“天父杀天兄,江山打不通,长毛非正主,依旧让咸丰”何意
太平天国运动历时14年，烽火燃及18省，先后攻克城池600余座，创建了使敌人闻风丧胆的军队和政权，沉重地打击了晚清王朝的统治。
其规模之宏伟、纲领之完备、影响之深远，是历史上任何一次农民战争都无法比拟的。
但她为什么没有推翻清王朝，取得刘邦、朱元璋式的胜利
她失败的原因到底是什么
请看本刊今日发表的中国人民大学何瑜教授的文章—— 天上神权，地上皇权——一个解不开的历史死结 在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫与被剥削的广大贫苦农民在试图推翻而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。
在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。
洪秀全自称上过高天，全知全能的皇上帝曾赐给他宝剑、金玺，命他下凡做“真命天子，斩邪留正”。
这样，洪秀全就把自己变成了“神”，成为天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。
而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。
洪秀全自登上天王宝座之后，便始终以“朕”自称，并反复强调“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违”，同时大搞家天下，封立幼主洪天贵福为万岁。
在洪秀全把自己神化为上帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。
这样，在人间天上，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。
在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。
于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。
这种神权与皇权的矛盾交叉，既是杨秀清谋夺之结果，又为其进一步专擅并最终欲取洪秀全而代之创造了条件。
建都天京以前，东王杨秀清尚能维护天王洪秀全的权威，但此后杨秀清渐以天父自居，独断专行，时时觊觎皇权的宝座。
洪秀全要“奄有四海，抚绥万方”，杨秀清则提出“四海之内有东王”；洪秀全要“天下万国朕无二”，杨秀清部署的门联上则公然书写“参拜天父永为我父，护卫东王早作人王”。
杨秀清“威风张扬，不知自忌”，最后发展到杖责天王，逼封万岁，结果洪、杨之间，皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。
天京事变之后，皇权和神权虽然在表面上得到了统一，但上帝“无所不在，无所不知，无所不能”的神话已在太平军中彻底动摇了。
同时，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇权亦日趋衰微。
先是，翼王石达开回京辅政，洪秀全见其众望所归，担心大权再次旁落，于是“主是朕做，军师亦是朕做”，并封其胞兄洪仁发为安王、洪仁达为福王，用以牵制翼王，且有谋害之意。
结果石达开不想作杨秀清第二，愤而离京出走。
石达开的远征不归，虽然避免了天京的第二次流血，但他率领十余万精锐之师走上分裂的征途，极大地削弱了太平天国的力量。
到天国后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁达处理；太平军内部“顾己不顾人，顾私不顾公”的现象日趋严重，甚至“私镌印信”，“私给官凭”，“私与官职”。
洪秀全疑惧李秀成等后起之王尾大不掉，又众建诸王以分其权，结果滥封王爵之后，形成更多拥兵自重、割据一方的山头势力，以至出现天王不能控制主将、主将不能指挥军旅的严重局面。
地上天国，封建体制——产生腐败的温床和土壤 洪秀全所创建的上帝教与基督教和中国某些传统宗教不同的是，它不光满足于死后升入天堂的慰藉，而且要在人间建立“小天堂”。
天国的领袖们亦以此相号召，如洪秀全在永安突围前，诏曰：“同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。
脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。
高天享福极威风，最小最卑尽绸缎。
男着龙袍女插花，各作忠臣劳马汗。
”东王杨秀清亦言：待到小天堂，“出则服御显扬，侍从罗列，乃马者有人，打扇者有人，前呼后拥，威风排场，可谓盖世。
”许多参加金田起义的上帝会会众就是抱着当“将军”、作“夫人”的目的而来的。
所以建都天京后，“无功不受禄，有功受到足，落力理天事，后来享大福”的思想首先在太平天国高级领导层中泛滥开来。
一切社会变迁和政治变更的终极原因，均取决于时代的经济，而任何经济制度又都有它相应的上层建筑。
在地主经济和小农经济占统治地位的十九世纪中叶，以推翻专制腐朽的晚清王朝为己任的太平天国运动，并没有创造出“新社会的物质条件，所以任何强大的思想或意志力量都不能使他们摆脱这个命运”，即洪秀全所建立的太平天国政权，不可能摆脱传统封建皇权体制的窠臼。
早在永安时，太平天国的封王建制便已呈封建政权的雏形；建都天京后，其内部的等级愈加森严，尊卑愈加分明。
从官制上看，自天王洪秀全到基层两司马，其间分为16个等级，无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体，无不“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。
森严的等级制与“朕即天下”的皇权制度，既是封建专制政体的基本结构，又是太平天国培植腐败的温床和土壤。
进入南京城后，洪秀全把一国之事交给杨秀清，自己则深居宫中。
前方将士浴血奋战，夫妻不能相聚，他却拥有88个妻子，纵情享乐。
史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。
而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。
在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。
这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也
”诸王奢糜如此，军中亦然。
太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性也在取得阶段性胜利后暴露无遗。
在其内部，尤其是高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风迅速蔓延，无情地侵蚀着太平天国的躯体。
聚也上帝教，离也上帝教——宗教对太平天国的巨大影响 “宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。
天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。
洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及时取消上帝教，将大权集于一身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。
但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。
他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。
定都天京后，《天朝田亩制度》中进一步规定：凡25家设一礼拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》等，凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，听讲道理，诵祭上帝。
除七日礼拜上帝之外，太平军还于每日早晚拜上帝，每日饭前谢上帝。
同时，对上帝教以外的意识形态，包括诸子百家之书一律排斥，“如有敢念诵教习者，一概皆斩”。
另外，每年开科取士的题目亦以圣经为主，应试者对于圣经知识的多少，作为获选与否和任职高下的标准。
这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。
所以当时的外国官员记载说：太平军“很注重虔诚和献身精神，在遵守宗教礼节和仪式方面，他们是很规矩的，甚至是狂热”。
但宗教毕竟是颠倒了的世界，继天父三子冯天山、天兄代言人萧朝贵先后中炮阵亡，天父的代言人杨秀清又死于内讧之中。
于是，上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了。
当时天京城里的民谣曰： “天父杀天兄， 江山打不通， 长毛非正主， 依旧让咸丰”。
太平天国后期，洪秀全反复强调君权神授，并不断自我神化。
1863年12月下旬，曾国藩的湘军已把天京团团围困，在天国形势万分危机之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全竟斥责说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有
朕铁桶江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎
”但天父上帝是救不了太平天国的。
1864年7月19日，天京陷落。
先期病故的洪秀全遗体被湘军从天王府中掘出，举火焚之。
上帝的神话从此便与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。
得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策 “存亡在于得人”，这是汉代刘向的一句名言。
在得人与用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，远远比不上与他刀兵相见的湘军首领曾国藩。
在上帝教的小家庭里，不仅有全能的天父天兄，就连洪秀全、杨秀清、萧朝贵等人也都是上帝遣派到人间的“神”。
所以他们并不需要凡身肉胎的才华和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“实是天父早已排定，故战无不胜，攻无不克”。
但实际上洪秀全等人也明白，要建设地上的天国，必须有大批的人才。
所以他们也曾竭力搜罗知识分子，或开科取士，或设榜招贤。
然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍。
同时，对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。
史载：“贼掳我官吏绅衿读书有心计人，或挫折以死，或分为各馆充当书手，号曰先后，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册、兵册等事，一切军令盖不与闻，盖防有用之才之算己也。
”故李秀成被俘后，在被问及官兵与太平军某事好、某事不好时说：官兵多用读书人，而太平军中无读书人。
其实，太平军中也并非没有文武兼备的人才，如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的人物，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。
同时，按照上帝教的规定，凡是拜上帝者皆为天父子女，不拜上帝者为妖徒鬼卒，均在斩杀之列。
这样以顺逆、人妖来划分敌我，又严重地扩大了打击面。
同样，狭隘的宗教信条还使太平军失去了很多的盟友和同盟军。
如上海小刀会起义之后，首领刘丽川等极欲归附太平天国，上书洪秀全愿受驱使，但天国始终未派兵接应，任其孤立无援，终至败亡。
其他如福建的小刀会、红钱会，江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国均未能很好地与之联合。
结果，各支农民起义军分别被清军镇压。
北伐西征，形同流寇——太平天国战略上的重大失误 纵观太平天国战史，我们很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。
如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天；在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞尔山城”中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。
军事上的一连串胜利，又使天国领袖们忘乎所以，以为“百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。
故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和西征。
当时太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。
如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人），然后以天京为中心，上取武汉、九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，与清廷争夺天下，也许会取得刘邦、朱元璋的胜利。
但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。
不修德政，治国无章——洪秀全等人治国政策的检讨 太平天国以宗教起家，是政教合一的组织，所以上帝教的教条既是军规，也是法律。
在建都天京以前，这种兼法律与军规的宗教教条，在太平军与清军的作战中，无疑起到了巨大的作用。
但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。
在经济方面，进入南京之前太平军还采取保护农工商政策，“买饭求浆，多给市值”。
但建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，“不要钱漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全归天王”。
太平天国又设立百工衙，集中各种工匠为天国服务，“但有口粮，并无雇钱”。
这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的。
在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视“诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”，以致“所过庙宇祠观，无论土木形骸，金碧神像，悉遭残剥”。
建都天京后，洪秀全的反孔政策更急剧升温，“所陷之处，凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽，任意作践，或堆军火，或为马厩，江宁学宫则改为宰夫衙，以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。
对于儒家经典，则禁之惟恐不绝，毁之惟恐不尽。
其后，因杨秀清提出不同意见，洪秀全虽下诏设删书衙，宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。
但直到太平天国败亡，删改之书也未能问世，孔孟之书仍被禁止。
太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。
在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。
这种取消家庭、违背人伦的禁欲政策，引起大多数人民的强烈不满，以至“嗟怨之声”，长久不息。
同时，太平天国还将上帝教强行推向社会，迫使人们改变风俗。
如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。
曾任天国洋务丞相的罗孝全说：“他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。
我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。
一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在杀人这条线上走。
”如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。
150年前爆发的轰轰烈烈的太平天国运动最终失败了，她曾使无数英烈们抱恨终天。
她在历史上的丰功伟绩和兴亡得失，尽管可以任人评说，但其用鲜血和生命铸成的惨痛教训，却永远值得后人警醒。
探险意义大于付出的理由
急急急
1、从古到今，出现了一批又一批的探险家，他们上天入地走南闯北，打开了一扇又一扇紧闭的门窗，让我们知道了世界上许多的秘密。
探险家的故事充满着传奇色彩，他们的精神激励着后人。
死亡剥夺了麦哲伦成为世界上第一位完成环球航行探险家的荣誉。
1519年奉西班牙国王之命，率领探险队寻找到通往东印度群岛的香料群岛这一西行路线，西行横渡大西洋至巴西的一路上风平浪静，但后来情形开始恶化。
船队中有一艘船遇风暴失事。
接着几名船长密谋反对他。
有一艘船调头返航。
麦哲伦将谋反者中的一名处死，将两名弃留在荒凉的海滩上后，又扬帆启航。
当船队抵达马里亚纳群岛时，当地居民向他们发起了攻击。
在一次与菲律宾麦克坦岛上部落的交战中，麦哲伦阵亡。
麦哲伦的突出贡献不在于环球航行本身，而在其大胆的信念和对这一事业的出色指挥,以及他顽强拼搏的精神。
他是第一个从东向西跨太平洋航行的人。
他以3个多月的航行，改变了当时流行的观念：从新大陆乘船向西只消几天便可到达东印度。
麦哲伦船队的环球航行，用实践证明了地球是一个圆体，不管是从西往东，还是从东往西，毫无疑问，都可以环绕我们这个星球一周回到原地。
这在人类历史上，是永远不可磨灭的伟大功勋。
探险，是一个充满着多少惊心动魄的字眼，这个词语，鞭策着人们的好奇心使他们一一走向自己所崇拜的事业。
我国古代就有“张骞出使西域”，“郑和七下西洋”，“徐霞客踏遍青山”，“尧茂书漂流长江”，“余纯顺徒步走中国”等许多骇人听闻的故事。
但是探险的意义在于什么呢
“探险”是一项很具挑战性的活动，富有刺激性，她使人活得更有意义，更能证明生命的价值。
在我所学过的课文中，有许多都是因为去“探险”而死的。
但也有的是在险境待过许多年才熬过来的，就拿鲁宾逊漂流记来说吧
鲁宾逊也不是在无人的荒岛上熬了28年吗
他为什么就会那么乐观
像美国的“挑战者”号，在1986年1月28日，在第十次发射升空后，突然爆炸。
但他们也为国家奉献出了生命。
在痛苦中我们认识了一个意义深远的道理：未来的道路并不平坦，整个人类前进的历史是与一切艰难险阻斗争的历史。
但它需要人们奋斗和牺牲，前赴后继才会胜利。
“探险”，需要有强烈的团结合作精神和崇高的献身精神。
“探险”，既是人类对未知的挑战，也是人类对自身的挑战。
从高峻的山峰到深邃的海底，从浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奥秘，哪里就有人类的足迹。
其间也有成功的欣喜，也有失败的悲壮。
探险过程中的任何艰难险阻，都阻挡不了人类探索未知世界的憿情，阻挡不了人类迈向全新领域的脚步。
2、有人生来喜欢探险，比如攀崖，登山，或者下天坑，横渡海峡，等等。
诸如此类的很多活动，都可以归进探险一类。
之所以称得上险，无非是要想常人所不敢想，做常人之所不敢做。
话说回来，为什么这样的活动，常人会不敢想，也不敢做呢
可能会有经济上的，或者其它的原因，但其中一个最关键、也最重要的原因，就是这类活动具有不确定的危险性，甚至于可能直接危及到宝贵的生命。
而且，这种危险性往往还是无法预见与避免的，并且还是以一定的概率必然出现的。
正如有人统计过，登西峰雪山的死亡率达到14%。
意谓着什么
每一百个人去攀西峰，大约有14人会回不来，将长眠于雪山。
这样一个死亡的概率，对于探险者来说算不算大呢
或许还有死亡率更高的探险活动吧。
最近有关北大山鹰社五位攀登山队员在攀登雪山时不幸遇难的报道与评论不绝于耳，各种不同的说法都冒了出来。
对于这样一件在探险过程中纯属偶然的事件，实在渲染得有点过分。
众说纷纭之时，似乎忘记了探险真正的意义与探险本该有的代价。
这样一件事情，本不应该引起如此多注意，也不应该有如此多的这样那样的说法。
只要清楚的认识一下探险的意义，分析一下探险的代价，大家本该心平气和地对待的。
什么是探险的意义
首先，这是个人的喜好与追求。
有人喜欢探险，而且这样一种喜欢自古就有。
大诗人杜甫不早就表达过“会当凌绝顶，一览众山小”的痛快吗
或许这种发自内心的无与伦比的痛快，才是探险的真正意义所在吧。
没有尝试过探险，谁又能对探险的意义妄自菲薄呢
没有感受过那痛快淋漓的滋味，谁又能信口雌黄，断定那种痛快根本算不了什么呢
再想一想当年的徐霞克，如果他不去探险，怎么可能留下“黄山归来不看岳”的千古绝句
多少事例说明，没有这样一种探险求索的精神，人类文明是不至于发展到今天的。
而一部文明史，往往首先就是一部探险求索的历史。
这其中有多少先人为之流血，流汗，甚至献出了宝贵的生命。
探险，意谓从事没有多少人尝试过的活动。
不管是出于个人的内在追求，还是出于工作的需要，或者科考的目的，这样一种行为，本身就具有不同寻常的意义。
这是对人类探求未知世界的原始冲动的继承与发扬，也是人类文明更加发达的内在动力。
探险的意义其实也就不言而喻了。
不管探险者本人究竟出于何目的
这些并不重要。
这样一种行为，本身就是值得所有人尊重的。
对探险者个人所付出的任何代价，本都是无可厚非的。
因为人类文明的发达，一个重要的前提就是提倡要对未知领域探求的自由。
如果没有不可预见事件的发生，乃至生命的牺牲，又怎么称得上是真正的探险呢
尽管现代科技高度发达，但无论如何，也只能将探险的代价尽量的缩小，却总是难以完全避免的。
正如攀登雪山，通信联络已经很方便了，但能提前预测到雪崩的发生吗
至少现在不能。
难道说因为有雪崩发生的可能，就应禁止任何人去攀登雪山吗
不能。
只是对于任何一位探险者来说，无疑因为知道有雪崩，甚至其它危险的存在，事先就得作好充分的思想准备。
什么准备
就是此次登山，本人有可能再也下不来了
我们不是也看到北大的这几位登山的同学，事先都有立过生死状的吗
什么是探险的代价
这就是探险的代价。
既然都已经这样了，我们又何以要怀疑他们探险的目的与意义呢
又何以要来沾污探险者原本无可厚非的追求呢
我们只需说，勇敢的探险者，你们安息吧
你们的精神将会在无形中激励更多的后来者
至少为了人类的未来，将会有更多的探险的想法与行动
不会因为预见到危险的存在而退缩不前
真正的勇敢者，正是那些明知山有险，偏向山中行的人们
向所有富于探险精神的人们致以崇高的敬意
安息吧
长眠于雪山的五只勇敢的雄鹰
3、1923年，《纽约时报》记者问英国登山家乔治·马洛里，“你们为什么要去登珠穆朗玛
” “Because it is there（因为山在那里）。
”他说。
这句话也成为了每一个登山者的至理名言。
离马洛里的名言过去了83年，从王石到罗红，再到王秋杨，越来越多的中国企业家也开始用探险之举，寻找着另一种自我——去登海拔7000米以上的雪山、去荒无人烟的极地探险或拍照片…… 当然，当越来越多的探险活动公开在人们的视野中，人们自然产生了“探险就是富人们的游戏”的错觉——这似乎和中国文化中的中庸之道有关，“父母在，不远游”的传统，缺乏冒险精神，这使中国企业家的探险之举遭到不少非议，被一些人认为是作秀，为了出名。
那为什么要一次次涉险
王石对此的看法是：处在恶劣的自然环境中，人可以不断认识自我。
他在前不久的南极探险日记中写道，“这个白茫茫的世界里，走着走着，人就忽然会有一种无言的寂寞和孤独笼罩心头。
只有到了这时，才会感觉到多样的生物世界是多么的美好，大自然的赠予是多么的可贵。
我们有什么理由不去好好爱护自己身边的世界呢
” 由此看出，不同于西方企业家似乎因为“肾上腺素”异常发达而敢于冒险的动机，中国企业家探险者更多是出于完善自我、寻求另一种生命体验的需要，也有更深层的环保意义。
对每一位探险者本身来说，每一次的征服意义都不同，但他们的成功也证明了人的潜能的确是巨大的。
而作为普通人，我们的生活又何尝不是一次生命的探险呢
我们每个人也需要不断地去挑战极限，不断地去尝试征服自己“所不能”的，不断地与时间赛跑—只有这样，我们才能获取更大的成功机会。
4、我个人觉得，探险是一项值得参与，但不值得提倡的活动。
说值得参与，是对个人而言。
就个人来讲，什么是生命，难道与生俱来的生命就是向机器一样的一尘不变，就如同牛马一样的沉默无言，如此这样，难道又不是如同井底之蛙一样的无知而无畏
古人讲，读千卷书，行万里路，作为一个读书人，所谓现代的白领，对真实的世界的看法如果就局限在自己的办公室里，局限在自己的电脑上，那真是大错特错，世界是无限的，我们只能是用有限的生命去体会无限的地平线，这句话大概是我说的，但也表达了这个意思，人的认知和学习要无限，不能停顿。
认知探险，学习体验，到了这一层，你就会发现，其实博士也就和田坎上的老农民一样，都是站在同一起跑线上。
知识来自实践，生命来自于探索，只有在一系列的活动之中，你才会感觉到生命的真实存在，而在体验和探险时，生命的感觉才最为强烈。
其实探险或在家中呆到，对你一个人的认知来讲都是一样，都存在一个“井栏效应”，无论别人给你讲的天花乱坠，自己无法感受，所以无知造就了无畏，当你跨越了井栏，你才会感觉新世界对自己的冲击，这个时候，你才会相信外边的世界的确精彩。
说不值得提倡，是对社会的责任而言。
探险、认知，都有风险，训练有素的人也一样会马失前蹄，由此带来的社会责任问题尤为麻烦，特别是现在安全责任直接关系到领导的乌纱帽，那时相当的重要，所以组织上是不可能提倡的，这个问题在西方以同样存在，当初哥伦布要航海，那女王同学是相当的不同意的。
所以对于社会来讲，对探险对认知都以一个态度“吃饱了撑的”。
而由此以来，探险对社会的进步的促进似乎全都被抹煞，而一般来百姓来讲，可能会感到很惊奇，探险还会对社会、对个人有那么大的作用
探险还是一种哲学范畴的东西
探险者就算是高中毕业，也会成为大师
这正是无知而无畏的典型代表
好在现在社会的风向变成了学习型、创新型了，重新评价探险在社会进步中的地位和作用的时候应该到了
个人认为，广义的探险，对社会进步的促进作用应该是唯一的一个必要条件，而更本不能用百分比去衡量，用百分比的应该是一些充要条件，如科技水平、文化水平、经济状况等。
而我们游泳探险可能没有那么大的社会作用，但对于个人来讲，也是成龙成凤的其中一种必要条件（当然探险你可以选其他），同样是古人，也讲过，学问在后，做人在先，讲的就是一个人在社会中要实现自己的价值，一定要先会做人，如何做人，可能文化缺失的当代人必须自己找，而这个答案在书上找不到完整的，必须自己身体力行，在与自然的亲密接触中体验，让书上的教条真正成为自己身体的一部分，引导自己慢慢学会做人。
太平天国运动在天津地区的活动
作文书可以看看，但是多看没有什么用处的，还是要靠自己平时训练。
很多学生怕写作文，常常为此苦恼。
究其原因，主要表现在三个方面：有的苦于没有东西写，有的不知道怎样串成文章，有的担心写不具体。
我认为，要解决这些长期困扰学生的问题，必须从积累材料和训练表达这两方面入手。
古人云：“不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江河。
”要写好作文，语言材料和生活感悟的积累是基础。
只有厚积，才能薄发。
小学生积累材料，主要有以下途径： 1、阅读与摘记 这里的阅读不仅仅是指语文课内的阅读，更不等同于语文课本的学习，还包括大量的课外阅读。
只凭借语文课内的阅读，是难以满足积累语言材料的需要的。
早在50多年前，叶圣陶先生就指出：“国文课本为了要供学生试去理解、试去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太长；太多太长了，不适宜做细琢细摩的研讨工夫。
但是要养成一种习惯，必须经过反复的历练。
单凭一部国文教本，是够不上说反复的历练的。
所以必须在国文教本以外再看其他的书，越多越好。
” 要进行大量的课外阅读，首先要为学生创造大量阅读的条件。
我们在班内设了一个小书架，发动每个学生从家里拿来几本书与大家“共享”，并定期更换。
每周安排2-3节课时间去校阅览室看书。
另外，我们还鼓励学生到市图书馆借阅图书。
这样就解决了书源，保证了每个学生都有丰富的好书可看。
在学生有书读的情况下，要提高课外阅读的效率，还需教给学生阅读的方法，让学生学会选择性阅读。
拿到一本书，首先得问自己，我想从中得到些什么
接着快读目录，以获得一个总的概要。
然后找到你想研读的内容，反复诵读，在读中自悟，在读中自得，记住其中的要点、自己的感受以及好词佳句、古诗名句和名人名言等，分门别类地摘在笔记本上。
再对这本书其他内容进行快速的浏览，得到想要的要点或具体的信息，就停下来，把它们记下。
读完全书以后，回顾全文内容，根据要点列成提纲，从而整体把握。
对于基础较好的学生，还可以引导他们写专题研究型的读书笔记。
2、观察与思考 不久前，我们针对学生的作文现状进行了一次调查。
调查显示，54.3％的学生认为写作中最大的困扰是无事可写。
问及最喜欢写哪类作文 ，仅有36.9％的学生选择写生活中的真人真事。
作文源于生活。
我们身边每天都在发生着不计其数的新鲜事，可惜，有些学生对此视而不见，听而不闻。
可见， 无材可写的根源是不善于观察。
要帮助学生积累写作的素材，就必须引导学生学会观察与思考，时时处处做生活的有心人。
观察时应调动一切感官，充分运用视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉，进行细致的观察。
对观察到的现象，要给自己多提几个问题，多问几个为什么，并勇于向别人请教，要进一步分析、综合、比较、判断，以获取更全面更深刻的认识，觉得很有收获的就记下来 电视是一把双刃剑，可以让孩子变得更聪明，也可以让孩子变笨。
人们常常被告诫说看电视对孩子不好，会令他们学习退步，但我们常常会惊奇于孩子从那闪烁的屏幕上学来的知识。
调查显示，作文写得较好的学生通常一周看10个小时电视。
虽然如今电视节目令人眼花缭乱，要让孩子决定看什么确实很难，但只要老师和家长善于引导，就能较大程度地发挥电视的积极作用。
可以给孩子一些建议，制定看电视的规矩，建议家长最好和孩子一起看电视。
这样做既可以有效监督，又可以引发一些讨论，帮助孩子认清什么是 极品，什么是垃圾，审美观就是这样形成的。
此外，还要把看电视与看书、参观、游戏等活动结合起来，使孩子的各种积累互相联系，更系统化，更容易记忆。
网络则是一床魔毯，为孩子打开了通向遥远世界的窗户，让孩子更快、更有选择性地接受到更多的、更新的信息。
随着电脑的普及，网络在孩子的写作积累中将起到越来越重要的作用。
学生掌握了大量的语言材料与生活素材，就为写作做好了准备。
剩下要做的，就是实践、实践、再实践，也就是反复多次地进行习作训练。
1、每日一忆，每周一记 实践证明，坚持写日记确实能有效地提高学生的作文能力，但也会给学生造成较重的课业负担。
“每日一忆”改“记”为“忆”，只要求学生在入睡前，把一天中经历的事回想一下，把有意义的事情挑选出来，想想可以写成什么作文。
第二天在课堂上交流，比比谁是生活中的有心人，最有“慧眼”，最会发现。
如果碰到自己特别感兴趣又有把握写好的素材，就写成周记。
电视是一把双刃剑，可以让孩子变得更聪明，也可以让孩子变笨。
人们常常被告诫说看电视对孩子不好，会令他们学习退步，但我们常常会惊奇于孩子从那闪烁的屏幕上学来的知识。
调查显示，作文写得较好的学生通常一周看10个小时电视。
虽然如今电视节目令人眼花缭乱，要让孩子决定看什么确实很难，但只要老师和家长善于引导，就能较大程度地发挥电视的积极作用。
可以给孩子一些建议，制定看电视的规矩，建议家长最好和孩子一起看电视。
这样做既可以有效监督，又可以引发一些讨论，帮助孩子认清什么是 极品，什么是垃圾，审美观就是这样形成的。
此外，还要把看电视与看书、参观、游戏等活动结合起来，使孩子的各种积累互相联系，更系统化，更容易记忆。
网络则是一床魔毯，为孩子打开了通向遥远世界的窗户，让孩子更快、更有选择性地接受到更多的、更新的信息。
随着电脑的普及，网络在孩子的写作积累中将起到越来越重要的作用。
学生掌握了大量的语言材料与生活素材，就为写作做好了准备。
剩下要做的，就是实践、实践、再实践，也就是反复多次地进行习作训练。
1、每日一忆，每周一记 实践证明，坚持写日记确实能有效地提高学生的作文能力，但也会给学生造成较重的课业负担。
“每日一忆”改“记”为“忆”，只要求学生在入睡前，把一天中经历的事回想一下，把有意义的事情挑选出来，想想可以写成什么作文。
第二天在课堂上交流，比比谁是生活中的有心人，最有“慧眼”，最会发现。
如果碰到自己特别感兴趣又有把握写好的素材，就写成周记。
学生最喜欢听故事，让他们续编故事，则更感兴趣。
在调查中，我们发现超过一半的学生最喜欢写想象作文。
因为比起写实作文来，想象作文所受限制较少，学生可以更自由地发挥想象。
教师可选择一些悬念较强的开头，调动学生续编的兴趣，启发学生展开丰富的想象，可以是一个人单独编，也可以几个人即兴接编。
比如这样一个开头：海盗独眼黑鲨向西奇海袭来。
西奇上下一片紧张，国王连夜召集文武大臣共商抗敌方案。
丞相说：“东奇实力比我们强，却败给了海盗，所以我们不能硬拚，只能智取。
”半晌，群臣也没有想出一个好办法。
这时…… 老师刚讲完，学生就准备起来：有的交头接耳，议论纷纷；有的灵机一动，眉飞色舞；有的成竹在胸，奋笔疾书；有的抓耳挠腮，苦思冥想……不一会儿，各种精彩故事纷纷出笼。
故事之一：一只年轻的海豚求见国王，献上了一个“藤壶计”，利用藤壶善于吸附的本领，让大量藤壶吸附在海盗身上，使它行动不便，乘机打败海盗。
故事之二：探子回报，敌军虽气势汹汹，但征战已久，军粮紧缺。
大家讨论决定，让水母们飘向敌军。
海盗发现水母，以为是蘑菇，欣喜若狂，纷纷来捞，被水母的毒刺毒翻。
故事之三：远在迪斯尼乐园的米老鼠听到消息，赶来增援，让大家退出城外，由它留在城里，假意投降，里应外合，乘海盗为庆祝胜利而烂醉如泥时，打开城门，攻其不备。
海盗溃不成军。
故事之四：龟将军故意引独眼黑鲨咬自己的脊背，用坚硬的龟壳硌掉了它的门牙。
独眼黑鲨剧痛难忍，收拾残兵败将，狼狈而逃。
龟将军成了水族英雄，从此骄傲起来，嫌龟壳难看，把它埋在龟背竹的根部，换来龟背竹的叶子作战裙。
不久，独眼黑鲨卷土重来，龟将军不敌败走，找到龟背竹，挖出龟壳一看，由于数十天不用，已变成龟背竹的肥料啦。
…… 同一个开头，在学生的思维插上想象的翅膀后，演绎成了一个个富有创新性的各具特色的故事。
可见，续编故事不仅能激发学生写作的兴趣，有效提高作文能力，还能培养学生的创新思维。
