中华圣贤经全文解释
记得孩提时代，于耕作之余或雨雪天气不能下田劳作之时，父亲就洗净沾满泥巴的双手，从柜子里小心翼翼地取出一个红布包，毕恭毕敬地一层层打开，那是爷爷的爷爷的爷爷留下的几本发黄的宣纸线装书，旧时私塾启蒙读物《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《增广贤文》。
父亲没上过学，斗大的字不识一车皮，可读这些书却能猜个八九不离十，那是因为爷爷口头教会了他。
尤其是《增广贤文》，父亲说是“劝人方”，经常引用教育我们。
父亲哼哼唧唧摇头晃脑地教我们吟诵的时侯，一向严肃的脸上也会露出少有的笑容。
“但行好事，莫问前程”已成为我人生的圭臬 ；“身小会文国家用，大汉空长做什么”更给了人以无穷的鼓励；“在家敬父母，何必远烧香”让我懂得孝悌；“大厦千间，夜眠八尺”令我淡泊；“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”让我懂得忍让；“少年休笑白头翁，花开花落几曰红”令我惜时……书中诲语谆谆如母亲的叮咛伴我成长。
诚然，世上无纯金，太阳也有黑子。
圣贤的话也并非句句真理，难免有落后时代之处，如：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”显然不合时宜，而“人不为己，天诛地灭”是为糟粕。
几年前，我就想对《增广贤文》尝试修订，怎奈才疏学浅，终至搁笔。
令人欣喜的是，同我心者还有山湖纪人先生，他孜孜矻矻，依今韵新订，剔除糟粕，增新内容，名之曰《中华圣贤经》，可谓与时惧进
我的一桩心事，也算是他替我了却了。
此书问世以来，一直热销。
我想读者钟爱她的理由主要有以下几方面：一是小巧玲珑，重不足二两，高不过五寸，便于携带；二是包罗人生万象、世间百态，依其言，人人皆可为尧舜，符合人们向善心理；三是依韵成诗，读来不累，时见如“哪只耗子不偷油，哪只猫儿不吃腥”、“夜里千条路，早起卖豆腐”的幽默倜侃之句，令人过目不忘；四是推陈出新，反其意而用之，合乎时宜，如将原“好铁不打钉，好男不当兵”变为“ 好铁要打钉，好男要当兵 ”、原“人不为己，天诛地灭”变为“人不为己，顶天立地 ”、原“人善被人欺，马善被人骑”演绎为“人善人欺天不欺”,倍出新意，颇有境界。
此书可藏之枕边，置之案侧，让人终生受益
我一向对写书人充满敬意，因喜爱《中华圣贤经》，便“爱书及人”对作者山湖纪人多了一分仰慕之心
山湖纪人，书爱家也。
我未见过像他那样好书如好色的人
他家藏图书三万余册，闲暇之余，倘徉于书林之中，如羔羊吃青草般任采任摘，何等惬意
真真羡煞我辈书虫
他新订增广贤文实是为传承中华传统文化的圣火添了一把柴
坊间时见一些格调低下的庸俗之作，污人眼目，令人颓靡。
愚以为，我们这个时代不缺男欢女爱，而是缺让人挺直脊梁的“钙”
物质生活越丰富，越需培养人文精神，注重人格的塑造，这已是不争之论。
心灵需要滋养，人生需要补钙。
出版社多出一些像《中华圣贤经》这样的好书作为人生的钙片，心灵的鸡汤，则读者幸甚
国家幸甚
苑景会圣贤天天伴我谈——读《中华圣贤经》 好书像自家的小孩，舍不得让别人抱走。
海天出版社的一位朋友送我一本他们出版的《中华圣贤经》，我放在案头。
那天，一位来访朋友看见了，便拿起翻阅，接着便向我索要。
我也知道，好书如好茶好酒，大家共享才更有味道。
但此时还是不免面有难色。
碍于情面，我只好点头，但心里实在是不大情愿。
之后几天，我真有点像自家的孩子被人抱走了，心神不宁。
不几曰，那朋友又打来电话说：“你再帮我找两本，我请你吃法国大餐
” 一本书能受到这般喜爱，当然是好书了。
在我看来，《中华圣贤经》有三个优点： 从内容上看，《中华圣贤经》仿《增广贤文》而编。
《增广贤文》是一本教人待人、接物、做事、读书、修身、处世的书，影响很大；但今天看来，其中许多内容已不适应当今时代了。
在改革开放、建设中国特色社会主义的新时代，我们不但需要丰富的物质产品，也需要高质量的精神产品，因此编写“新增广贤文”就很有必要了。
《中华圣贤经》在内容上较《增广贤文》更丰富，不但有古代箴言佳句，而且收录了当代许多名言妙语，如“致富思源，富而思进”、“不做温室里花朵，要学风雨中雄鹰”、“权为民所用，情为民所系，事为民所办，利为民所谋”等，不但体现了时代精神，而且给人启迪诲教，充分展现了与时俱进的特点。
在我们建设和谐社会、效益社会的今天，《中华圣贤经》的问世，非常及时，很有意义。
从形式上看，《中华圣贤经》与《增广贤文》均为名言妙语集锦，但二者还是区别明显。
《增广贤文》比较严肃，像一个穿着长袍的老先生在教诲人。
而《中华圣贤经》在继承了传统的循循善诱、谆谆教诲风格的同时，形式更加活泼，文字更加通俗，更加贴近大众，更加具有趣味，这使这本书更具有可读性。
“酒多人癫，书多人贤”、“有麝自然香，有奶便是娘”、“男人应有骨气，女人当有魅力”、“起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫”、“时至天亮方好睡，人到老来才学乖”、“有什么不要有病，没什么不要没命”，这些幽默的句子不时出现，令人阅读时会不由得笑出声来。
从容量上来看，《中华圣贤经》开本小，页数少，或装在口袋，或放在床头，随处摆着，信手拈来，或一句，或一段，随时可读，随地可品；全书仅3万字，但读后让人有“一字千金”之感。
唐人刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。
面对《中华圣贤经》，我要说：“书不在厚，有味则馨。
” 《中华圣贤经》，集聚圣贤名言，汇粹民间妙语，宜老人，宜青年，宜少年。
好书是人的老师、朋友、伴侣。
读《中华圣贤经》，像听智者教诲，如挚友交谈，似恋人蜜语，是一种难以言表的精神享受。
对《中华圣贤经》，若仅一览了之，如同将茅台美酒大碗倒入肚内，滋味瞬间全无，而慢慢品味，就如同与古今圣贤一起品茶，饮酒，交谈……读书是件轻松的事——读《中华圣贤经》有感 读书，在我看来，应该是件轻松的事。
北宋大文豪欧阳修，曾经总结过读书的“三上”，即“马上、厕上、枕上” 。
可见，只有放松的状态下，才能读得进去书。
所以，初次见到《中华圣贤经》这本书的时候，我就觉得，这本书读起来会很轻松，无论是坐在颠簸的汽车上，还是蹲在狭窄的厕所里，甚至躺在床上。
这本书的版面大小，纸张厚薄，刚好可以捧在手上，既不觉得累赘，又不会让你感到沉重。
读书，在我看来，更应该是件简单的事。
不同于做学问的严肃和枯燥，读书最好是有些乐趣，这样才能读得进去，读出收获。
所以，我认为既然是供读者去读，而不是让读者去研究的书，当然要越通俗越好，越简单明了越好，越有趣味越好。
所以，当我翻开《中华圣贤经》时，那文字朗朗上口，通俗易懂。
好书
既轻松又简单。
但是，读这样的书，又是很容易白读书的。
因为它的通俗，因为它的押韵，因为它的版式结构，你完全可以一气呵成地读下去，完全可以目不暇接地读下去。
于是，你很有可能错过应该收获的思想，很有可能忽略值得思考的文字，很有可能看完最后一页时，突然觉得有必要再读一遍——这是本很值得一而再、再而三去读的书。
中国人从来不缺乏生存哲学，从诸子百家到开蒙幼学，无一不在谆谆教导该怎么做人，怎么做个好人，怎么做个有用的人，或者怎么做个快乐的人。
《菜根谭》大概算得上快乐人生的宝典，但是，人生不仅仅是快乐，快乐更是建立在同乐的基础上。
在我看来，《增广贤文》的人生哲学比《菜根谭》更快乐。
只有大家都快乐，个人才快乐得起来。
所以，我一直有种想法，把《增广贤文》翻译成大白话。
很糟糕，《中华圣贤经》就是依照《增广贤文》作为蓝本的，更糟糕的是，作者翻译得很好，很押韵，很是抑扬顿挫朗朗上口，不仅让你能一口气读下去，更能让你过目不忘。
我没机会了，好在读者却有机会了解《增广贤文》，体会《增广贤文》的人生哲学了。
我糟糕了，读者却很幸运地读到一本最好的白话本《增广贤文》。
现在写书的人越来越多，现在的书也越来越讲究趣味性或者实用性，但是这实用，毫无疑问，至少是在现实中用得着。
不管是当务之急也好，韬光养晦也罢，至少读过之后，你应有所收获。
你明白一些道理，举一反三活学活用地付诸于现实生活中。
宦海沉浮也好，商场鏖战也罢，甚至家长里短、办公室周旋，书里的文字能告诉你该如何，那么，这本书就很有实用性了。
《中华圣贤经》里那一行行的文字，每一行都在对你讲述一个做人的道理，每一行都在给你分析如何做个快乐的人，这本书非常实用。
比如说：“先睡心，后睡眼”。
失眠这事的确是困扰了不少人。
数数字，看闲书，吃安眠药、这仪器那方法……其实，你心里有事，怎么可能睡得着
更何况数数字也好，看闲书也罢，这些都是要动点脑子的，既然要动脑子，心还怎么静得下来
还怎么睡得着
能睡着的办法就一个——把心放下
我们都希望快乐地活着，于是，对于书的趣味性，当然也就越来越高。
读书不是做学问，活泼一些，俏皮一些，读起来自然也就轻松一些，快意一些。
其实，这俏皮话亦有实用性，幽默的人总是受欢迎的。
但是趣味有两种，一种是一笑而过，一种是思后而笑。
对于一笑而过，我感谢书里的文字能够让我笑起来；对于思后而笑，我感谢作者让我在思考中获得快乐。
有时候总在想，道理不是读出来的，是思考出来的。
能够引得我去思考的文字，又让我在思考之后会意一笑，这才是真正的幽默。
或笑它颠倒，或笑它狂妄，或笑它痴迷，或笑它蠢笨……不管因为什么而笑，总之，不思考一下，你感觉不到它的好笑，这样的书，是给会读书的人读的。
《中华圣贤经》就是这样一本书
你可以很轻松地去读，很简单地去读，甚至当做顺口溜去读。
但是，假如你不带着思考去读，那只能是肤浅地一笑而过而已。
比如说：“石闲生苔，人闲生病”。
很直白的话，很简单的事，仔细想想，并不简单。
为什么石会闲
因为它无法发挥作用，闲置一边，只能等着爬满青苔。
而人，一旦无所事事、意志消沉，身体的防线便会松懈，百病会乘虚而入，人就会生病。
对抗病魔，不仅需要人的身体，还要靠人的意志。
有些人就很了不起，与绝症抗争几十年，造就医学史上一个又一个奇迹。
可是意志一旦消沉，一旦不想抗争，甚至连抗争的勇气都没了。
那么，等死吧，就跟石头等着上青苔一样，假如你把自己当做一块石头的话。
石头能否动，它自己决定不了，你是闲还是动，你自己看着办。
读书是需要思考的，而年龄与阅历，又使得思考出来的结论千差万别。
如同有些书，二十岁读出来的是意气风发，三十岁读出来的是坎坷艰难，四十岁读出来的是人生如梦，五十岁读出来的是心平气和……这是值得一而再，再而三去读的书。
一岁年纪一种思考，每次读它，都有新的结论新的观点。
于是，这本书自然成了枕边必备、厕上长存、旅行箱里不可少。
《中华圣贤经》恰好就是一本这样的书。
前辈先贤对人生的感悟，对世事的总结，这些能流传下来，必然是经过时间的选择、历史的淘汰之后存留的精华。
从弱冠到古稀，从青春到暮秋，无论是怎样的年纪，怎样的心态，都能够获得认同。
可见，这样的文字是很值得回味的。
回味了，重新回到书里，再玩味一遍。
正如这本书的开篇，“古今贤文，悔汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今鉴古，无古不今。
与时俱进，开拓创新”。
《中华圣贤经》就是一本让你在轻松愉悦中观今鉴古、开拓创新的好书。
读<<中华圣贤经>>有感
读《中华圣贤经》 记得孩提时代，于耕作之余或雨雪天气不能下田劳作之时，父亲就洗净沾满泥巴的双手，从柜子里小心翼翼地取出一个红布包，毕恭毕敬地一层层打开，那是爷爷的爷爷的爷爷留下的几本发黄的宣纸线装书，旧时私塾启蒙读物《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《增广贤文》。
父亲没上过学，斗大的字不识一车皮，可读这些书却能猜个八九不离十，那是因为爷爷口头教会了他。
尤其是《增广贤文》，父亲说是“劝人方”，经常引用教育我们。
父亲哼哼唧唧摇头晃脑地教我们吟诵的时侯，一向严肃的脸上也会露出少有的笑容。
“但行好事，莫问前程”已成为我人生的圭臬 ；“身小会文国家用，大汉空长做什么”更给了人以无穷的鼓励；“在家敬父母，何必远烧香”让我懂得孝悌；“大厦千间，夜眠八尺”令我淡泊；“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”让我懂得忍让；“少年休笑白头翁，花开花落几曰红”令我惜时……书中诲语谆谆如母亲的叮咛伴我成长。
诚然，世上无纯金，太阳也有黑子。
圣贤的话也并非句句真理，难免有落后时代之处，如：“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”显然不合时宜，而“人不为己，天诛地灭”是为糟粕。
几年前，我就想对《增广贤文》尝试修订，怎奈才疏学浅，终至搁笔。
令人欣喜的是，同我心者还有山湖纪人先生，他孜孜矻矻，依今韵新订，剔除糟粕，增新内容，名之曰《中华圣贤经》，可谓与时惧进
我的一桩心事，也算是他替我了却了。
此书问世以来，一直热销。
我想读者钟爱她的理由主要有以下几方面：一是小巧玲珑，重不足二两，高不过五寸，便于携带；二是包罗人生万象、世间百态，依其言，人人皆可为尧舜，符合人们向善心理；三是依韵成诗，读来不累，时见如“哪只耗子不偷油，哪只猫儿不吃腥”、“夜里千条路，早起卖豆腐”的幽默倜侃之句，令人过目不忘；四是推陈出新，反其意而用之，合乎时宜，如将原“好铁不打钉，好男不当兵”变为“ 好铁要打钉，好男要当兵 ”、原“人不为己，天诛地灭”变为“人不为己，顶天立地 ”、原“人善被人欺，马善被人骑”演绎为“人善人欺天不欺”,倍出新意，颇有境界。
此书可藏之枕边，置之案侧，让人终生受益
我一向对写书人充满敬意，因喜爱《中华圣贤经》，便“爱书及人”对作者山湖纪人多了一分仰慕之心
山湖纪人，书爱家也。
我未见过像他那样好书如好色的人
他家藏图书三万余册，闲暇之余，倘徉于书林之中，如羔羊吃青草般任采任摘，何等惬意
真真羡煞我辈书虫
他新订增广贤文实是为传承中华传统文化的圣火添了一把柴
坊间时见一些格调低下的庸俗之作，污人眼目，令人颓靡。
愚以为，我们这个时代不缺男欢女爱，而是缺让人挺直脊梁的“钙”
物质生活越丰富，越需培养人文精神，注重人格的塑造，这已是不争之论。
心灵需要滋养，人生需要补钙。
出版社多出一些像《中华圣贤经》这样的好书作为人生的钙片，心灵的鸡汤，则读者幸甚
国家幸甚
苑景会 圣贤天天伴我谈——读《中华圣贤经》 好书像自家的小孩，舍不得让别人抱走。
海天出版社的一位朋友送我一本他们出版的《中华圣贤经》，我放在案头。
那天，一位来访朋友看见了，便拿起翻阅，接着便向我索要。
我也知道，好书如好茶好酒，大家共享才更有味道。
但此时还是不免面有难色。
碍于情面，我只好点头，但心里实在是不大情愿。
之后几天，我真有点像自家的孩子被人抱走了，心神不宁。
不几曰，那朋友又打来电话说：“你再帮我找两本，我请你吃法国大餐
” 一本书能受到这般喜爱，当然是好书了。
在我看来，《中华圣贤经》有三个优点： 从内容上看，《中华圣贤经》仿《增广贤文》而编。
《增广贤文》是一本教人待人、接物、做事、读书、修身、处世的书，影响很大；但今天看来，其中许多内容已不适应当今时代了。
在改革开放、建设中国特色社会主义的新时代，我们不但需要丰富的物质产品，也需要高质量的精神产品，因此编写“新增广贤文”就很有必要了。
《中华圣贤经》在内容上较《增广贤文》更丰富，不但有古代箴言佳句，而且收录了当代许多名言妙语，如“致富思源，富而思进”、“不做温室里花朵，要学风雨中雄鹰”、“权为民所用，情为民所系，事为民所办，利为民所谋”等，不但体现了时代精神，而且给人启迪诲教，充分展现了与时俱进的特点。
在我们建设和谐社会、效益社会的今天，《中华圣贤经》的问世，非常及时，很有意义。
从形式上看，《中华圣贤经》与《增广贤文》均为名言妙语集锦，但二者还是区别明显。
《增广贤文》比较严肃，像一个穿着长袍的老先生在教诲人。
而《中华圣贤经》在继承了传统的循循善诱、谆谆教诲风格的同时，形式更加活泼，文字更加通俗，更加贴近大众，更加具有趣味，这使这本书更具有可读性。
“酒多人癫，书多人贤”、“有麝自然香，有奶便是娘”、“男人应有骨气，女人当有魅力”、“起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫”、“时至天亮方好睡，人到老来才学乖”、“有什么不要有病，没什么不要没命”，这些幽默的句子不时出现，令人阅读时会不由得笑出声来。
从容量上来看，《中华圣贤经》开本小，页数少，或装在口袋，或放在床头，随处摆着，信手拈来，或一句，或一段，随时可读，随地可品；全书仅3万字，但读后让人有“一字千金”之感。
唐人刘禹锡在《陋室铭》中说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。
面对《中华圣贤经》，我要说：“书不在厚，有味则馨。
” 《中华圣贤经》，集聚圣贤名言，汇粹民间妙语，宜老人，宜青年，宜少年。
好书是人的老师、朋友、伴侣。
读《中华圣贤经》，像听智者教诲，如挚友交谈，似恋人蜜语，是一种难以言表的精神享受。
对《中华圣贤经》，若仅一览了之，如同将茅台美酒大碗倒入肚内，滋味瞬间全无，而慢慢品味，就如同与古今圣贤一起品茶，饮酒，交谈…… 读书是件轻松的事——读《中华圣贤经》有感 读书，在我看来，应该是件轻松的事。
北宋大文豪欧阳修，曾经总结过读书的“三上”，即“马上、厕上、枕上” 。
可见，只有放松的状态下，才能读得进去书。
所以，初次见到《中华圣贤经》这本书的时候，我就觉得，这本书读起来会很轻松，无论是坐在颠簸的汽车上，还是蹲在狭窄的厕所里，甚至躺在床上。
这本书的版面大小，纸张厚薄，刚好可以捧在手上，既不觉得累赘，又不会让你感到沉重。
读书，在我看来，更应该是件简单的事。
不同于做学问的严肃和枯燥，读书最好是有些乐趣，这样才能读得进去，读出收获。
所以，我认为既然是供读者去读，而不是让读者去研究的书，当然要越通俗越好，越简单明了越好，越有趣味越好。
所以，当我翻开《中华圣贤经》时，那文字朗朗上口，通俗易懂。
好书
既轻松又简单。
但是，读这样的书，又是很容易白读书的。
因为它的通俗，因为它的押韵，因为它的版式结构，你完全可以一气呵成地读下去，完全可以目不暇接地读下去。
于是，你很有可能错过应该收获的思想，很有可能忽略值得思考的文字，很有可能看完最后一页时，突然觉得有必要再读一遍——这是本很值得一而再、再而三去读的书。
中国人从来不缺乏生存哲学，从诸子百家到开蒙幼学，无一不在谆谆教导该怎么做人，怎么做个好人，怎么做个有用的人，或者怎么做个快乐的人。
《菜根谭》大概算得上快乐人生的宝典，但是，人生不仅仅是快乐，快乐更是建立在同乐的基础上。
在我看来，《增广贤文》的人生哲学比《菜根谭》更快乐。
只有大家都快乐，个人才快乐得起来。
所以，我一直有种想法，把《增广贤文》翻译成大白话。
很糟糕，《中华圣贤经》就是依照《增广贤文》作为蓝本的，更糟糕的是，作者翻译得很好，很押韵，很是抑扬顿挫朗朗上口，不仅让你能一口气读下去，更能让你过目不忘。
我没机会了，好在读者却有机会了解《增广贤文》，体会《增广贤文》的人生哲学了。
我糟糕了，读者却很幸运地读到一本最好的白话本《增广贤文》。
现在写书的人越来越多，现在的书也越来越讲究趣味性或者实用性，但是这实用，毫无疑问，至少是在现实中用得着。
不管是当务之急也好，韬光养晦也罢，至少读过之后，你应有所收获。
你明白一些道理，举一反三活学活用地付诸于现实生活中。
宦海沉浮也好，商场鏖战也罢，甚至家长里短、办公室周旋，书里的文字能告诉你该如何，那么，这本书就很有实用性了。
《中华圣贤经》里那一行行的文字，每一行都在对你讲述一个做人的道理，每一行都在给你分析如何做个快乐的人，这本书非常实用。
比如说：“先睡心，后睡眼”。
失眠这事的确是困扰了不少人。
数数字，看闲书，吃安眠药、这仪器那方法……其实，你心里有事，怎么可能睡得着
更何况数数字也好，看闲书也罢，这些都是要动点脑子的，既然要动脑子，心还怎么静得下来
还怎么睡得着
能睡着的办法就一个——把心放下
我们都希望快乐地活着，于是，对于书的趣味性，当然也就越来越高。
读书不是做学问，活泼一些，俏皮一些，读起来自然也就轻松一些，快意一些。
其实，这俏皮话亦有实用性，幽默的人总是受欢迎的。
但是趣味有两种，一种是一笑而过，一种是思后而笑。
对于一笑而过，我感谢书里的文字能够让我笑起来；对于思后而笑，我感谢作者让我在思考中获得快乐。
有时候总在想，道理不是读出来的，是思考出来的。
能够引得我去思考的文字，又让我在思考之后会意一笑，这才是真正的幽默。
或笑它颠倒，或笑它狂妄，或笑它痴迷，或笑它蠢笨……不管因为什么而笑，总之，不思考一下，你感觉不到它的好笑，这样的书，是给会读书的人读的。
《中华圣贤经》就是这样一本书
你可以很轻松地去读，很简单地去读，甚至当做顺口溜去读。
但是，假如你不带着思考去读，那只能是肤浅地一笑而过而已。
比如说：“石闲生苔，人闲生病”。
很直白的话，很简单的事，仔细想想，并不简单。
为什么石会闲
因为它无法发挥作用，闲置一边，只能等着爬满青苔。
而人，一旦无所事事、意志消沉，身体的防线便会松懈，百病会乘虚而入，人就会生病。
对抗病魔，不仅需要人的身体，还要靠人的意志。
有些人就很了不起，与绝症抗争几十年，造就医学史上一个又一个奇迹。
可是意志一旦消沉，一旦不想抗争，甚至连抗争的勇气都没了。
那么，等死吧，就跟石头等着上青苔一样，假如你把自己当做一块石头的话。
石头能否动，它自己决定不了，你是闲还是动，你自己看着办。
读书是需要思考的，而年龄与阅历，又使得思考出来的结论千差万别。
如同有些书，二十岁读出来的是意气风发，三十岁读出来的是坎坷艰难，四十岁读出来的是人生如梦，五十岁读出来的是心平气和……这是值得一而再，再而三去读的书。
一岁年纪一种思考，每次读它，都有新的结论新的观点。
于是，这本书自然成了枕边必备、厕上长存、旅行箱里不可少。
《中华圣贤经》恰好就是一本这样的书。
前辈先贤对人生的感悟，对世事的总结，这些能流传下来，必然是经过时间的选择、历史的淘汰之后存留的精华。
从弱冠到古稀，从青春到暮秋，无论是怎样的年纪，怎样的心态，都能够获得认同。
可见，这样的文字是很值得回味的。
回味了，重新回到书里，再玩味一遍。
正如这本书的开篇，“古今贤文，悔汝谆谆。
集韵增广，多见多闻。
观今鉴古，无古不今。
与时俱进，开拓创新”。
《中华圣贤经》就是一本让你在轻松愉悦中观今鉴古、开拓创新的好书。
自己另行删减
有一句话是这样说的 生意人喝茶 什么人喝酒
嗜酒与酗酒的区别： 嗜酒、酗酒，这是完全不同的概念。
比如说，大家看到两个人一起喝酒，都喝醉了，如果一个是酗酒，另一个是嗜酒，虽然表面现象完全相同，但他们的本质是截然不同的。
酗酒——指的是长期、大量的饮酒；嗜酒——指的是对酒精失去控制
长期、大量的饮酒未必是酒瘾患者；偶尔喝酒，未必就不是酒瘾患者。
问题的根本在于，能否控制酒量。
如果能控制酒量，即使每天喝、喝的也很多，那么，这是酗酒，而不是嗜酒。
如果喝上一口酒，就无法停止，即使几个月喝一回，这是嗜酒，也就是酒瘾患者。
酗酒是习惯，嗜酒是疾病，不可同日而语。
这里有一个误区，就是说，很多酗酒者戒酒了，所以，大家认为酒瘾患者戒不了酒是意志力、毅力、品质、道德有问题，这是完全错误的。
因为这本身就是两回事，酗酒者戒酒，只是改变一个习惯而已。
而酒瘾患者戒酒，面对的是一种强大的疾病。
记住：嗜酒是一种不可治愈、逐步恶化、足以致命的疾病。
世界上有很多人知道他们生来就不能吃某些食物――牡蛎、草莓、鸡蛋、黄瓜、糖 或其它的什么――一旦吃了，身体或许不会太不舒服但可能引发严重的疾病。
这种对食品过敏的人可能会非常自卑，他们时常抱怨造物不公平，让自己丧失了享用美味的能力。
酒瘾患者永远不可能适量饮酒，所以，我们戒酒的目标自然是——终生滴酒不沾
为什么说南方人喝茶谈怎么赚钱而北方人却喝酒吹牛皮。
?
话说：因为南方人没事爱，喝茶的时候都是在聊怎么做生意，都觉得自己穷磨赚钱。
北方人没事的时候就爱喝酒，喝酒的时候都是在吹牛逼，都觉得自己富，必须让别人知道，喝完吹完回家，第二天继续喝酒，继续吹牛逼。
所以说“万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶”。
其实现在不管南方北方，有钱人都是喝茶，没钱的都在喝酒。
南方人性格上比较温和，北方人性格上一般比较豪爽，直率。
求600字作文、四篇、快快快（没必要自己写、网上的也行）
论知足常言道，知足常乐，有如智者乐水，仁者乐山。
这是一种看似平常却又是一般人难以企及的达观。
又有人说，男儿当自强，应如大鹏扶摇直上九万里，这似乎又是说人应当不知足。
其实，知足与不知足都是一种生存的智慧，孰是孰非，不能一概而论。
人们都不愿意一生如草芥般沉寂，都希望自己能长成参天大树，这便是与生俱来的不知足。
拿破仑有一句流传颇广的名言：“不想当将军的士兵不是好士兵。
”这句话的核心就是要不断进取。
一代名流征服欧洲的事迹至今仍镌刻在法兰西的凯旋门上。
的确，人生不当轻易言知足，进取和一往无前永远是浩如烟海的世界中生命奔腾的主旋律。
不知足，才有了辉煌的人生：知足，人类也许至今还停留在洪荒时代。
文学家们追求“语不惊人死不休”，这是不知足;体育健儿追求“更快、更高、更强”，同样是不知足;科学家不断地探究世界的奥秘，更是不知足……生命岂能悄然流逝，它应似奔腾的野马，在驰骋中留下一串清晰的足迹。
人们都渴望生如夏花之绚丽，这份渴望就源自生命进化中的不知足。
但更多的时候更多的人却是行走在生命的蜀道上，步步如上青天之难。
君不见孔丘遍访诸国求政而不得的难堪，孟轲遭遇被君王接见而意见不被采纳的尴尬;君不闻陶潜“误落尘网中，一去三十年”的愤懑，浔阳楼上的白居易泪湿青衫时的抽泣声。
自古以来，多少人生不逢时，比干、屈子、陆贽……但我们更知道李太白之“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的决绝，庄周之“往矣，吾将曳尾于涂中”的幽默，蒙田之饮酒不为博一醉的清醒。
所谓君子见机，达人知命，当我们力所不及时，当我们无路可走时，不妨知足，不妨去尝试享受已有的生活。
“春服既成，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的惬意，“滟滟随波千万里，何处春江无月明”的豁达，“采菊东篱下，悠然见南山”的洒脱，“世间绝品人难识，闲对茶经忆古人”的闲适……凡此种种，虽无生如夏花之绚丽，却也可死如秋叶之静美。
生命岂能无止境地追求，它应在生命的驿站停留片刻，享受生命的惬意。
漫漫人生，沧海一粟，当进取时应进取，相信“天生我材必有用”，有朝一日定能“直挂云帆济沧海”：当知足时应知足，“道不行，乘桴浮于海”，何必死守一隅呢?注重细节很多人也许会觉得细节并不重要，一件不起眼的小事是不会毁了大局的。
但事实正好相反。
例如一台巨大的机器，即便是一台镙丝松了，也可能会使整台机器报废。
所以，我们更应该注重细节。
前不久，我在一本书上看到了这样一则故事：国内有一家制药厂，准备引进外资，扩大生产规模。
于是，他们邀请国外一家公司的老板来药厂参观。
就在参观的过程中，药厂厂长随地吐了一口痰，国外公司的老板立马终止合作。
这并不是什么特别的原因，而是药厂厂长不注重细节，在对卫生要求非常严格的药厂里随地吐痰，工厂的卫生管理也可想而知，当然不会受到别人的信任。
这也算应证了中国的一句俗语吧——一粒老鼠屎，毁了一锅汤。
所以，我们更应该注重细节，中国的三鹿奶粉就是一个很好的例子，原材料进口把关不严，不注重细节，只为了省成本，最终导致整个企业倒闭。
细节能够创造人生，也能毁灭人身，只有注重细节的人才能得到别人的尊重。
就如你在登山时，阻挡你的可能并不是高耸入云的大山，而是你鞋中的一粒细沙。
人生不也是如此吗?再大的困难与挫折我们也能战胜它，但是如果我们没有了与挫折斗争的资本和意志，战胜困难又谈何容易呢?所以让我们从身边的小事做起，把小事做好了才能做大事，把小事干好了才能造就属于自己的辉煌人生!迈过那道坎以前，每每看到别人在音乐中飞扬真是好羡慕!真希望有朝一日，也能在那个“蓝天”下驰骋。
前不久，在我强烈的要求下，妈妈为我花了2000元在凤友培训中心报了为期俩月的古筝指法课，原本梦想从此起航，可谁料，磨难，从此开始。
记得进培训班的第一天，男老师微笑的说：“我是你们这期培训班的老师，我只给你们两个月的时间，两个月以后每位同学都必须通过古筝指法考试。
大家听到了吗?”天呢!这对从未触筝的我简直是天方夜谭“听……，听到了。
”我的心不禁打起颤来我意识到我遇到了人生道路上的一道坎，但既然选择了它，我就必须跨过去!当天，老师就叫我们练习勾托抹托等指法，看着老师那双似美玉一样的双手在琴弦上流畅的弹奏着，心里对我说“一定要向老师一样。
”接着，他便要求我们自己练习，我尽力尝试着他之前的动作，手型，指法，但总是磕磕巴巴的，弹得想一个刚回蹒跚学步的小孩儿一样，谁料，他却大步走过来严厉的对我说：“你这样可不行，指法的基础对以后弹奏高难度的曲子是至关重要的，切记不能拔苗助长，你看，这样弹，慢慢来。
”一曲抑扬顿挫的乐声再次出现在我的耳畔，我慢慢地弹着，这时候老师他仿佛变了一个人一样，点了点头，欣喜的对我说话：“你这孩子，悟性挺好，以后一定会有好的出路。
”就这样，10分钟，20分钟，30分钟，40分钟……15天以后，我终于掌握了右手初级的技巧。
接下来的日子，老师教我们练左手同样的指法，自以为练得很不错的我，不知怎么的，一换左手弹琴，就如机器失灵一样，机械，死板的弹，无奈，我只得再用左手慢慢的练，一遍又一遍重复着枯燥而乏味的动作，一个月以后，我终于嘉娱乐他。
最后一关也是最难的，二手合一，它就得把以前学的技巧来个集合，光“一”和“二”，依旧喊去了一个半月，再来“二合一”，谈何容易啊!可我转念一想，咱不能气馁，你都过了两罐，怎能在这儿败下阵来?我暗暗咬紧牙关，按着他的手法，一遍又一遍的在弦上练着。
真是功夫不负有心人，半个月以后，当我听到“弹”这一生，我的双手似小鱼一样，在这小溪中流淌。
这一刻，我知道，这道坎，我跨过了!其实，人生的道路从来都不平坦，谁都会遭遇各种各样的坎，要像刘翔需要勇往直前，那么你就能飞跃一道又一道坎，你的人生就从满灿烂和喜悦一双翅膀鸟儿有了翅膀，可以在天空中自由的飞翔，蝴蝶有了翅膀，可以在花丛中欢快的游荡，人也不例外，每个人都有那么一双翅膀。
有了那么一双翅膀，我们可以飞翔广阔的天际;有了那么一双翅膀，我们扬起了梦想的船帆;有了那么一双翅膀，我们拥有了自信的光芒。
419一场地震，震塌了雅安人民的房屋;震碎了雅安人民的心;也震断了雅安人民的翅膀。
可是一双双有爱的手、一颗颗有爱的心、一个个有爱的人都奔向了雅安，给了他们那么一双隐形的翅膀，再次给了他们希望的光芒。
一场车祸夺走了他的双腿，;破碎了他的梦想;斩断了他的翅膀。
可是坚定如他，依然选择站在庞大的舞台上，放声的歌唱。
每一个动作和神态都是那么的吃力，可他依然坚持，失去了翅膀的同时，因为努力他又获得了一双属于他自己的那么一双坚强的翅膀。
也许曾飞扬，也许曾坠落。
但我们都有一双翅膀跟随着我们。
在人生的天空中，只有看我们如何用这双翅膀，才能决定自己飞翔的高低，才能决定自己梦想的高低，才能决定自己人生的高低。
相信自己，用那么一双翅膀展翅高翔古代如果在今天无限蔓延的过程里出现了昨天的事情，我们的讶异大可不必，因天下并没有什么新鲜的事情。
现象千变万化，在真理里面前，一切都是动态的，现象也好，暂时的规律也罢，因为总有一些特例，或者说变异的情况不符合规律。
如果没有真理，我们的心里就没有了不变的尺子去衡量那变幻莫测的花花世界。
走近先人们的生活，那会有多么神秘?读《诗经》和盗墓都有价值，都是赚古人的财富，但两者却有着不一样的性质。
价值观扭曲的事件发生在未知的年月，人愿意成为金钱的奴隶，却不愿意成为文化的主人;人愿意在耻辱中谈笑风生，却想不起当年的理想;人宁愿后悔，也不愿意三思。
这不是什么新鲜的事情。
《氓》不知道是否是我读《诗经》时的第一篇，至少是我研究古文学的第一篇。
《氓》的表达并不含蓄，标题直接掏出了文中的主题。
文中一对恋人和我们一样，曾经一样拥有着美好的计划，一样单纯，一样爱恋着对方，最后和我们今天很多人也一样，没有了计划，变得龌龊，最后分道扬镳。
“氓”并不新鲜，今天的“氓”是不是复制了《诗经》中的氓?或者是变异的吧!“离婚率”变成了“离婚律”其实不是什么神话，离婚其实最根本的问题是不知道为什么结婚，当没有什么神圣感，那离婚自然无可畏惧。
人的性情生病时，我们还责怪什么道德呢?人若被育成没有人性的动物，那还算人?这其实在结婚前是最重要的问题，人跟其他动物到底有什么区别，动物可以随遇而安，人是否可以?若是可以，那结婚才是怪异，离婚才是理顺章成。
培根说，凡结婚成家的人都是向命运之神付出了生命的抵押。
这句话其实不是他要证明婚姻多么神圣，他的目的是证明婚姻的对人的束缚之处，这并不是无理之说。
但这句话可以让绝大多数人意识到，婚姻是要有代价的。
那个代价只有肯付出的人，婚姻才可以持续。
如果人类的婚姻仅仅是为了获得合法的非法场所，那里只有情欲，没有爱，因为有一天，你的身体会满了黑色素，那时你才发现，这场婚姻不是因为爱情，而是一场在摧残生命却是合法的电视连续剧。
没有人提醒你，没有真理当做标准，最后，没有了情欲，也没了爱情的那个神圣的爱。
氓在见他心仪的人时，让人遐想绵绵的，抱着布，那么清纯，那么的主动，一举一动让女主角魂牵梦绕。
人说当局者迷，其实在许多宗教经典中也有所体现，基督教经典《圣经》描写“偷吃禁果”的故事其实就暗含着。
如果我们责怪这个故事中的主人公，那是因为旁观者清，而她被禁果迷住了。
同样我们责怪先前嬉皮笑脸的氓，也是因为我们不是故事中的人物，我们拿着正确的尺子来暴露氓的性情，那是因为此刻我们拥有足够的理性，我们不是故事中的男主角，但我们有着一样的性情。
批评其实不是最要紧的，最要紧的是我们心里真的有标准来批评，当异性之间萌发美丽的爱慕之情时，要控制她的成长，什么都不应该过满，月亮美，只要完全暴露，接下来就要亏损;罪恶也是，恶贯满盈的人那是对别人的饶恕都无法容纳的人。
苏格拉底说，人最重要的是认识自己，他说“我知我无知”，其实就是在讨论认识自己。
然而当一个人不认识自己时，他的心会爱慕那些本不应该爱慕的东西，比如骄傲，比如欲望。
恋人们认识自己，也就认识了婚姻，朋友们认识自己也就知道怎么维系友情，服务人的人认识了自己，才知道怎么去服务别人。
这个时代并缺人，缺的就是心灵的灯还亮着的人。
恋人之间的誓言多多少少是不经过大脑的谎言，那是美丽的，所以不要理性进行批判，或者拿什么真理的漏斗进行过滤，可是在誓言之前那是理性的，那不是感觉，那是后来或者誓言或者谎言的前奏，是恋爱和婚姻的伏笔。
在当时的文化，人们的婚姻观是否正确，这个从普遍的嫁娶制度可以稍微获悉，因为什么样的方法论就反应了什么样的世界观。
在如今的社会，许多价值观是被扭曲的，这也不足为奇，因为谁都会生病，价值观又未尝不可。
当一个即将进入另一个世界的老人让一个少女无法见到阳光也就意味着少女比他还先进到黑暗之中，这样的事情验证了没有真理的人心就没有敬畏，没有敬畏的人自然不知道什么是该做的什么是该约束的，一个的自由不是无法无天，恰恰是可以节制自己，可以控制自己，想不干什么就不干什么，这才是自由。
一个有自由的人心里都有这样的尺子，可以修正那些传宗接代的价值观。
《氓》说男性比女性容易放弃一段感情，这也是相对的。
只看付出者是谁，假如男性对婚姻付出更多的情感，其实他也不会随便说结束!感情就像说出去的话，像泼出去的水，无法收回来。
一段婚姻靠金钱或者靠权力维持不见得多么明智，至少没有几个人在金钱面前是主人，另一半在和钱财暧昧的同时，其实注注定了许多悲惨的结局，因为有一天两个人就被隔在“钱墙”的两边在感情之外找维系感情的东西，那其实和拿磁铁吸引塑料是一样的道理，无法粘到一起。
生活关系混乱是《氓》接下来描述的情形。
这其实也不用回到公元前，我们周遭也不缺乏这种频频出现在新闻报纸上的独特品味，和氓是一样的性质。
女主人公在回想自己的付出之时也计算着自己的劳苦，这是人之常情。
当一段感情遇到波折，其实结束是方法，但不是最妙最好最有说服力的方法，其实不要轻易说自己在感情上错了，因为没有感情全靠理性。
此时要寻求方法，一种让自己心灵回归的方法，那就是寻找原因，寻找婚姻的真实价值意义，寻找不让自己放纵的东西。
女主角在数算自己的付出，在数算氓的二三其德，最后找不到理由让自己还继续这段婚姻，《氓》中所表述似乎是氓被休了。
这个在今天不是什么奇怪的事，但遇到的情形不仅仅是《氓》中单一情形，人们随便找理由离婚，人可真的是“博爱”，可那种爱显得那么不光彩，人称之为自由，当人缺少衡量价值观的标准，这些奇异的事情就是理所当然的事情。
真理其实在每一个愿意寻找真理的人的心里。
真理是存在的，它放之四海而皆准，且经得起经验、理性和良心的验证，不仅仅是道理的说教。
有人说，运动是绝对的，这话一点都不错，但在真理面前，变化也是表象的。
过去存在的婚姻问题，今天越演越烈，人该做的不是侮辱自己的人格，因为人不是为被耻笑而出生，人应该在不正确的观念下寻找无限的自由，找到了真理，我们再也不会轻易地说放弃。
城市聚落的景观特征
街区生活，是城市社区区别于农村聚落的基本特征 2005-04-19 00:00:00 来源：景观中国 【 字体：大 中 小 】 街区：城市生活的基本模式 赵宜胜迈德地产顾问公司总经理、清华大学社会学硕士 街区生活，应当是城市生活的基本模式，是城市社区区别于农村聚落的基本特征。
需要注意的是，随着城市的快速发展，现在的街区与传统的街区，在尺度上有了很大的不同。
此前传统的街区，类似于北京四合院、上海石库门、重庆老巷子，基本上是在街道两边形成一个个以家庭与血缘为纽带组织起来的院落，整个街道是一个完整、有机的、高度自给自足的城市生活系统。
如今，随着最近几年的房地产开发，由于尺度的剧烈放大，把原本属于大家族那种层次的院子放大成为容纳各种阶层、各种人群的一个大的社区。
这就带来一个问题：城市的空间关系被一个个的小区割裂了，而在封闭的小区内，由于缺乏有效的纽带和应有的公共空间，此前人们可以在传统街区中实现的公共生活被肢解，居住与生活被割裂了。
此时，缺乏有机性的小区便如同一个个硬结，影响到整个城市有机体的通畅和健康。
在重庆，南方花园算是较早的、自发形成的、简单的街区模式。
如今，许多开发商有了这个意识，但仅仅是在小区里搞几条步行街还是不够的，要营造真正的街区生活，必须认真地研究人们聚居的规律性，非常虔诚地从此前一些传统邻里聚落中寻找灵感，从而在社区的整体规划、软性生活系统的营造上，真正赋予居住者以完整、健康、充分享受现代城市文明的生活体验。
街区生活的四个元素 张海民重庆融科智地开发公司总经理 街区生活，应该从两个部分来看：一个便是“街区”，街区是一个载体，是一个规划、硬件打造的问题；但更重要的部分是“生活”，是利用“街区”这个硬性载体来怎样营造富有人性化、充满情趣的生活方式的问题。
要营造完整的街区生活，必须充分满足街区生活的四个组成元素。
首先是要有广场，这是一个局部开放的大空间，是一个大家聚集的地方，提供一个居民可以自由活动和沟通的公共空间。
其次是要有街道。
在这里，街道要满足两个功能。
一个是通行，另一个就是趣味风情街的营造，并把这种氛围传递到整个社区中去。
第三是要有庭院。
这种庭院，不仅仅是一个组团内景观的概念，而是一个部分业主在这里可以进行邻里互通的半私密空间，有类似于传统的北京四合院功能，这种庭院的出发点就是要给住在其中的业主一个走出来的理由。
第四是房子。
房子不但要满足基本的居住功能，房子与整个社区应该是相互交融的，方便邻里沟通，并且业主可以更多地走出房子，参与并融入到丰富的社区生活中去。
对街区商业提出更高要求 周奕先同创集团副总裁 如今，因为重庆当前的商业地产空置率比较大，有些人对当前的街区开发模式表示忧虑。
事实上，商业地产空置率高，主要表现在核心商圈的集中商业上。
而随着商业业态的不断发展演变、人们生活方式的变化，街区商业可以说是顺应潮流而生，孕育着巨大的空间。
再一个就是全新的街区生活模式，对小区的街区商业开发提出了更高要求。
此前，小区内的所谓“街区商业”，几乎全都是以“底商”的形式出现，下面是店铺，上面是住宅。
如此一来，商店的档次不够，也严重干扰了上面居住者的生活。
因此，在街区商业设施的开发方面，需要新思路，而不再仅是一种“副产品”。
还有一个很重要的一点，就是街区商业开发，有一个“街”与“区”呼应与互动的问题，两者不能被割裂。
否则，对区内的居民来讲，可能便利性不够；而对街上的商业来讲，则将面临着一个长期、稳定的客源问题，以及一种繁荣、兴旺的商业氛围的营造问题。
本报记者刘涛 现代街区加减法 现代街区=传统街坊－喧闹－芜杂+私密+自由+时尚+浪漫+…… 在传统的社会里，人与人之间的互动是非常紧密的，如原来的乡亲、邻里、街坊。
尽管表面看来亲密无间，但实际上传统街区生活存在种种弊端如喧闹、芜杂等却令人烦恼。
邻里间卧室相连，晚上的悄悄话都能被邻居听到；街区里也是人车混杂，老头老太节约惯了，该淘汰的东西舍不得扔，就堆在巷道里，污染环境不说，还得经常“小心火烛”。
现代街区是私密的 在规划上，现代小区非常强调私密性。
一般的做法是，针对街区内外路径的不同，划分出街区内外私密性和公共性的不同空间。
空间的距离，造就一种专属权，私密自然得到保护。
另外，作为街区的重要组成部分，住宅所需要的私密性更大，这点可以通过私密的庭园来解决：即利用组团内部的庭园做一个相对独立性的庭园，营造一个大开放、小私密的组团，组团内部有很好的私密空间，外部有很好的街道形象。
现代街区是平等自由的 这表现在建筑风格与建筑形式的统一上。
但自由是一个很抽象的状态。
所以，衡量现代街区的一个要素在于方便———一步迈出家门，可以朝任何方向走去，障碍几乎是没有的，这是一个非常均质的状态。
因此，现代街区不应该是围合的。
原则上，现代街区的一个区域中，应该倡导一种自由、平等的生活方式，客户的群体差距就不能太大，所谓“人以群分”。
这意味着，在一个区域里，一旦基本上以小高层为主，就不要更改，即使旁边的区域很适合做别墅。
如果你家住别墅，他家住公寓，在直观上感觉就不是一个平等的概念。
现代街区是浪漫时尚的 每天早晨或黄昏，小区广场上总要上演一幕幕温馨浪漫的动人画面：老俩口一身轻装对练太极拳，有的搂着腰傍着肩踏着音乐的节拍轻柔地跳着“慢四”；有的并肩散步，一边走一边聊着家长里短。
现代街区=常见小区－封闭－冷漠+和谐+闲适+情趣+…… 随着现代小区的兴建，传统的街区生活开始渐行渐远。
但是，常见小区生活却让人感到压抑：小区内部和外部是完全对立的；城市的景观是到处高墙阻隔。
随着社会功利的东西越来越多，人与人之间却变得冷漠，现代的高楼大厦，邻里相处多年，很多人甚至不知道对方的名字。
但度过一段繁忙、冷漠的阶段后，大家还是向往平等、自由交流的空间。
人们开始“回味”传统街区的融洽与和谐，同时有了更多现代街区的向往。
现代街区，更多是开放型空间 小区内应有多重空间和功能配套，充分满足公共—半公共—私密—半私密的有序而丰富的生活需求。
每一条道路，每一栋建筑都要具有很高的亲和力。
受到硬件的影响，很多社区并没有形成真正意义上的“街”，但却是大家聚集在一起交流的场所和平台。
现代街区，需要有商业，因为这是一种交流的空间，但和商铺商场不同，这里更需要咖啡座，茶楼，因为人们已经习惯在这些地方休闲、放松。
现代街区，更需要闲适和情趣 “城市是忙碌的，而街巷是舒缓的。
”一条有休闲气质的情趣特色街，品茶、饮酒、谈情说爱，现代时尚的休闲气息在不经意间就渗透在生活之中。
让人真正感受到“日子缓缓，生活散散”。
本报记者幸飞 自由空间与街区精神 街道芭蕾 1961年，简·雅各布(JaneJacobs)出版了她的第一本专著《美国大城市生与死》，曾在美国社会引起巨大轰动。
“这或许是城镇规划史中最有影响力的一部作品。
”《纽约时报》这样评论。
雅各布通过非专业化的清晰语言，将人们与人们的活动、活动的场所交织起来。
其生动活泼的笔触勾画了人们之间各种复杂的交互活动：孩子们在公共空间中嬉戏玩耍、邻居们在街边店铺前散步聊天，街坊们在上班途中会意地点头问候……等等。
她将这些活动称为“街道芭蕾”（StreetBallet）。
反对荒漠 Gorden.Cullen在他的著作《城镇景观》中引入的名词“荒漠规划”，恰如其分地描述了功能主义规划的结果。
停车场、加油站、大型的金融机构等设施使人和活动的数量减少了，空空荡荡的街道当然无人问津。
街区商业更注重交流的功能：街区中势必存在广场，广场是人们迷恋一个地域的重要依据，是一个区域活力的第一见证。
广场是最容易吸纳人流、聚集人气的地方，广场要营造人们活动与交往的场所空间。
和谐的尺度，强调交互性是街区的另一个特点。
道法自然 城市环境不再被认为仅是一种视觉艺术空间，而应主要理解为一种综合的社会场所。
人们研究建筑，往往谈到空间，而研究空间，无论国外还是国内建筑师，都要提到老子的那段名言“道法自然”。
建筑师布鲁诺·赛维说，空间是建筑的主角。
建筑的外部空间和内部空间相对应的概念，它同样和人有着密切联系。
外部空间是由人创造的有目的的外部环境，许多有魅力的城市不仅因为有许多优美的建筑，还因为他们有许多吸引人的外部空间。
本报记者敖玉琴整理、采写 街区 生活秀 1.三五个大男孩儿，一身“哈韩”的装束打扮，耳朵里塞MP3，放学后在社区广场上来了一段hiphop的街舞，至精彩处，围观的MM不时发出尖叫，跳完摆一酷酷的pose，作周杰伦状，来一句“我的地盘我做主”，MM们顿时晕倒。
2.回家的路上下雨了，你没带雨伞，在一家屋檐下躲雨，长街无人，冷寂无声，你开始害怕，期待有人出现。
结果他来了，一个穿着西装的优雅男人，惊讶地望着在夜雨中瑟瑟发抖的你。
你用眼神羞涩地试探他，于是，一把伞为你撑开。
后来，你们相爱了，就因为这次雨夜的邂逅。
3.玲珑少女，娇俏可人，不料牵了一只威猛狼犬从小区大门招摇而出。
正轻松惬意间，突有一群小孩追撵过来，狼狗受惊而奔。
女子手持绳索，一路追赶，裙裾翻飞，花容失色。
一“观摩”已久的男子，笑曰：“真不知人遛狗，还是狗遛人。
” 4.清凉夏日，以前人气冷清的新开发区，如今早已美女如云，秀色可观。
正在目不暇接之时，人群中突然出现一高个儿MM，橙色墨镜，露背露脐，牛仔短裤，肤如凝脂。
480伏特的高压电，立马把这哥们儿给“电晕”了，一不小心撞到了电线杆上，结果还说“你这烂电线杆，怎么走路都不长眼睛。
” 5.雨停了，阿B开始走出“蓝色书吧”。
想着那浪漫、自私、乖戾、野性的卡门，心里感谢梅里美神旨般的安排，让其与之相约。
正暗自美着，却已误入走廊深处。
“哎呀”一阵巨痛———什么卡门哟，手倒是被门卡了。
6.单身贵族小刘，爱好颇多，尤好窗前打望。
一日，饭后凭窗，遥想同桌当年，班花初嫁了，不禁黯然神伤。
突然，一纸飞机展翅飞来，端端落在头上，摘下一看，上书一行字：“傻瓜，还不下来”。
举目一看，确有一女孩朝上张望。
立即狂奔下楼。
不料女孩却笑了个花枝乱颤。
他连忙把“飞机”拆开一看：傻瓜，还不下来———送死。
原来，是邻居女孩的一场恶作剧。
“他喜欢往左走，她喜欢往右走……他们始终不曾相遇。
”在几米的漫画中，人们读到了城市生活淡淡的遗憾。
怀揣梦想的人来到城市，很快发现他（她）与城市的距离，物化的都市创造了与陌生人相处的机会。
而在城市的不同地点辗转，你总是看到街道设计、汽车交通与人和各种活动完全分离开来，户外生活被减少到了最低限度。
即使回到家中，随着那沉闷的关门声，也只能成为孤寂世界里的君王。
由钢筋水泥造就的城市，助长着冷漠。
城市病。
被对立的城市 在城市，诗人用秋天的声音写下：“田野之间有一种忧伤／有一种人的灵魂不便去打扰的寂静”。
许多人总会在城市最喧嚣处感受到失落，在都市里开始儿时田园的梦游。
城市作为一种生活的对立矛盾体存在着：在我们看到的住宅小区里，人为地修起了围墙，将城市与生活隔离开来，似乎只有躲进这壳里，才能寻到片刻的安宁……一扇门，又一扇门，囚禁着翩然的思绪。
小区的大小，决定了孩子们记忆的范围。
在城市的大街小巷里，可以供他们奔跑和嬉戏的地方越来越少。
空白处定会再插上几栋房子，塞进几条汽车道，一切对工业的审美在蔓延开来。
一些在本城土生土长的人回忆起这座城市的街道、院落和生活：那些在小巷里捉迷藏的日子，那些一家人做饭几家人凑在一起吃的日子，那些摇一把老蒲扇就着夏夜的清凉看露天电影的日子……如今他们只能拿着老照片给孩子讲，讲得很艰难。
蝶变的街区生活 关于一种和谐有度的街区和生活，最早的本源可以追溯到《清明上河图》。
公元1125年，画家张择端就在《清明上河图》中，描绘了古城开封温情、生动的街景。
在历经八九百年的岁月沧桑后，2005年，建筑师们终于将其灰尘掸去。
街区生活随风潜入。
在关于街区生活的理解上，也出现了不同的版本，但目的都是为了使生活于此的人们更加自由和随意。
其中，同创国际贝迪新城等提出的街区生活，意在通过商业街的营造来增进体验和交流：让咖啡厅、小店铺紧挨着联成一片，停车、用餐、购物、聊天等多种活动同时发生。
同时，一些大型的住区也开始张扬起街区生活的旗帜，比如鲁能新城和融科·蔚城。
同为上千亩的项目，它们的共识是：其实日常居民区、住宅区也需要真正意义上的步行街，一群人将伴着一座新的小城成长。
当记忆成为问题 当《孔雀》在有些晃眼的阳光下寂寞开屏的时候，关于记忆的问题变得暧昧而深刻。
那些拥挤在过道上的自然主义式的表情，以及夹杂着菜香的暖风，让我们深感现实中的抱怨有点矫情。
当然，更矫情的是对距离感的坚持———在每个社区花园的交叉小径，都可能撞着一个训练有素的保安，我们只能选择矜持和规矩。
很长一段时间，我们对这种文明的尺度深以为然。
可是，当我们在有容乃大的网络陷阱中，找不到一只温暖的手的时候，我们开始求助于垂下来的回忆之绳。
但是，回忆只能让现实更加尖锐。
我们曾经是那样地想逃离我们的深街浅巷，连同破碎的记忆；而现在，我们想回去，一部分地回去。
这就是一个问题：一切都要有一个度。
于是，当有人提出现代街区生活的时候，作为少年老成的后70年代生人，我的朋友像一位历经沧桑的老人，发出了感叹：难呀
是的，我们见过了太多的概念和主张，我们已被驯化被拯救被改造被治疗了很多年，但我们的精神危机仍然在被发现之中。
问题也被一再提起，但始终没有解决。
当然，解决很难。
因为要认清问题，就需要批判，包括对批判的批判———到底有多少人真诚地去骂过
很多义正辞严的骂，不过是假思想之名行功利之实。
因此，我们对那些重建记忆的“人文之师”也要甄别地对待。
还有，什么是我们真正需要的街区
在各种流行的规划设计思潮和手法强力介入到产品研发中来之后，在社区风情商业街已大行其道之后，你的街区又如何让我们耳目一新。
这就涉及一个核心问题———怎样通过技术手段，解决想象中街区的一系列矛盾：热闹与安静、恬淡与繁复、私密与开放、个性与共性、独立与交流……这是哲学和诗歌解决不了的。
还是要靠手。
那只曾经无数次抚摩寂寞之琴的手。
所幸，我们仿佛看见，真有这样一双手，将为我们打开记忆之门，同时掀开拦路之石。
社区街道与街区 对大型住区而言，街区的营造，要给予人们精神上强烈的归属感。
因此，街区生活更像是一场从规划开始的理想主义：比如，融科·蔚城宣称要“把房子里的人拉出来”，不以封闭式小区规划来对抗城市：通过街道、广场和公共空间等元素，重新建立内外开合、巧妙相融的街区，传承城市中转淡的人情味和城市习惯。
在中国城市的概念中，路、街、巷（弄）都是“街道”。
街道应当让人感知到脚步舒缓或急骤的节奏，像跳一曲芭蕾舞。
而在一定的视野范围中，某些熟稔的、亲切、适合人坐下来的广场在等待着你。
广场总是充溢着优雅的举止、优美的言辞，同时它又成为与更小众的公共空间的区别的所在…… 当然，也有人对重拾传统的立场表示质疑：街区生活能彻底地改变城市的惯性和生硬吗
要知道由两三个社区来改变城市的性格是困难的。
但是，当有一天，我们看着街上奔跑的孩童，看着新邻居们在阳光下相视而笑，就会发现它的意义。
因为，人们总是迷恋于传统城市中那绵延的房屋，窄小的街道，亲切的广场，迷恋于那种家的气氛。
