈出、经济繁荣的时期。
剧烈变动的社会造就了众多留名千古的英雄，英雄为这个时代增添了无限的色彩。
晏婴就是其中的一位，在表演中我们看到，面对着强大而盛气凌人的楚王， 晏婴毅然用智慧予以反击,昂然不屈,以“针尖对麦芒”的方式，不辱使命，维护国家尊严，赢得了后人的尊敬。
在欣赏了春秋战国时期智者的风采后，让我们欣赏另一位改革家的风采，看看他是如何同守旧势力进行斗争，推行变法的。
请欣赏第二个剧目《商鞅变法》，表演单位广州六中珠江中学。
有人说：商鞅是历史天空的一道闪电，商鞅是疾风暴雨中一道接天贯地的长虹。
商鞅精神是信仰至上的人格力量。
“为万民立法，为国家立制”是其终生的信仰和追求，为了这个信仰，他由魏入秦，不畏艰险，在顽固势力强大的秦国，改章立制，破除旧俗，让秦国焕发了生机，才有了后面秦赢政统一中国的伟大功绩。
商鞅变法造就了秦国的强大，强大的秦国给其他国家带来了威胁，燕国就是其中之一，那么燕国想如何解除秦国的威胁呢
请欣赏历史剧《荆轲刺秦王》，表演单位：广州市番禺区象贤中学；“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还。
”多么悲壮的历史故事。
纵观历史的长河，淘尽了多少风流人物。
真正顶天立地、满腔热血、留下千古绝唱的还有几何
视死如归、正气凛然、事迹流芳百世之人又有几何
红尘袅袅，荆轲之所以被人称为英雄，不正是他的阳刚、正义、勇敢、威武吗
与荆轲的悲壮结局形成鲜明对比的是，在与强秦斗争中，蔺相如以过人的胆略和英雄的气概留下了流芳千古的“完璧归赵”的故事。
请欣赏历史剧《完璧归赵》，表演单位：广州市第一中学；如果说《晏子使楚》展示的是智者风采，《荆轲刺秦王》展示了勇者的悲壮，那么《完璧归赵》则好无疑问展示的是蔺相如智勇双全的形象，以他大无畏的气概和超人的智慧和胆略，智斗强者、完璧归赵。
学习历史要思接千载视通万里。
在欣赏了中国古代几个历史故事后，让我们把目光转向遥远的西方，看看西方文明的源头是什么情况
请欣赏历史剧《民主的天空》，表演单位：广州市第四十七中学。
民主总是相对的，民主也是有限。
就像故事中的小女孩，小女孩的妈妈，还有那个可怜的奴隶，在他们生命里根本不存在“民主”二字。
在他们眼中，雅典的天空不是阳光灿烂，而是低沉阴霾。
雅典的盛世与民主，只能是少数人的盛世与民主。
这既是时代的悲剧，也是个人的悲剧。
古希腊著名哲学家苏格拉底就是这个悲剧时代的殉难者
下面，请欣赏历史剧《苏格拉底之死》。
苏格拉底死了
但他誓死捍卫言论自由、思想自由的精神却永远活在人们心中
苏格拉底死了，人类精神却真正觉醒了
“Know yourself !认识你自己
”的呼号至今还在耳际回响
人类不仅要认识自己，更重要的是还要认识自然，认识真理
乔尔丹诺*布鲁诺就是这样一个敢于认识自然，敢于坚持真理，敢于宣扬真理的典范。
请欣赏《乔尔丹诺*布鲁诺》，广州市八一实验学校、广州市第十三中学、广州市第四十中学联袂奉献。
他是诗人又是哲学家、数学家、天文学家，他才华横溢，著述甚丰，却无处立足，最后竟被活活烧死在罗马广场上。
但他的名言：也许你们判决我时比我收到 判决时更感到恐惧。
却让整个时代震动，罗马教廷把布鲁诺烧死在火刑架上，而历史却把罗马教廷永远的钉在火刑架上
在西方有这种敢于献身的铮铮铁骨，在古老的中国也有这种敢于献身的铮铮铁骨，不过，他献身的不是为真理，而是为国家
为民族
请欣赏历史剧《林则徐》，表演单位：广州市玉岩中学。
虎门销烟，烧掉的不仅仅是殖民者的鸦片，更重要的是烧出了中国人不屈不挠挠，敢于抗争的民族精神
“苟利国家生死以岂因祸福避趋之”这一拳拳报国之心，又激励着多少中国人为之奋斗不息，抗争不止呢
可是，这满腔热血，这拳拳赤子心，在腐败的政府面前统统付诸东流。
下面请欣赏历史剧《岛夷献宝》，表演单位：广州市第三中学。
“世界潮流浩浩汤汤,顺之者昌，逆之者亡。
”满清政府逆世界潮流而动，不思进取，不解放思想，不与时俱进，只落得个“竹帛烟消帝业虚”
满清政府最终在民主的洪流中支离破碎
与此相反，以周恩来为代表的黄埔军人，就是在顺应历史潮流的激荡中，积极进取，与时俱进，为中国近代化的演进开拓了万里疆土
请欣赏历史剧《黄埔精神》，表演单位：广州市真光中学。
一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。
五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。
有多少风流人物
盗跖庄桥流誉后，更陈王奋起挥黄钺。
歌未竟，东方白。
这是《贺新郎 读史》中的下阕，是对历史的解读。
今天，我们的历史剧创作暨表演，正是我们中学生对历史的解读
同学们，开卷有益，读史有益，读史使人明智，习史使人深刻
今天的广州市中学生历史剧创作表演大赛到此结束，感谢您的参与和支持
预祝各位领导事业蒸蒸日上
各位嘉宾日子红红火火
各位老师家庭幸福美满
各位同学学业更上层楼
老子认为人类依次递进的四个管理境界是什么
在老子看来,管理者与被管理者之间相互“侮之”的混乱状态,是最低层次也是最糟糕的管理境界。
所谓“侮之”,是说管理者依靠权势任意羞辱被管理者,从而激怒被管理者对管理者亦以“侮之”的方式加以报复,使彼此处于严重的对立与仇视之中。
这一境界中的管理者,或因世袭特权或因某种机遇,发财升官后而处于管理者地位。
他们既无能又腐败,既淫乱又浅薄,既愚蠢又自负,既不懂“依法治人”,亦不懂“以德感人”,他们错误地把“管理”视为“修理”之学。
所以,他们不仅以高压管理法、囚徒式管理法“修理”他人,而且还以诡诈手段蒙骗被管理者,使被管理者不仅在经济上得不到任何实惠,还在人格上经常遭受迫害(例如私设公堂、毒打员工等),受侮辱。
他们俨然是“棍棒式”、“家长式”的独裁主义者。
老子认为,在这一管理境界中,不但是“天下无道,戎马生于郊”(《老子》四十六章)、“其政察察(严苛),其民缺缺(狡狤)”(《老子》五十八章),而且“民之饥,以其上食税之多也,是以饥。
民之难治者,以其上之有以为,是以难治。
”(《老子》七十五章)甚至发展到“朝甚除(宋常星云:“朝中或废其国政,以治宫室之美;或妨其农事,以崇台榭之高,是为‘朝甚除’”),田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸(强盗头子)。
非道也哉。
”(《老子》五十三章)这种管理完全违背了老子所说的“无狎(排挤)其所居(居处),无厌(厌弃)其所生(生活)”(《老子》七十二章)的告诫。
在这种忍无可忍的情况下,“民不畏威,则大威至。
”(《老子》七十二章)被管理者对管理者恨之入骨,民怨沸腾,纷纷起来反对他,任意地侮辱他,甚至欲以暴力驱之而后快。
正如严复所说:“将亡之民,无不侮其政府者。
”蒋锡昌亦说:“为君者见刑罚不足以立威,则以巧诈为事,故下侮之也。
”在这里,老子从“无为而治”的理念出发,无情地揭露和鞭挞了历史上由昏君、贪官的贪婪无能而造成的这种“侮之”的对立管理状态。
这种最低层次最糟糕的管理模式,不但存在于古代社会,而且存在于资本主义“羊吃人”的发展初期,也就是马克思所描绘的“每一个铜板都滴着无产阶级鲜血”的原始资本积累阶段所具有的一种野蛮管理现象。
中国由计划经济向市场经济的转型中,在某些简单粗糙的密集型群体劳动的企业中,这种毫无人性的管理现象也时有发生。
这一境界中的管理者,我们将他称之为“草商”。
他们对于管理缺少起码的理性认识,主要的是依靠某些人生经验实施管理,管理还处于盲目的无序的“管理实践”境界,有待于进一步从盲目的无序的实践层面向智性的有序的理论层面升华。
二法家针对“草商”的盲目而无序的混乱管理,从制度层面提出了“循法而“无为而治”是管理的最高境界。
“循法而治”的的刚性管理,进入了制度化、规范化的“管理科学”境界。
在这一“管理科学”境界中,管理者不再停留在盲目而无序的实践层面,已从理论上懂得了“循法而治”的科学管理道理。
他们根据“自为”的人性假定,凭借权势,不但“以术治吏”,而且“以法治民”,全面地实施“法、术、势”相结合的刚性管理,造成了“明君无为于上,群臣竦(通“悚”)惧乎下”(《韩非子·主道》)的管理态势,使臣民皆敢怒而不敢言,从而达到了“事在四方,要在中央。
圣人执要,四方来效”(《韩非子·扬权》)的君主高度统一控制的理想境界。
政事虽分散在地方,由臣民去做,而大权却集中于中央。
圣明的君主紧握“赏”与“罚”的权柄,使四方臣民不得不忠心于他,竭力贡献自己的智慧和力量。
这是法家以“循法而治”手段造成的“畏之”的社会效果,使无序走向有序,具有一定的科学管理意义,较之盲目而无序的“管理实践”是一种社会进步。
但是,在这种“权力控制式”的管理境界中,管理者与被管理者之间的关系,犹如猫与鼠的关系一样,彼此既无相互关爱,亦无信任可言。
他们之间只是一种“恃势而不恃信”、“恃术而不恃信”(《韩非子·外储说左下》)的冷酷的利害关系。
管理者傲视群小,虎视眈眈,被管理者畏首畏尾,唯命是听。
管理者的虚荣心和成就感虽得到了极大的满足,但被管理者的积极性和创造性却受到了极大的压抑。
管理者整天疲于奔命,处于高度紧张状态之中,组织一旦离开管理者,被管理者便手足无措,整个管理系统就有可能停止运转。
组织若有成绩和荣誉归功于管理者,一旦出现失败和错误,则归罪于员工,毫无君臣共享管理成果之可言。
由于管理者与被管理者之间缺乏最起码的仁爱与信任,从而造成了人际关系的疏离和对抗,使被管理者“身在曹营心在汉”,一旦有机会便立刻跳槽。
“循法而治”的刚性管理,只能管住员工的“身”而管不住他们的“心”,得不到臣民发自内心的真正拥护。
正如孟子所言:“以力服人者,非心服也,力不赡(足)也;以德服人者,中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑》)。
这是法家“循法而治”刚性管理的一个致命的弱点。
所以,以老子、庄子为代表的道家,立足于他们的“无为而治”的理念,对法家的“循法而治”的刚性管理,提出了尖锐的批评。
指出:“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,邦家滋昏;民多伎巧奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
”(《老子》五十七章)所谓“多忌讳,而民弥贫”,宋常星释曰:“一多忌讳,令烦则奸出,禁多则民困,必有妨民之事,使民不得尽力于生产,安得不贫乎?”所谓“民多利器,而邦家滋昏”,成玄英释曰:“利器,干戈也。
滋,甚也。
昏乱之世,不崇文德,唯事干戈,伤害既多,荒乱日甚。
”所谓“民多智慧,而邪事滋起”,王弼释曰:“民多智慧,则巧伪生;巧伪生,则邪事起。
”故老子认为“以智治国,国之贼也。
”(《老子》六十五章)所谓“法令滋彰,而盗贼多有”,成玄英释曰:“刑名彰著,法令滋繁……不堪苛虐,逃窜者多,因生滥窃,盗贼斯起。
”不管是“多忌讳,而民弥贫”,还是由它而引发的“民多利器,而邦家滋昏”或“民多智慧,而邪事滋起”,都是由于“有为”而造成的。
统治者虽然竭力以各种法令设防,非但无济其事,反而“盗贼多有。
”在老子看来,“多忌讳”、“多利器”、“多智慧”,都是外在于人性的异己力量,都是违背“自然无为”法则的。
老子又指出:“民不畏(畏惧)死,奈何以死惧(恐吓)之?若使民常畏死,而为奇者(行为诡奇乱世者),吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斵(斫削)。
夫代大匠斵者,希有不伤其手矣。
”(《老子》七十四章)据明代哲学家薛蕙在《老子集解》中所释,刑名法度不仅是“杀人之无益”,而且是“杀人之有祸。
”既然“民不畏死”,企图以刑法杀人,使民屈服,非但“无益”,反而“有祸”。
这里所谓“司杀者”,是指“天(自然)”。
老子认为人的生死是顺应自然的,生死是由“天”主宰的。
如果人不自量力地欲代天杀人,犹代大匠斫木一样,必将“伤其手矣”。
由此证明,法家所提倡的“循法而治”的刚性管理,是有害的,应当绝对的废除。
庄子及其后学从根本上也是反对“循法而治”的刚性管理,但只是要求相对不要,而非绝对废除。
《庄子·天道》篇指出:“赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,刑名比详,治之末也。
”又指出:“刑名赏罚,此有知治之具,非知治之道。
”这里,所谓“教之末”、“治之末”、“治之具”,是指刑名赏罚或礼法度数只是治国的一种辅助手段,不可能真正达到治国的目的。
所谓“治之道”,亦即“教之本”,是要求统治者顺随人之性命之情,实行“无为而治”,方可达到真正治国的目的。
这一境界中的管理者,我们称之为“法商”。
他们虽比“草商”管理有所进步,但还只是处于重“技艺”而忽“道德”的“管理科学”境界。
所以,必须进一步由法家的“循法而治”的刚性管理转向儒家的“为政以德”的柔性管理,实施以道德教化为主、法令制裁为辅的治国方略,把管理境界上升一步。
孔子在《论语·为政》篇中指出:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(同拱,环绕)之。
”这里所谓“为政以德”,有两层含义:一是从管理主体上要求以德“修身”,将管理者培养成“智、仁、勇”三位一体的管理者,使之达到“三忘”的道德境界,构建“义以为上”的道德人生;二是从管理手段上,要求管理者实施“为政以德”的柔性管理。
只有如此,方可使管理者像北极星那样,自己安居在其位置上而众星绕之,形成强大的向心力和聚力。
这是一种“同心多圆式”的管理境界。
儒家的“为政以德”,首先强调的是管理者必须具有高尚的道德品格。
这一人文管理思想是建立在管理者的道德感化基础之上的,认为管理者的道德越高尚,对于被管理者的感应力也就越大。
它强调主动引导式的感应性,强调内在控制,而不是被动的、强制式的外在管理。
只是“我有是德而彼自服,不待去用力教他来服耳”;“只是不生事扰民,但为德而民自归之”;只是“圣人行德于上,而民自归之,非有心欲民之服也。
”(《朱子语类》卷二十三)这完全是一种以道德为导向的、内在的形象管理。
在这种道德境界中的管理者,通过“正己正人”的感化效应,善于以德化民,以情感人,以理服人。
他们既不以权谋私,亦不生活腐化,勤政廉洁,克勤克俭,事必躬亲,兢兢业业,讲诚信,求和谐。
在人格上尊重员工,在经济上能给员工以实惠,在工作上能为员工搭建实现自我价值的平台,从而受到员工的真心拥护、爱戴、亲近和赞扬。
老子所谓“亲而誉之”,是儒家通过“为政以德”而达到的社会效应,从而形成了管理者与被管理者之间的良性对应关系。
日本著名企业家土光敏夫将孔子的“北辰居其所而众星拱之”的管理境界,形象地将它比喻成一个同心多圆实体。
他认为企业的最高领导人(厂长、经理)就是这个同心多圆的核心。
他说:“组织的真正机能,最好用圆周关系来表理论视野12党政干部学刊2007年第10期示:居于中心的,是首脑;他的周围,是主要负责人……小圆都向着大圆,形成一种向心关系……都围绕着中心相互依存,沿着轨道永不休止地运动着。
”(《经营管理之道》)企业组织的这种圆周关系,能够保证企业经营决策内核心向内圈,由里圈向外圈传达、辐射、扩散;执行的情况和结果,迅速地从外向里,将信息反馈到核心层,形成永不停息的双向对流循环,使企业充满生机和活力。
儒家从“为政以德”的基本理念出发,通过“循法而治”与“为政以德”两种管理模式的对比,认为“为政以德”胜于“循法而治”。
孔子在《论语·为政》中指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”这里所谓“道”即“导”,“政”即法制禁令。
意思是说,如果以法令引导而民违之,则以刑罚齐之。
这种外在控制手段,其社会效果是“民免而无耻”,即以外在暴力手段,只能使民苟免刑罚,而民心无所羞愧。
“礼”即制度品节,大至国家典章制度,小至社会乡约家规,既含有道德意义,也含有法律意义,是介于法律与道德之间的一种控制手段。
如果奉行以道德价值为导向的内在控制,再加上以礼义为本质的教化型的外在控制,人们不但有羞耻之心,而且人心悦诚服。
这也正是孟子所说的“以力服人者,非心服也,力不赡(足)也;以德服人者,中心悦而诚服也”(《孟子·公孙丑》)的意思。
在这里,儒家并不一般地反对“外在控制”和使用刑罚,而是主张把内在控制的道德导向与外在控制的法律约束结合起来。
但是,从管理效果看,在“道之以政”与“道之以德”的对比中,儒家更为强调以“德治”为核心的内在控制。
以老子、庄子为代表的道家立足于他们的“自然无为”的核心价值观,也猛烈地批评了儒家的“为政以德”的治国之道(管理之道)。
1.认为仁义道德是“大道废”后才出现的一种文化倒退现象。
老子指出:“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
”(《老子》十八章)正如老子所言:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
”(《老子》三十八章)《庄子·天运》篇作者亦指出:“夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德(劳役其真性)者也,不足多(不足尚)也”。
2.老子主张“不尚贤,使民不争。
”(《老子》三章)这是针对儒家的贤人政治而发的。
认为社会上的争名逐位乱象,是由儒家提倡“尚贤”而引起的。
庄子认为,“至德之世,不尚贤,不使能”,各用其玄德无为而治,何贤之可足尚呢?“夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
”(《老子》三十八章)河上公注曰:“言礼废本治末,忠信日以衰薄。
”“礼者,贱质而贵文,故正直日以少,邪乱日以生”。
庄子后学亦认为“夫仁义憯(通“惨”)然,乃愤吾心,乱莫大焉。
”“礼乐遍行,则天下乱矣。
”(《庄子·天运》)“毁道德以为仁义”,都是自作聪明的“圣人之过也。
”(《庄子·马蹄》)道家认为天下大乱都是由于儒家的忠、信、礼、乐所造成的。
3.道德不但是天下大乱的祸根,而且也是统治者一种欺世窃国的工具。
庄子后学在《庄子·胠箧》中指出:“圣人不死,大盗不止。
虽重圣人而治天下,则是重利(增益其利)盗跖也。
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之,为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。
何以知其然邪?彼窃钩(腰带环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知乎?故逐(随)于大盗,揭(高举标示)诸侯,窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕(古时大夫所乘之车,所戴之帽)之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。
”指出诸侯本是窃国大盗却要标示仁义的招牌,这是多么的虚伪啊!基于上述理由,道家反对儒家的仁义道德,认为只有“攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。
”(《庄子·胠箧》)并大声疾呼:“爱民治国,能无为乎?”(《老子》十章)在这里,老、庄并不一般地反对“爱民治国”,只是强调“爱民治国”应遵循“无为而治”的原则。
正如王安石所说:“爱民者,以不爱爱之乃长;治邦者,以不治治之乃长;唯其不爱而爱,不治而治,故曰无为”。
处于儒家这一“管理道德”境界的管理者,我们称之为“儒商”(或“德商”)。
在道家看来,他们虽比法家的“管理科学”境界提升了一步,但是儒家的“为政以德”如同法家的“循法而治”一样,都是属于“有为而治”的范畴,都是人性的异化,道德的堕落。
只有绝仁弃义,绝圣弃智,“殚残天下之圣法”,实施“复归于朴”的“无为而治”,方可摆脱人性为物所役、为名所役的束缚,消除人性异化和社会混乱现象,从而实现人类“玄同”的理想社会。
要求由“有为而治”管理模式转向“无为而治”管理模式,是道家所企望的理想管理境界,也是人类所追求的最高管理境界。
四、道家所谓“无为而治”,并非无所作为,而是“为无为,事无事,味无味。
”(《老子》六十三章)无为无事是相对于有为有事而言,要求管理顺应万物之理和人的本性而不恣意妄为。
正如《文子·自然》所云:“所谓无为者……谓其私志不入公道,嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势,曲故不得容,事成而身不伐,功立而名不有。
”老子的“治大国若烹小鲜”这一至理名言,是对“无为而治”的一种形象说明。
“为无为,则无不治”(《老子》三章),说明“无为而治”是一种以最小的管理行为获取最大的管理效果的高超的管理艺术。
从现代管理角度,道家所谓“无为而治”的哲学智慧,主要有三层含义:一是在管理主体上,要求管理者具备“上善若水”的“无为”品格;二是在管理方法上,提倡“顺其自然”的“无为而治”;三是在管理境界上,要求达到“无为”的理想状态。
三者是一个完整的“无为而治”体系,缺一不可。
处于“无为而治”境界中的管理者,我们称之为“哲商”;他们以哲学智慧所追求的“无为”境界,我们称之为“管理艺术”境界。
他们善于“以正治国”,居无为之事,行不言之教,“以百姓心为心”,对于民众从不干涉、迫害,使民众各顺其性,各安其生,过着愉快、幸福的生活,而民众好像没有感到管理者的存在。
这一“不知有之”的社会效应,是被管理者对管理者的最高奖赏,也是道家实施“无为而治”管理所达到的理想效果。
所谓“太上,不知有之”,也就是老子所说管理者“成功事遂,百姓皆谓‘我自然’”(《老子》十七章)的意思。
元代吴澄释曰:“最上谓大道之世,相忘于无为。
太上,圣人无为之治也”。
处于这一“太上”境界中的管理者,在“管理实践”、“管理科学”和“管理道德”的基础上,逐步地进入了“管理艺术”的阶段。
这是一种有别于儒、法、兵、墨的“有为型”的“无为型”管理。
在道家看来,只有这种“无为型”的管理,才是人类孜孜以求的最理想的管理模式和最高管理境界。
帝尧是道家树立的“无为而治”《列子·仲尼篇》以“尧治天下”为例,指出:“尧治天下五十年,不知天下治欤、不治欤?不知亿兆之愿戴己欤?不愿戴己欤?顾问左右,左右不知;问外朝,外朝不知;问在野,在野不知。
尧乃微服游于康衢,闻儿童谣曰:“立我蒸民,莫非尔极。
不识不知,顺帝之则。
”庄子在《应帝王》篇中进一步阐述了“无为而治”的管理境界,他把这一管理境界称为“明王之治”,认为“明王之治:功盖天下而似不自己(功劳广被天下却好像与自己无关),化贷万物而民弗恃(教化施及万物而百姓不觉得有所依恃);有莫举名(他虽有功德却不能用名称说出来),使物自喜(他使万物各得其所);立乎不测(而他自己却立于不可测识的地位),而游于无有者也(游于虚无境界,行其所无事)。
”这里所谓“明王之治”,也就是道家所追求的理想管理境界。
由此出发,庄子及其后学既批评了儒家的“以德治国”,也指责了法家的“以法治国”。
在《庄子·徐无鬼》篇中,有人问尧的老师许由为什么要逃避尧呢?许由认为“夫民不难聚也;爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。
”但是,“爱利出于仁义,捐(弃)仁义者寡,利仁义者众”,即无视于仁义者少而取利于仁义者多。
以仁义治国,只能造成虚伪,把它变成“禽贪者器(工具)”。
“夫尧知贤人利天下也,而不知其贼天下也”。
《庄子·缮性》亦认为儒家“以仁义治国”是“礼乐偏行,则天下乱矣。
”可说是“丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
”在《庄子·天地》篇中,禹王问伯成子高为什么“辞为诸侯而耕”?伯成子高答曰:“昔尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏。
今子赏罚而民且不仁,德自此哀,刑自此立,后世之乱自此始矣。
”这是庄子后学假借伯成子高之口对法家“以法治国”的批评。
据《贞观政要》记载,唐代名臣魏征告诉唐太宗:“舜在位的时候,老百姓说‘耕田而食,凿井而饮。
’受到天子含养,吃饱喝足,却说‘帝王有什么功劳’!如今陛下这样含养百姓,百姓也是日日享用,却不认为是你的恩德。
”在魏征看来,唐太宗的“贞观之治”已达到了“无为而治”的最高境界。
民众过着自由、富足的美满生活,却感觉不到唐太宗的存在,这是管理的最佳状态。
日本蛇之目缝纫机工业株式会社顾问鸠田卓弥先生极力追求这一目标,他说:“日本的企业不应该把每个员工弄得整日头顶着钢盔干,窒息沉重,总有一天人会变成积重难返,就要吃大亏。
管理方式应该不轻不重,最好是不知不觉,事情就办妥当。
我个人一生都是朝着帝尧的方式目标而努力的。
”这种“太上,不知有之”的最高管理境界,同现代管理科学所说的“象征性管理”,“渐进式管理”有某种相似之处。
德国管理学家曼弗雷德·马丁和加比·波尔纳在《重塑管理形象》一书中,把管理者和管理境界分为“棍棒式”、“家长式”、“权力控制式”、“协作式”、“权威式”、“想像力式”、“全球责任感式”七级。
其中“全球责任感式”是最高的管理境界。
在他们看来,具有全球责任感的管理大师的活动是渐进的,帮助别人是自己的本分,从不张扬,制造领导效应。
领导方式是潜移默化的,好像春风化雨一样,“随风潜入夜,润物细无声”。
他们为人民悄悄谋福利、做好事却从不希望人民对他感恩戴德。
可见,“无为而治”的管理境界,是古今中外管理者所追求的最高管理目标。
成语接龙坐无隙地
在创业过程中，如果说压力，我认为选择什么不做是非常大的压力。
因为在这过程中受到的诱惑太多了，每一个新的概念都可以做很大的东西。
在商业上的策略不是决定做什么，而是决定不做什么。
—— 黄明明互联网行业的创业往往是苦尽甘不来的，要随时做好失败的心理准备，人才和资金是所有创业企业都会面临的问题。
—— 张本伟 阿里巴巴在路上发现小金子，如果不断捡起来，身上装满的时候就会走不动，永远到不了金矿的山顶；还是不管小金子直奔山顶。
—— 马云 作企业要讲竞合环境。
现在全世界的环境也是一个竞合的环境。
得意不可忘形，失意不可丢失信念。
—— 杨宁 无论是一个企业，还是一个人，都一定是时势造英雄，千万不要英雄造时势。
顺流而上，这是手法。
形势好了，大家才有机会成为英雄。
只有成为英雄后，才有可能去适应时势、改造时势。
—— 朱骏 我认为世界上有四种壁垒，第一叫制度壁垒，比如中国移动，别人干不了，需要有牌照；第二是资金壁垒，动辄要几百亿美元，一般人干不了；第三是技术壁垒，有专利保护，别人也不能干。
第四是稀缺性资源的占有，这就是我这个行业的壁垒，比如说整个写字楼我把它都占了，签了独家的协议，别人就很难干。
—— 江南春 要永远相信：当所有人都冲进去的时候赶紧出来，所有人都不玩了再冲进去。
—— 李嘉诚 文学表达与文学思维并不是一回事，前者能让一个有成就的企业家更有魅力，而后者却能让一个有魅力的企业家失去成就。
—— 刘建强 《企业家的“文学主义”》 高筑墙、广积粮、缓称王。
—— 朱升 一个真正的企业家，不能只靠胆大妄为东奔西撞，也不可能是在学院的课堂里说教出来的。
他必须在市场经济的大潮中摸爬滚打，在风雨的锤炼中长大。
—— 王均瑶 事在人为，也就是说，办事就要找人，而且要找对人；人找得多了也不行，少了也办不成事；办不同的事找不同的人。
现在，我已经弄清楚了。
—— 陈镇光 股东投资求回报，银行注入图利息，员工参与为收入，合作伙伴需赚钱，父老乡亲盼税收。
只有消费者、股东、银行、员工、社会、合作伙伴六者的“均衡收益”，才是真正意义的“可持续收益”；只有与最大多数人民大众命运关联的事业，才是真正“可持续的事业”。
—— 牛根生 办成改革的产物，而不是改革的对象。
—— 陈慕华 身体是革命的本钱，但对我们这些男人们，革命才是身体的本钱
你的企业你的事业停步了，你还有什么本钱
—— 冯仑 一个业务出身的领导者，不管他的业务能力有多强，如果创业若干年后他在专业领域的动手能力上仍然是自己的团队中最出色的，那他一定不是一个好的领导者。
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—— 刘东华 对信念的偏执创造奇迹。
历史是这样写就的，竞争版图是这样重划的，世界是这样改变的。
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他不知道，一旦忽略了前提，在不同前提下所作的貌似正确的一切结论都是荒唐可笑的…… —— 刘东华 这个世界并不在乎你的自尊，只在乎你做出来的成绩，然后再去强调你的感受。
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—— Tom Evslin等待的方法有两种：一种是什么事也不做空等，一种是一边等一边把事业向前推动。
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所以当时我们只有一个简单的想法，就是我把自己有限的资本或者力量聚焦到一个核心——如何去塑造品牌，把相关的交给社会来完成。
—— 周成建 业务模式它当然是很容易拷贝的。
问题是我们怎么去理解自己的企业，你到底是一种纯粹业务模式的优势，还是有业务模式之外的优势
企业的竞争力，不是简单的一种业务模式就可以取得一切，需要从内质上细化上去挖掘，才有可能保持持续增长和发展。
—— 周成建不要控制失败的风险，而应控制失败的成本。
—— Robert A. Cooper 我现在觉得，像李彦宏那样坚持独立发展是正确的。
—— 周鸿祎 企业发展就是要发展一批狼。
狼有三大特性：一是敏锐的嗅觉；二是不屈不挠、奋不顾身的进攻精神；三是群体奋斗的意识。
—— 任正非如果10%的利润是合理的，11%的利润是可以的，那我只拿9%。
—— 李嘉诚 财富是猫的尾巴，只要勇往直前，财富就会悄悄跟在后面。
—— 王志东 我认为做企业要有这些素质，特别在中国市场上，那就是：诗人的想像力、科学家的敏锐、哲学家的头脑、战略家的本领。
—— 宗庆后 必须要有速度，不能像烧开水那样，10度、20度……没有人给你时间。
—— 徐立华 孙德良：我还是强调：“激情澎湃走楼梯”。
在这个世界上，天外有天，山外有山。
水平比你高的人、厉害的人多得是，要放好心态，不要跟别人比，最后没有在工作上累死，而是被“比”死了，所以年轻人要放准心态。
—— 南方IT沙龙 《互联网创业赚钱比拿VC重要》 给自己留了后路相当于是劝自己不要全力以赴。
—— 王石 创业要找最合适的人，不一定要找最成功的人
—— 马云 做生意应坚持这样一个观点，就叫做获取利润之后的利润，核算成本之前的成本。
学会让而不是学会送，商人的最高境界是让，送是慈善。
—— 冯仑 心平才能气和，气和才能人顺，人顺才能做事。
……我觉得要心平，就是把欲望控制在一个自己能够驾驭的领域内。
—— 冯仑 我现在知道一个企业都是从小长到大的，别着急，而且创业大概有一年半到两年是瓶颈期，特别难，然后突破瓶颈组织成长，组织膨胀、业务膨胀，然后陷入经济危机，这时迅速调整，调整过来就好了，调整不过来就死掉。
所以我清楚，头两年要克服瓶颈，之后要控制组织，有了这样一套东西以后，我们心平气和了，知道一个企业要做大要有很多年时间。
—— 冯仑 公司是个是非地，商场是个是非地，商人是个是非人，挣钱是个是非事，变革的年代是是非的年代，怎么样在这么多是非里面无是非，这就要求人有非常好非常稳定的价值观。
是非取于心，很多是非是心不平产生的。
—— 冯仑 在取利过程中如果你是依法挣钱，依法纳税，这个取利的过程就是取义，只有取义才能取大利。
比如说社会发展方向，股东分红、员工要工资、政府要纳税，这就是义，而且，往往只有你先接受义之后才能挣大钱。
—— 冯仑 最大是一个结果，不是原因。
不是因为你要做最大就会成为最大，而是我要做最好最后自然发展为最大。
—— 冯仑 对所有创业者来说，永远告诉自己一句话：从创业得第一天起，你每天要面对的是困难和失败，而不是成功。
我最困难的时候还没有到，但有一天一定会到。
—— 马云 回头看我的创业历程，是不断寻找、不断纠正的过程。
—— 吴锡桑 工作上的执著实际上是人的一种意志。
—— 张近东 压力是躲不掉的。
一个企业家要耐得住寂寞，耐得住诱惑，还要耐得住压力，耐得住冤枉，外练一层皮，内练一口气，这很重要。
武林高手比的是经历了多少磨难，而不是取得过多少成功。
—— 马云 生活是公平的，哪怕吃了很多苦，只要你坚持下去，一定会有收获，即使最后失败了，你也获得了别人不具备的经历。
—— 马云 一流高手是眼睛里面没有对手，所以我经常说我没有对手，原因是我心中没有对手。
心中有敌，天下皆为你敌人；心中无敌，无敌于天下。
—— 马云我觉得真的是不缺钱，想法也满天都是。
中国缺的是有一个想法，并且能够持之以恒把这个想法不断坚持做下去的人。
—— 马云创业前，很多困难你都不会把它认为是困难，当它突然成为你的困难时，很多人会承受不了压力，就放弃了，这样的人一定是不能成功。
—— 史玉柱 思路决定出路。
—— 王振滔 “创业其实首先就是创新。
我们要有一个真正创新的点。
这个创新的点，并不是你随便想出来的一个小窍门或是比较有意思的想法，并不是这么简单的。
当你有了创新点后，需要考虑的就是如何把你的能力或是企业的能力与创新相结合。
”简晶如此说。
—— 李永胜\\\/张思\\\/公维锋 《三十而谋》 人不能把什么都设计好了才上路。
—— 张若玫 互联网上失败一定是自己造成的，要不就是脑子发热，要不就是脑子不热，太冷了。
—— 马云 互联网像一杯啤酒，有沫的时候最好喝。
—— 马云 尽管每次网到鱼的不过是一个网眼，但要想捕到鱼，就必须要编织一张网。
—— 佚名 是谁成就谁没有什么意义。
我们两个人都是创业者，所以我们做好自己能够做的事情是最重要的。
我能够把雅虎做得好，那就是我的成功；他能够把软银做得好，那就是他的成功。
—— 杨致远 我们创业的时候没有想到去赚钱，所以有了钱以后也没有说是达到目标。
赚钱不是我们创业的原因，也不是我们到现在该走还是不该走的原因。
有了足够的钱财，真正的好处就是给我个人足够的时间，足够的能力去真正做我想要做的事情，我喜欢做的事情。
这些事情还是雅虎。
—— 杨致远 创业企业应该牢记，自己与小企业有本质的不同——有明确的最终目标去为之奋斗。
这个山头打不上去，马上撤；一条路走不通，迅速换一条，调整是最普遍的现象。
其实，名片网创业前期也有许多大企业作风的后遗症：凡事一定计划、要战略，甚至要站在VC（风险投资）的角度考虑。
现在我们不会了，一年多的实践，我们已经明白公司现今能顺利发展，是靠调整出来的，不是靠战略规划出来的；是靠灵活应变、灵敏的嗅觉和顽强的生命力才能得以实现的。
—— 石云 《王青：创业怎样去打“游击战”
》 跟谁一起做事决定事情的性质。
民初名妓小凤仙，她要是找一个民工，扫黄就扫走了；她找蔡锷，就流芳千古；她要是跟华盛顿，那就是国母。
所以，不在于你接客不接客，不在于你干什么，而在于你跟谁做。
—— 冯仑 一个公司在两种情况下最容易犯错误，第一是有太多的钱的时候，第二是面对太多的机会，一个CEO看到的不应该是机会，因为机会无处不在，一个CEO更应该看到灾难，并把灾难扼杀在摇篮里。
—— 马云 挣钱是能力，花钱是智慧。
有能力的人很多，有智慧的人不多。
在企业当中也是这样，你可以挣到钱，那是你具有企业家的能力。
但是你把它分匀了，分得大家还有干劲，这就是企业家的智慧了。
所谓“盗亦有道”，古代的盗跖讲的盗者之道是“圣、勇、义、智、仁”。
小偷是没有“道”的，所以，一旦被人抓住，他就脸红。
江洋大盗与小偷的不同在于，他是有理念的。
—— 郭梓林 孙正义跟我有同一个观点，一个方案是一流的Idea加三流的实施；另外一个方案，一流的实施，三流的Idea，哪个好
我们俩同时选择一流的实施，三流的Idea。
—— 马云创业就应该做一件天蹋下来都能够赚钱的事情。
—— 李嘉诚 登高莫问顶，途中耳目新。
—— 潘刚不要说没体力，不要说对手肘子硬，不要说球太滑，你只需做好基本功。
就算对手难缠，就算他小动作多，就算他嘴里不干净，你只需做好基本功。
—— 李宁 伊利更愿意享受创建游戏规则的快乐，而不是钻游戏规则的空子。
—— 潘刚 所谓过高估计自己的力量，就是把商场竞争仅仅理解为资本实力的较量，却忽略了人心的向背和金钱以外的成本。
—— 韩朝华 我觉得一个重要的原因，是因为我们抛弃了游戏的全民化基础，抛弃了游戏创意产业的特性，关起门来搞所谓的精英开发，用一个人、一个团队的智慧去迎合或者对抗千千万万用户和竞争对手的智慧，这是成功离开我们的根本原因。
—— 陈天桥小胜凭智，大胜靠德。
—— 牛根生 想赢两三个回合，赢三年五年，有点智商就行；要想一辈子赢，没有德商绝对不行。
—— 牛根生 思路决定出路，布局决定结局。
—— 牛根生 野蛮社会，体力可以统御财力和智力；资本社会，财力可以雇用体力和智力；信息社会，智力可以整合财力和体力。
—— 牛根生 一两智慧胜过十吨辛苦，脑袋决定口袋。
—— 牛根生 我每天都自问有没有犯错误。
—— 梁昭贤 领导者应该常常保持自省的姿态和心态。
—— 江南春 要敢于面对自己的缺点，不断改进才能不断提升。
—— 郭广昌一个人再有本事，也得通过所在社会的主流价值认同，才能有机会。
—— 任正非“创”业，其实就是找别人想不到的，或做别人没做准确的事情。
—— kining
