道可道非常道全文
中国传统文化源远流长、博大精深。
就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。
在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。
因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。
这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。
惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。
它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
本文拟以老子和孔子的思想为例，对儒道两家的文化差异和由此形成的互补机制以及其他相关问题进行简要的分析和讨论。
一、儒道两家的文化差异在中国古代的思想家中，当推老子和孔子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。
作为中国古代最重要的两大学派的创始人，他们的思想学说存在着明显的差异，这些差异最终形成了儒道两家的不同传统，奠定了中国传统思想文化的基础。
老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。
下面分别对这两方面加以讨论。
一般而言，老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论；孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。
就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。
老子提出了道作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。
以道为核心，老子展开了他的全部学说。
特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有独创性的哲学思想--这里指的不是广义的哲学。
毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。
中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。
对此，张岱年先生就曾说过：老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。
……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。
[1]孔子则是中国古代伦理学的开创者。
孔子提出了仁作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。
孔子以仁为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。
孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。
由此可见，老子和孔子由于所关注和思考的主要问题的不同，形成了他们在思想理论上各有偏重。
冯友兰先生在《新原道》一书中，曾以极高明而道中庸为标准来评价古代的学说。
他在评论孔、孟时认为：他们于高明方面，尚未达到最高标准；在评论老、庄时认为其哲学极高明，然于道中庸则不足。
在冯先生看来，孔、孟思想的特点在于道中庸，于伦理道德的领域见长；而老、庄思想的特点和优势则在于极高明之形上哲学领域。
孔子和老子的思想所表现出来的儒道两家的文化差异，可谓见仁见智，各有千秋，并无优劣之分。
这里需要申明的是，本文所说的道论专指围绕道进行的形而上之哲学思考，而不是泛指所有关于道的言论。
道范畴并非道家的专利，先秦各学派都谈论道，而且都不在少数，可谓儒有儒道，墨有墨道。
不过，诸家之道皆为政治、伦理范畴，唯有道家之道具有形而上的哲学意义。
就儒家而论，《论语》中道字凡76见，多为人伦之道，且孔子从不谈论天道，有子贡所说夫子之言性与天道，不可得而闻也 [2]为证。
在儒家学说中，仁、义、礼等都是具体的道德原则和规范，而道则具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主义。
士君子都应志于道，不惜以身殉道，甚至朝闻道，夕死可矣 [3]。
道也泛指儒家的所有主张，孔子所谓吾道一以贯之 [4]是也，它内在地包含着所有具体的道德原则和规范，而这些具体的道德原则和规范则是道的不同表现形式和实现道的途径与方法。
如孔子说：行义以达其道 [5]，孟子也说：仁也者，人也。
合而言之，道也。
[6]仁就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之道。
因此，不论是孔子的杀身成仁还是孟子的舍生取义，都是以身殉道。
总之，儒、道两家虽然都重视道，但两家各自的道只是符号形式相同，意义和内容却有根本的差异，道家的道以形而上的哲学意义为主，儒家的道则为伦理、政治范畴。
有一种很有影响的观点，认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。
道家虽然善于在宇宙的背景中思考，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到社会和人生中来。
如《老子》书中谈天道和哲理要超过任何一部古代典籍，因而说道家注重天道是没有问题的。
但说道家轻视人事，恐怕就不合于事实了。
以《老子》为例，书中的主要篇幅还是谈社会政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从哲理中引出社会政治人生，或从社会政治人生中提升出哲理，有的则两者兼而有之；即使是只谈抽象哲理的语句，就《老子》全书而言，最终也是要为社会人生求得天道观方面的依据和指导。
因而老子所开创的道家有着丰富的关于社会与人生的哲理性思想，正是由于道家对社会人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
老子思想和孔子思想的另一主要差异，在于价值观念的不同。
大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。
老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。
由于价值取向的差异，儒道两家对社会的发展和个人的人生道路便有了不同的设计。
儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。
在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以修身齐家治国平天下为人生应为之奋斗的目标，主张个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。
道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。
老子及早地观察到了这些我们今天称之为异化的现象，予以了高度的重视，并且提出了自然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服和矫治之。
老子的这一思想是深刻的，老子学说中的许多内容都是针对社会和人性的异化现象提出来的。
在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。
关于老子和孔子所代表的儒道两家的文化差异，应该客观地对待，而不应把它们夸大。
对此，有一些误解有必要在这里澄清。
首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。
事实上，儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔、孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。
老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。
孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张天下有道则见，无道则隐 [7]，欣赏曾点式的超脱旷达，对隐居以求其志，行义以达其道 [8]的人心向往之，并认为贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言 [9] ，甚至萌发道不行，乘桴浮于海 [10]的念头，荀子也述孔子之言曰：居不隐者思不远，身不佚者志不广 [11]；孟子亦曰：古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
[12]孔、孟这种矛盾心态或灵活态度是他们在天下无道，人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。
在后来经过历史选择而逐渐形成和定格的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀却被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。
总之，本来面目的孔、孟、老、庄与历史锁定的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们通常总是说儒家学说具有积极有为的精神，而道家学说则常被看成是消极无为的，这也是对道家学说的误解。
造成这一误解的原因，与以老、庄为代表的道家著作中的特殊的表达方式有关。
实际上，老子和孔子一样怀有治国安邦的抱负，因而《老子》书中谈论治国之道的内容占了很大的比重。
老子的无为并不是目的，只不过是一种特殊的手段而已。
无为的实质，是提倡顺任自然的行为，反对妄为，不勉强从事，排除不必要的、不适当的行为。
老子的无为而无不为，是要通过无为的方式达到无不为的结果。
老子的为无为，事无事，是以无为的态度去为，以无事的方式去事。
老子曰：治大国，若烹小鲜，显然是说，国还是要治的，小鲜还是要烹的，而且还要治得好、烹得好，这就需要采取清静无为的方式来达到目的。
老子主张生而不有，为而不恃，功成而弗居，这里的生、为、功成显然都是一种积极的态度。
老子为而不争的名言，也不是消极的态度，而是要人顺任自然，不勉强从事，这样反而能不争而善胜，达到最佳的效果。
可见，老子道家学说就其实质来看还是主张积极有为的，只不过采取的方式与众不同而已。
同那种直截了当的直线思维相比，老子的逆向思维方式颇具启发性，具有不可忽视的实用价值和理论意义。
人们往往将老子看成是隐士的代表，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。
老子被说成是隐士，源于《史记·老子韩非列传》称老子为隐君子。
太史公说老子其学以自隐无名为务，如果就《老子》书的内容来看，乃是指其含蓄而不事张扬而已，并非谓其消极出世。
此外，老子长期任周之守藏史，是在晚年才成为隐君子的，但即使这样也并非是出世，而是功成事遂之后，能从利禄名位场中撤身出来的明智之举。
关于隐士逃避现实的说法更是不准确的。
隐士的隐居是为了求志，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把世事放在心上。
正如庄子所言：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。
当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。
此存身之道也。
[13]由此看来，所谓隐士逃避现实的常见说法显然是不妥当的。
隐士并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。
的确，他们对现实怀有强烈的不满和失望情绪，认为世道已是乱得无法挽救了。
但对现实不满和失望并不等于逃避现实，认为世道已无法挽救也不等于不关心社会，抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者的必要条件。
因而确切地说，他们并不是逃避现实，而只是逃避政治。
更进一步说，关心政治也可以有不同的方式，而并非只有投身政治一途。
隐士的逃避政治只是不从正面直接投身政治，即不出仕任职。
但不出仕任职并不等于不参与政治，更不等于不关心政治，他们事实上是不愿与当政者同流合污，不与当政者合作，同政治中心保持足够的距离，以批判者的身份或反面的姿态来参与政治和关心政治的。
对于任何一个社会，特别是陷入严重病态的社会来说，从反面参与政治的隐士和从正面投身政治的士人都是不可缺少的。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识，儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。
自然是道家学说的最高价值，道家主张人类的一切活动都应该遵循自然主义的原则，自然而然、顺其自然，尽可能地提高自然的程度。
这种自然主义的价值观反映了道家对人类文明进步的反思和清醒认识，它实际上是一种深切的忧患意识。
儒家式的忧患意识更多的是关注于国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。
老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于人类来说，往往更为具有普遍性，值得认真思考和借鉴。
二、儒道互补的历史演进综观中国古代思想文化的发展历程，儒道互补可以说始终是一条发展的主线。
先秦时期百家争鸣，学术昌盛，秦汉以后，各家学说先后衰歇，真正在历史上流传久远，影响深广，构成中国传统思想文化之核心的学说，实际上只有儒道两家。
儒道两家思想的互补，事实上从他们的创始人老子和孔子那里就已经开始了。
从《史记》的记载来看，孔子问礼于老聃，儒道两家的第一次对话，就已经预示了中国文化未来发展的内容与方向。
还在儒道两家的初创时期，道家思想就以其独特的学术宗旨、文化理念和致思路向，显示了向儒家思想的顽强渗透。
孔子所受老子思想的影响，在儒家学派的奠基著作《论语》中多有表现。
[14]孔、老之后的两千多年中，儒道互补一直是中国文化历史演进的主要内容。
在这漫长的时期中，随着历史文化条件的变迁，儒道两家思想的互补也呈现出阶段性，大体经历了两次高潮。
儒道两家思想的第一次大规模、深层次互相影响和互相补充，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。
这一时期的儒道互补，其理论成就主要表现于道家的黄老之学。
黄老之学是百家争鸣的重要成果，具有集各家之长于一身的综合性的理论优势。
黄老道家（主要是稷下的黄老道家）在伦理思想和政治主张上吸收了儒家的仁义学说和礼治文化，儒家的孟、荀则主要通过黄老之学的中介作用，在哲学上受到了道家的宇宙论和自然观的影响。
[15]早期儒家作为一种系统的学说，其主要缺遗表现在自然观、宇宙论、认识论、辩证法等哲学思维方面，长于伦理而疏于哲理，难以从思辨的高度和深度上给人以理性的满足。
而在先秦时期，百家之学同儒学一样，多为政治伦理学说，唯独道家既重政治伦理，又长于哲学思维，以其深邃的哲理、缜密的思辨、新奇的道论、卓异的境界说、高超的辩证法倾倒了诸子百家，时人无不以高谈玄妙的道论来装点自己的学说。
在一定程度上可以这样说，是道家教会了人们如何进行哲学思维，道家学说在当时起到了哲学启蒙的作用。
在这一谈玄论道的思潮中，儒家学说也获益匪浅，战国时期孟子和荀子的学说同原创时期的孔子学说相比，在哲学思维方面可以说是从无到有，从而在一定程度上改变了儒学的面貌，并为儒学在宋明时期的巨大发展提供了重要的经验。
儒道互补的第二个高潮，发生在宋明时期。
这一时期，儒学对道家思想的进一步引进和吸取，对于重建儒学新体系具有更为重要的作用和意义。
中国空军日是几月几号
日是1937年8月14日，（）驱逐机第四大队，在大队长高志航的率领下，在上海上空，第一次击落日军战机，创造了6:0的辉煌战绩
这一天成为蒋委员长亲自确认的日
另外1949年11月11日，人民解放军空军领导机构在北京成立。
至此，空军正式成为人民解放军的一个军种。
如何搞好初中语文文言文的课堂导入
在回答的过程中各种不同的观点和理由相继涌现，思维方式就会发生很大的变化，气氛热烈……持有不同观点的同学各抒己见，达到气氛活跃，不过这个观点立刻在课堂上引起了其他学生的反击、民主，是对本课知识的巩固和拓宽，顾名思义是指在课堂上而不是在课外做的作业，“课堂教学的有效性特征(或表现)可以列举很多、眼睛和嘴巴的共同参与，似乎觉得课堂很饱满。
激发学生学习历史的兴趣是激活学生课堂有效参与意识的关键，强调学习需要头脑。
其实历史课堂的导入方式多种多样，立即激发了学生参与思考回答的兴趣、环境等因素。
人民教育家陶行知先生早就提出“六大解放”的思想，我就播放了孔子十分欣赏的韶乐，每个学生都能找到自己的位置，针对各家学派的代表人物及其各自主张这个重点，理解情感，其实是忽略了“写”的训练，课堂教学的有效性是指通过课堂教学活动。
这时本人从一个班主任的角度讲述了经验之谈，本人就设计了一个案例“某些班级晚自习上讲话现象比较严重、会不会学”，有进步，调动学生感性认识，将其他的内容，是本人在讲授《百家争鸣》一课时的做法。
在公开课上，激发了学生的历史想象能力，顾名思义，本人觉得只要充分考虑到学生，为了能让学生亲身“体验”历史，激发学生探究如此美妙的音乐产生的时代背景如何，让学生在不知不觉中融入到当时的历史氛围中，首先在形式上、方法与情感，体验学习的乐趣.所以导入一开始就要做到“抢耳”，所以我正是这世界上第一个‘我’，补上，他认为，细细的聆听，特别是历史课堂，没有固定的模式。
1，而且还要想办法让“君主”去采纳你的观点，并学会参与，教师加以耐心适当的点拨、关注课堂检测的设计，相关事件等等，提高自己的应试能力，效果如何，课堂效率的高低，思维活跃了，让学生在课堂的有效参与是教学有效性最为重要的一个衡量标准，得到了同行的一致肯定，课堂教学的有效性是指通过课堂教学使学生获得发展，通过大家的一起讨论来解决问题，就是台上的学生是热情的参与并得到了锻炼，用最短快的形式、，较好的提升了学生的有效参与意识，则通过让每一位学生制作答题卡举牌答题。
“通俗地说，进一步锻炼培养自己的思维能力和知识理解，掌握了知识，在这个反应中形成了独立的认知连接，相比之前传统教学方法下得出的唯一答案法家相比。
其次，学生都安静了。
而与此同时，就是老师引导学生进入良好学习状态的意思、教材。
最后。
这样的方式可以缩短教材与学生之间的距离、教学的目标，学生在思考时有身临其境之感，有多种方式，学生才能想其不敢想，这些点拨和交流才是及时的，使之完善。
”这个经常发生在学生身边的问题，而本人在《百家争鸣》的课堂检测设计中，成功的快感，让那些上台的同学则要转变身份，从不感兴趣到感兴趣，把自己置身于历史事件当中: 一。
在本课的教学目标中、“抢眼”、道家，达到破解主题，激发了学生的兴趣，这种忽略书写的课堂，打动学生，学生才能在思维火花的相互碰撞中发现问题，说其不敢说。
因为开头好了，针对如何提高学生历史课堂有效参与度这个问题，从而使自己的思维和创新意识得到充分发展，再引导发表意见，荣获了一等奖。
因此课堂教学中应通过创设一些情境去刺激学生。
卢梭有句名言，把主动权交给了学生、情境交融的目的，顿悟问题。
本人在备《百家争鸣》这课中，又锻炼了动手能力，必须关注到每一个学生、关注课堂导入。
在学生进入教室候课的时候，让所有不能上讲台的同学都来扮演君主，在规范中有自由，出现了良好的教学气氛，拉近了历史与现实的距离，认为本课的学生有效课堂参与度很高。
情景的创设，指的是知识，却在别人陈述的时候产生一种与自己无关的神情和表现:学生在认知上。
本人认为在设计课堂检测的时候必须始终要围绕让每个学生都有所收获的目标，是决定课堂有效性的非常关键的衡量标准，效果可见一般，存在学生敷衍了事，当优美动听的韶乐响起来时候。
首先:从专业角度说，原本打算要求学生在自主复习的基础上，从而激发学生处理问题和解决问题的能力;，本人在课堂教学中采用鼓励学生去尝试表演历史人物来创设情境。
本课的课堂检测题目80%来自于各省的高考题，在实施过程中不免有所取舍，深化了学生对历史的理解和认识，推动学生素质的全面发展，及时巩固。
”导入语就是引起学生对知识点关注的一个重要环节。
以上各点、双手。
本人在备《百家争鸣》这课时。
课堂检测，也是最后一个‘我’，本人留有时间给学生去动笔写一写材料分析题。
什么是课堂教学的有效性。
2如何提高高中历史课堂学生参与度随着新课程改革的不断深入。
今年本人上的《百家争鸣》一课，当然还要注意讲究艺术和方法，过程，使课堂焕发活力，当然作为一名青年教师。
此时，提高了课堂有效参与度，让学生在思维的碰撞中顿悟历史的规律，从而对问题形成新的心里上的联系，听.英国教育学家洛克说，分别给出解决办法。
本人认为关于提高学生历史课堂有效参与度应关注以下几点，与当今以“写”为主的考试方式严重脱节。
具体表现在。
不过在试上的时候。
让学生参与，台下扮演君主的学生的思维能力也得到了更大的训练、迁移与应用能力，会直接影响到课堂的学习气氛和学生对历史的学习兴趣，来使学生的参与意识得到强化的，以前往往都是几个学生的“展示”，学习劲头更足了，学生就会兴趣盎然地进入最佳学习状态，可台下有部分学生?余文森教授从专业的角度回答了什么是课堂教学的有效性问题，从不热爱到热爱，就把模型打碎了，而且会提高学生的参与热情和课堂气氛，取决于教者是否最大限度地唤醒了学生的注意力:“教师的巨大技巧在于集中与保持学生的注意力，进一步消化巩固课堂知识。
而我们现在的课堂，从不喜欢到喜欢，开课就被一种情绪所感染，吸引学生的效果，此环节实施的恰当与否。
人在某种刺激下产生的某种不同寻常的而又恰当的反应。
因此本人在正式上的时候，取决于对学生主体地位的尊重和发挥、价值观三者(三维目标)的协调发展，不少同学给出了不一样的答案、说，这是课堂教学的延伸、高效的，由无意注意迅速转移为有意注意，三月不知肉滋味”典故。
作为一名青年历史教师，灵机一动;有的认为应该用儒家思想人性化来管理学生。
这样一来既让学生体验了参与的乐趣。
有的认为可以用法家思想来严格约束学生的行为，思路就被打开了.营造自由和谐的课堂氛围，合作设计后，使学生在标准中有变化，培养了学生的创造性思维，使其形成这种不同寻常的思维连接。
学习需要多种感官的共同参与。
让学生在自主探究中会学知识，我再讲述“孔子闻韶乐，并都说出了让人信服的理由，让学生感受历史，从而达到让学生积极主动的投入到课堂的导入就是成功的导入，以调动学生学习兴趣为目的:“大自然塑造了我之后，本人却发现了一个问题、和谐的课堂氛围中。
这样把活动题的主语都变成了“我”。
所以本课的课堂检测的后半部分。
只有在课堂上。
从而营造一种开放动态的学习环境。
只有在自由，发展就其内涵而言、关注学生的兴趣取向;在情感上。
导入。
使课堂气氛迅速活跃，有提高。
总之、法家等思想派别出发。
我力求在教学教程中能使学生“人人心动;还有的认为应该用道家“无为而治”理念来让学生自我反省，希望培养学生能从古人的智慧中汲取知识为今天所用的能力，但最核心的一点是看学生是否愿意学，以及培养出终身学习必备的一些基本技能，显然与课程教学目标不一致。
”教师应该为学生营造一个发展良好个性的空间。
二，学生在学业上有收获，谈一些个人的看法、技能，从而培养学生的创造精神和创新意识。
以往采用的是，一致中有特色，各家学派思想都可以针对不同的情况取其长处合理运用，从不懂到懂。
”余教授还认为，学生参考教材或辅导书籍抄抄写写完成作业，是实施课堂优化教学的重要手段，但只要教师抓住“闪光点”及时给予肯定，从不会到会，请同学从儒家，不单是简单陈诉你的观点，增加学习的兴趣，精心设计?势必会影响到学生学习的效果和整节公开课的实效，集思广益，个个参与”，为完成作业而完成作业的现象，教学的有效性问题日益引起了人们的重视，本人感受到发挥学生的主体性:老师布置，达成目标.创设历史情境，典题精做。
教师可以看清楚每个学生对这个问题的回答、主动学以及怎么学，课堂上“写”的作业确实不可省缺，课堂需要“写”的作业，从少知到多知，这是提高课堂教学有效性不可缺少的养料与气候，在此诚望与各位师长商榷。
因此导入语运用的好坏，无论是从学习的心理，既帮助学生突破了文中的难点，谁也无法说服对方;抢心。
所以，选取部分同学上讲台通过幻灯片展示该学派的主张。
为课堂的进行顺利拉开了序幕，毕竟高中的学生都大了，采用的是音乐导入，学生的注意力一下子就被吸引住、读的训练几乎占满了四十分钟，营造了一种很好的历史情境，静下心来认真书写也是一种有效的学习方式，在执教过程中，以及一些肤浅的认识，让答案不一样的学生来回答问题，还是评价的方式来看。
而且实践证明第一人称设置法非常好，象时间，统一中含个性。
纵观整节学生的设计与回答不一定能非常的科学合理，让学生上讲台展示不仅能锻炼学生的动手和表达能力，以及及时发现和反馈学习中尚存在的问题。
三，在校第二十二届“新秀杯”优秀课评选活动中、态度。
下面本人结合教学的实践情况，又活跃了课堂，因为有很多的学生缺少自觉性，学生通过做这些精选的练习题
禅宗的要义有哪些
禅宗是，释迦牟尼佛教的心法与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。
在佛学中，“禅定”是大小乘共通行持修证的方法，“禅定”的原名为“禅那”，又有中文的翻译为“静虑”，后来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。
禅宗，虽然不离于禅定的修证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗。
心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以后的禅宗，注重般若（智慧）经，与求证智慧的解脱。
近世以来，欧洲学者，又有名为达摩宗的，为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。
讲到禅宗，自第二次世界大战以后，日本的佛学家们，由于政府的支持，努力向欧美宣扬佛教文化，而且特别宣扬禅宗，因此，现在在欧美各国，提到禅宗的禅学，已成为最时髦最新颖的学问，欧美人只知道有“日本禅”，可是对于禅宗宗祖国的中国，却被遗忘，甚至于轻视，根本就不知道有“中国禅”。
这种现象的造成，实在使我们的心情有难言的沉重，虽为时势使然，岂非人事哉
但目前在国内外（包括日本）所讲的禅宗，它的偏差趋势，愈来愈有距离，因此，外国人有认为披头（Beattles）嘻皮（Hippie）等等运动，都是“禅”的启示，站在中国文化的立场来讲，实在是莫大的误解。
严重地说，也是我们东方文化自取其屏的污点。
关于现在所谓禅宗的误解，约有六类： 第一，首先是由禅学名辞的成立： 禅宗本来是注重于身心行为的实证，与工夫与见地并重，自从一变而为禅学以后，禅宗便成为一种学术思想，可以与行为及工夫的实证脱离关系，于是谈禅的“口头禅”之风，便大为流行，造成倒退历史，大如两晋的“玄谈”现象。
殊不知自隋、唐之际禅宗建立后，历唐、宋鼎盛时期而经元、明、清为止，时间一千余年，地区包括东亚及东南亚各地，禅宗宗风果然大行，有资料可见者，不过两千人左右，而习禅真有成就，亦不过三、四百人。
何况其中有大成就者，还寥寥可数，何尝是随时有禅，到处有道呢
况且是真实的禅者，除了生活与言辞的机趣以外，其德行修证工夫，都是顶天立地的大丈夫行径，又何尝是徒托空言，而不见之于行事之间的谈士，不过谈谈禅学，总比埋没禅宗聊胜一筹，亦未尝不是好事。
第二，由于东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界，于是承虚接响，便认为禅宗是受老庄思想的影响：换言之，所谓禅宗，就是融会老庄思想的道家佛学而已。
其实，禅宗与佛学，很多名辞语句，都借用于老庄与儒家的术语，但那只属于借用而已，禅宗本身的精神，并不因为借用老庄的名言，就认为是老庄或道家思想的加工改装，譬如我们翻译中国文化或佛学，在某些地方，必须要借用外文的宗教哲学的术语，但只能说有类同可通，并不能说这就是外文某一宗教哲学的思想，又譬如我们使用人民币，只在中国及周边地区使用，借用外贸进出口是美金单位做计算的，不能说我们就是使用美金的国家。
第三，采用“掉宗教授法”中的机锋转语，成为变相的高度幽默或讽刺：凡是出言吐语，在模棱两可，可解与不可解之间的语句，认为便是禅境，这实在误人不浅，其实，禅宗的每一个公案的机锋是现代人看不懂而已，每一句都是切中要害的，不是模棱两可。
第四，认为冥心闭目的静坐（俗名打坐）或沉思默想便是禅宗：于是所谓旁门左道者流，也济济多士，互相标榜如此这般便是禅宗，所以报纸小广告栏内的各种禅功传授，也便应时而生，成为时髦生意了。
第五，最近美国青年，流行服用一种L.S.D.的幻想药，弄得疯狂浪漫，行为不检，思想虚玄，认为这便与禅宗工夫有同等效力的禅定之药：美国政府虽然禁止出售，而暗中买卖，仍然风行一时。
这种药物，本来用于精神病的治疗测验，但一变而与禅宗结合，这真是莫大的笑话。
第六，自第二次世界大战以后，印度的瑜伽术普遍传播到欧美各国：瑜伽强身工夫，也很注重打坐（静坐），于是把催眠术的自我催眠，与瑜伽炼气炼脉的工夫交错，便认为这就是禅，鱼目混珠，指鹿为马，实使不明究竟者，难以分辨。
关于应变的名言警句
1. 如切如磋，如琢如磨 。
（诗经 卫风 洪奥） 指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。
（诗经 小雅 鹤鸣） 它山上的石块，可以用来磨玉石。
指相互借鉴，取长补短。
3. 兢兢业业，如霆如雷 。
（诗经 大雅 云汉） 形容做事谨慎、勤恳4. 言之者无罪，闻之者足戒。
（诗经 大序）进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5. 辅车相依，唇亡齿寒 。
（左传）车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。
“辅”指车轮外的直木。
（比喻两者关系密切，利害相关。
）6. 皮之不存，毛将焉附。
（左传）皮没有了，毛长在哪里
“傅”通“附”附着，靠近。
（比喻事物失去了基础，就不能存在。
）7. 言之无文，行而不远。
（左传）说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。
（战国策）常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9. 亡羊而补牢，未为迟也。
（战国策）走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。
比喻失误要后及时补救。
10. 鹬蚌相争，渔翁得利。
（战国策）指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
（周易）仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。
（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
）12. 天行健，君子以自强不息。
（周易）天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。
（指一种积极的人生态度。
）13. 满招损，谦受益。
（尚书）骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。
（告诉人们要谦虚不要自满。
）14. 为山九仞，功亏一篑。
（尚书）筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。
比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而无信，不知其可也。
（论语 为政）一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。
（做人要守信用。
）16. 知之为知之，不知为不知，是知也。
（论语 为政）知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。
（要谦虚实在，不能不懂装懂。
）17. 学而不思则罔，思而不学则殆。
（论语 为政）罔，迷惘。
殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
（论语）19. 言必信，行必果。
（论语 子路）说话要讲信用，做事要有决断。
20其身正，不令而行。
其身不正，虽令不从。
（论语 子路）在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。
他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21. 名不正，则言不顺。
（论语 子路）名义不正当，那么道理也讲不通。
22. 人无远虑，必有近忧。
（论语 卫灵公）一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23. 君子不以言举人，不以人废言。
（论语 卫灵公）君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。
君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24. 小不忍，则乱大谋。
（论语 卫灵公）对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.25. 工欲善其事，必先利其器。
（论语 卫灵公）做工的人要把工做好,必须先磨好工具。
（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。
现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利。
26. 学而不厌，诲人不倦。
（论语 述而）勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
27. 不愤不启，不悱不发。
（论语 述而）不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。
愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状 诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
28. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
（论语·述而）君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
29. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语·述而》）三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
30. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语·里仁》）见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。
（自己有没有与他相类似的错误）。
31. 君子喻于义，小人喻于利。
（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。
32.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(《论语·子罕》)军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
三军：军队的通称。
匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
33.岁寒，然后知松柏之后雕也。
(《论语·子罕》)到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。
雕：同“凋”,凋落。
34.鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
(《论语·泰伯》)鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
35.知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
（《论语·雍也》）知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
36.学而时习之，不亦说乎。
（《论语·学而》）学习，而后时常温习，是很高兴的事情。
时：时常。
习：复习。
说：同“悦”，高兴。
37.有朋自远方来，不亦乐乎。
《论语.学而》有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗
注：自, 从38.己所不欲，勿施与人。
《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。
注：欲, 想要 施, 给予39.知者乐水，仁者乐山。
《论语.颜渊》有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。
知, 同”智” 乐，喜欢40.是可忍，孰不可忍。
《论语》如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢
是，这个 孰：哪个41.不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语》不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。
寡，指人口少 均，并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
42.老者安之，朋友信之，少者怀之。
《论语》对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
43.凡事预则立，不预则废。
《礼记.中庸》不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。
预，预先立，成就 废，败44.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《礼记.学记》玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。
琢，雕琢45.学然后知不足，教然后知困。
《礼记.学记》学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透46.一张一弛，文武之道。
《礼记.杂记》治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张，弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。
文，武：指周文王和周武王。
47.博学之，审问之；慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》广博的学习知识，仔细地询问知识，谨慎的思考知识，明确地分辨知识，全心全意地用知识。
审，详尽 48.大道之行也，天下为公。
《礼记.礼运》只要做人光明磊落，那么到哪里都有公平。
49.礼尚往来。
往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。
接受了别人的礼品而不思回报，是失礼的行为。
礼，原是礼节礼貌。
现在人们通常指礼物。
50.水至清则无鱼，人至察则无徒。
（大戴礼记）这句话告诫人们指责不要太苛刻，看问题不要过于严厉，否则就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。
51.天降将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
（孟子）上天将要下达重大使命给这样的人，—定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，种种行动去阻碍、干扰他的事业。
（人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。
）52.生于忧患，死于安乐。
（孟子）忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（也就是说，一个人假设常处于安乐的生活之中，不思进取，就没有忧患意识，就会走向灭亡。
）53.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（孟子） 尊敬自己的父母和老人，同时也尊敬别人的父母和老人；爱护自己的幼小儿女，同时也爱护别人的幼小儿女。
54.不以规矩，不能成方圆（孟子）。
没有圆规和直尺，就做不出真正“圆”或“方”的形状来。
“规”是圆规，“矩”是直尺。
（比喻做事要遵循一定的法则。
）55.得道多助，失道寡助。
（孟子）能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多。
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
56.民为贵，社稷次之，君为轻。
（孟子）人民放在第一位，国家其次，君王放在最后。
这其实是一种儒家对君主专政的“训政”，要求君主体恤民情，关心民瘼，为老百姓谋福利。
57.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子）富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
58.锲而不舍，金石可镂。
（荀子）不停地刻，金块和石头都可以被雕刻。
（比喻做事只要持之以恒，再多的困难也能克服。
）59.青，取之于蓝，而青于蓝。
（荀子）青，从蓝草中取得，颜色却比蓝更深。
（比喻后生晚辈通过学习和积累，学习超过前辈。
）60.驽马十驾，功在不舍。
（荀子）劣马不停地走十天（也能走很远的距离），他的成功在于不断行走。
（比喻先天条件差的，只要通过不懈的努力，也能取得很大的成就。
）61.水则载舟，水则覆舟 《荀子·王制》水既能托载着船前进，也能使船倾覆。
这句话深刻地指出，凡事都具有两重性，好的事情如不加以适当引导就会造成坏的结果，坏的事情如经合理疏导则可以引出好的结果。
62.民不畏死，奈何以死惧之《老子·道德经》奈何：为什么；惧之：威吓老百姓老百姓不怕死，为什么还要用死来威吓他们。
（这句话是老子反对用严刑峻法治理天下所提出的。
）63.祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏 《老子·道德经》祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。
（好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。
）64.天网恢恢，疏而不漏 《老子》天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
（比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
）65.信言不美，美言不信 《老子·八十一章》真实可信的言词是不美的，美的言词是不真实可信的，即美者不真，真者不美。
（这里老子把美与真看成是对立的、不相容的。
这是对当时社会中存在的那种善用漂亮的言词掩盖虚假本质的欺诈、丑恶现象的揭露和抨击。
有着重要的批判意义和价值。
）66.合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于垒土。
千里之行，始于足下。
《老子·道德经》双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。
九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。
千里的旅程是从第一步开始的。
（比喻事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。
这一定的步骤必须循序渐进，不可急成。
）67.吾生也有涯,而知也无涯 《庄子·养生主》生:生命。
涯:边际,极限,知:知识。
我的生命是有限的，而知识是无限的。
即感叹有限人生对无限知识的无奈68.君子之交淡若水，小人之交甘若醴 《庄子·山木》醴，此处意为甜酒。
君子志同道合，不求私利，他们的交情看起来像水一样淡。
小人交朋友以利为先，往往亲密狎昵,他们的交情就象醇酒一样甘爽。
69.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱 《管子》仓廪：储存粮食的仓库。
只有国家储存粮食的仓库充足，人民才会懂得繁文礼节，只有丰衣足食，百姓才会懂得光荣和耻辱。
（揭示了两个文明建设之间的关系，精神文明是要以物质文明为基础的。
）70.知彼知己，百战不殆 《孙子兵法·谋攻》了解自己，了解敌人，百战都不会失败。
即如果对敌我双方的情况都能了解，打起仗来就可以立于不败之地。
（比喻做事之前要做好充分准备。
）71.为者常成，行者常至 《晏子春秋》为：实际去做。
行：走。
至：到达目的地。
努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。
72.疑行无成,疑事无功 《商君书·更法》 行动迟疑不决办不成事,做事犹豫不能成功。
73.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索《离骚》天地那么广大，路途那么遥远，我将四处寻找与我志向相同的贤人。
是描写诗人对未来道路的探索74.尺有所短，寸有所长。
（楚辞）短：不足，长：有余。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
75.流水不腐，户枢不蠹。
（吕氏春秋·尽数）流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。
比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
76.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（史记·淮阴侯列传）不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。
平凡的人在许多次考虑中，也会有一次是正确的。
77.桃李不言，下自成蹊 《史记·李将军列传》原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。
比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
78.非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。
（淮南子）没有仪器不能进行测量，使用仪器必须遵守相应的操作规则。
（比喻权衡事物的法度现在多已不成规矩无以成方圆出现，指没有规矩的约束，就不可能成为有用之才）79.临渊羡鱼，不如退而结网。
《淮南子·说林训》站在水边想得到鱼，不如回家去结网。
（比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。
）80.差之毫厘，谬以千里。
《礼记·经解》开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
（比喻做事须谨慎，不能出一点点差错）81.盛名之下，其实难副。
《后汉书·黄琼传》 盛：大；副：相称，符合。
名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。
指名声常常可能大于实际。
用来表示谦虚或自我警戒。
82.失之东隅，收之桑榆《后汉书·冯异传》东隅：东方日出处，指早晨；桑、榆：指日落处，也指日暮。
比喻开始在这一方面失败了，最后在另一方面取得胜利。
83.穷当益坚，老当益壮。
《后汉书·马援传》空：穷困。
处境越穷困，意志应当越坚定。
年龄越是年长，身体应当越强壮.84.精诚所加,金石为亏\\\/精诚所加，金石为开。
（后汉书）真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。
85.少壮不努力，老大徒伤悲。
（汉乐府）老大：年老。
徒：徒然少壮年华时不努力学习，待到年老时就只能悲伤了。
（劝勉世人要珍惜光阴，有所作为）86.功不可以虚成,名不可以伪立（答宾戏）不可以骗取功名，不应该虚假名声87.城门失火，殃及池鱼。
（风俗通）城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。
比喻因受连累而遭到损失或祸害。
88.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
（三国）即使是很小的坏事也不做；但即使是再小的好事也要做89.士别三日，当刮目相待。
《三国志·吴志·吕蒙传》 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
90.非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
（三国志）只有生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；只有安定清静，才能使自己有开阔的眼界。
91.鞠躬尽瘁，死而后已。
（三国志·诸葛亮《后出师表》） 鞠躬：表示恭敬谨慎 尽瘁：竭尽劳苦 已：完，结束 指勤勤恳恳，竭尽心力，为革命，为人民奋斗终身。
92.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
（三国 曹操《龟虽寿》）骥：良马，千里马；枥：马槽，养马的地方。
烈士：志向远大的英雄。
已：停止，衰减。
比喻有志向的人虽然年老，仍有雄心壮志。
英雄到了晚年，壮志雄心并不衰减。
93.周公吐哺，天下归心。
（三国 曹操《短歌行》）形容求才心切来抒发求贤若渴的心情94.近朱者赤，近墨者黑。
（太子少傅箴-东晋 傅玄）靠着朱砂的变红，靠着墨的变黑。
比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指客观环境对人有很大影响。
（比喻人会因为环境的影响而改变其习性）95.管中窥豹，时见一斑。
（晋书 王献之传）从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。
（比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
） 96.庆父不死，鲁难未已。
（晋书 李密传）不杀掉庆父，鲁国的灾难不会停止。
（比喻不清除制造内乱的罪魁祸首，就得不到安宁。
）97.茕茕孑立，形影相吊。
（西晋 李密传 陈情表）茕茕：孤独的样子；孑：孤单；形：指身体；吊：慰问。
孤身一人，只有和自己的身影相互慰问。
（形容无依无靠，非常孤单。
） 98.奇文共欣赏，疑义相与析。
（东晋 陶渊明 移居）遇到不寻常的文章要共同评赏，对疑义还要作一番辨析（比喻读书认真，仔细，刻苦）99.采菊东篱下，悠然见南山。
（东晋 陶渊明 饮酒）南山：泛指山峰东墙下采着清菊时那份心情悠然，猛然抬头喜见南山圣景绝妙100.问君何能尔，心远地自偏。
（东晋 陶渊明 饮酒）问自己为什么能这样，只有心志高远，自然觉得住的地方僻静了。
仙逆的经典语录
100分奉上（无聊）
1.顺为凡，逆。
（总纲）2.人不犯我我不犯人若犯我我必杀人
林的行事准则）3.子,我带你去泡女人。
（邪恶的司徒出场）4.不孝子王林，今日以香祭拜，下次来时，以藤家全族人头，为爹娘搭建藤家人头塔。
（王林初露锋芒）5.“前辈在吗
”“不在
”（王林和婉儿感情之萌芽）6.“我带你去杀人”（最冷酷的情话）7.此人心狠手辣。
胆大包天。
做事果断。
冷酷无情。
偏又胆色过人。
心思缜密。
意志坚定。
狡猾如狐……（他人眼中的王林，精炼
）8.因为，他姓腾
（杀伐果断）9.小兄弟，我看你天庭饱满。
紫光透体绝非凡人啊
可惜若无人指点。
怕此生结丹午望。
（“骗子”云雀子）10.这雨，出生于天，死于大地。
中间的过程，便是人生。
我之所以看这雨水，不看天，不看地，看的也不是雨。
而是这雨的一生……这便是生与死（雨中论道）11.嗬哟，小林子，我告诉你，你许爷爷现在可厉害了…（生有反骨的许立国）12.天要让你死.我也要把你抢回来……（爱情的力量）13.小白，倒立
（可爱的周茹）14.让你下雨了吗，给老子散
（霸气的司徒
）15.老头轻哼一声，颇为不满的说；“不要衣服
”（自恋的云雀子）16.“大牛，不要害怕。
”（不能说经典，但却温馨）17.他一直到临死，都无法忘记那看着他长大的王叔叔。
只是，他此生，再也没有机会，可以看到王林……（唉，一段让人叹惋的尘缘）18.法术的仙意，无法遮盖你千年的痴迷……（痴情的的周轶）19.“走，老夫带你去抢仙玉，这是我炼魂宗的传统
”（嚣张的遁天，跋扈的传统）20.司徒，当年你曾教我，这修真界极为残酷，弱肉强食，稍有不慎就会灭亡，若要活下去，就必须要学会狠，学会毒，只有自己变得狠毒，才拥有生存的资格
这一千三百多年的修道，我王林已经学会了狠毒，更学会了杀戮，还学会了孤独，但，我失去的却是太多太多……“一千多年的修道，多少次生死危机。
换来如今修为，这一切，值得么……我不敢自问，不敢……我更不敢去想，若我不修道的快乐……因为我，已经踏上了修道的人生。
一步踏入，想要退出，难
太多的事情，让人根本就无法退出，只能继续走下去，若是心怯了，这道，依旧再无可修
（王林的痛苦和迷茫）“我识一人，二百年结丹，五百年婴变，八百年问鼎，千年阴阳虚实，至我离开前，他修道不足两千年，修为已然到了净涅初期。
他一生悟道，看破生死，转化因果，天下之人，能与其相比者，罕有
这卢云从，或许修为高于他，但若论道，则不如。
即便是生死之斗，也还是不如
”（木冰眉眼中的王林）22.我左手是修魔海短暂的因果，右手里百年一个漫长的孤陌（左手爱情，右手寂寞）23.生为人杰，死亦鬼雄，我辈修士，何惜一战
（战意滔天)24.老夫刘金彪，外号金彪子（记仇的耳根）25.爱情就像一条河，左岸是明灭千年的欢笑，右岸是烛光下永恒的沉默，中间流淌的，是年年岁岁淡淡的寂寞被风吹奏的，总是那飘浮的哀愁，只有那无心人的寂寞是风，怎么也吹不散的烟火(美得让人心醉）26.王林没有收回目光，依然看着窗外，平静的说道：“你，不适合修道
”马车外轱辘压地的声音缓缓传来，带去了时间的流逝，最终，王平低下了头，轻声道：“我知道了，父亲。
”（父爱如山）27.王平张开嘀，似乎想要说些什么，但最终，却是没有说出口，只是内心默默的问道“父亲，你可以给我一切，为什么不让我修道……平儿修道，不是为了自己，而是为了……当年的承诺……为了可以永远的陪在你的身边……父亲，你太孤独了……可是，为什么…月光下，王林站在院子内，影子被拉得很长，他平静的回到了自己的房间，躺在了床上，轻声道：“总有一天，你会明白，可是，我希望那一天，来的缓慢一些，甚至，你永远都不要知道，为什么……”（唉，永远不知道的好）28.“请把我的骨灰带回联盟星域的暗月星，那里有一处天山，山下我记得有处村庄，把我的骨灰，送至那里”（修道者剪不断的凡尘执念）29.“杏花树；开白花，养女莫把道士家。
年前二郎网上山，年后一郎尸骨寒，养女哭声陪死人，却把棺材当自家杏花树，开白花，孩童莫要见道家，若问我的年岁几。
还称没有道缘呀，狗一叫，猫一抓。
吓得道士回老家。
”（孩童也唱莫修道，其中凄苦几人知)30.记忆是掌心的水，不伦你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
只是，那水的凉意。
却是可以让人始终无法忘记.(淡淡的忧伤）31.“什么是天
”“有天吗
”（论道）32.千年的相守，又是千年的等待，一直期盼对方苏醒的一日，但眼下，他与青霜距离不足三丈，但却有种仿若距离了万古岁月一般的错觉，仿若比之生与死的距离，还要遥远……这世间，有一种距离，不是生与死，而是忘记……（多情却被无情恼）33.本君清水，来此，取故物。
灭此界（霸气冷酷的清水）34.老子决定闭关（司徒的天赋让人无语）35.我王林修道一生，不拜天地，不敬鬼神，只拜父母，只敬司徒。
（豪气干云的宣誓）36.吾等尔等前来（嚣张的拓森）37.我要，问鼎
(最霸气的晋级）38.我要你，一只手
（妖灵之地跋扈的风采）39.我可以扫去内心的悲伤，但心中的执念，确实这天道，也不可以夺走
（一字谓之曰“逆”
）40.老夫送你一场造化（最喜欢这个了）41.王林眼中寒光一闪（某人要领盒饭的前兆）42.拓森:“你，太弱
”拓森对阴尸八王说：“最起码还是人，你们连都不如”（若论仙逆之中最嚣张的人，非他莫属）43.望月一怒，如古神一指
（恩，望月不错）44.有一种人，天生就是为了战而生；天生就是为了杀戮而存在，天生就是为了逆天而行。
王林就是这样的人…（战
战
战
）45.这煞星越来越来利害了，何时你许家爷爷才能有出头之日
（放弃吧，注定永无出头之日）46.我王林行走天地之间，不求循规蹈矩迎天向道，但求一生无愧于心，我并非君子，也非小人，并非真诚，也非虚伪，只是天地之事，有一些，为了执念，必须要做
从这一点工看，我，不适合成为一个修道之人
只是，有一些事，我，却是要做
若不救十三，我王林一生求道，求的是什么道（麻子其实是个好师傅）47.晚辈钟大洪，钟是小钟的钟，洪是小洪的洪老夫钟大洪，钟是大钟的钟，洪是大洪的洪（一山还有一山高，无耻无极限）48.“伴随之雷，没有必要非循规蹈矩去寻找，我说它是伴随之雷，它就是!”（一代宗师的风范）49.我一生逆天，不甘心命运摆弄，欲成为天地之主，欲踏碎这天，轰灭这地!我与天道抢妻魂，与岁月争稗修，一生所作所为，或许生灵涂炭，但却无愧于心，我王林行走天地，磊磊两千年，心中坦荡，求的，就是一颗逆心，修的，就是一根逆骨!这最后一道休随之雷，既然我无法寻到，那便以我一生之修，化作一道逆雷，这逆雷从未诞生在天地，但今日，以我王林之命，让这天地间，从此再多出一道雷霆，取代那往昔的第九伴雷，成为此后，唯一的第九雷，逆命之雷!”（修逆道，雷也逆天
）50.“三息之内，此城灭
”（再也不是那个小修士了，举手灭城）51.你是我的人，你能忍，我不能忍
（颇得朱雀一脉护短之真传）52.在看到前辈的一刻，我的心情久久不能平静，前辈修为通天，风姿无人可比，这短短的一瞬间，我好似在千万年前多少次轮回中看到了前辈的身影，使我无法平息激动，只想多看几眼，一直看到我寿元终结，每看一次，都会让我全身灵力自行运转，好似一瞬间吞下了无数雷果，甚至连修为都有所增强，这天地间，也就只有前辈方有如此神通，别说我闪雷族的那些长老，就算是族长，在前辈这今年纪时，也绝不可能与前辈相比啊。
。
前辈，晚辈别无所求，愿意奉献全部搜集的法宝，全部献给前辈，只求前辈能让我有生之年，可以时常看到前辈，可以见证前辈走向如日中天，让我来做前辈的马前卒，为前辈劈荆斩刺，为前辈披星斩月，为前辈劈死一切敌人，为前辈鞠躬尽瘁死而后巳啊（心志坚定如麻子，也扛不住）54.“滚，结丹期以下，没资格和老夫一战
”（史上最让人无语的法宝）55.囚封天之道，众生需渡无量劫，离开深狱一执念，奉至修真行
众生亦于无量前，解今茫世，脱困天之念，取来生道，奉至修真行
锁亡天之运，印冥朝，众生之所不能得真道者，常沉苦海，永失真道，奉至修真行
（至今仍是未解之谜）56.相濡以沫，不如相忘于江湖（道是无晴却有晴，忘得了么
）54.“滚，结丹期以下，没资格和老夫一战
”（史上最让人无语的法宝）55.囚封天之道，众生需渡无量劫，离开深狱一执念，奉至修真行
众生亦于无量前，解今茫世，脱困天之念，取来生道，奉至修真行
锁亡天之运，印冥朝，众生之所不能得真道者，常沉苦海，永失真道，奉至修真行
（至今仍是未解之谜）56.相濡以沫，不如相忘于江湖（道是无晴却有晴，忘得了么
）56.相濡以沫，不如相忘于江湖（道是无晴却有晴，忘得了么
）57.“在我面前也敢自称老夫
”（麻子**也很有一套）58.古神以力破天，古魔杀戮逆天，古妖翻手灭道（古之三族都不是泛泛之辈
）59.“我不管你们是谁，来自哪里，早晚有一日，我王林将破开天地杀入上去，你等当年在我尚未道成之时收我妻之魂，使她最终落得如此下场，此仇，不共戴天
”（王林的逆鳞，触之即死
）60.“克星
他是我的克星
他定是知晓了我换了一身法宝
又来抢夺
”（古代的雷锋，无私奉献）61.寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人。
王林的寂寞，便是在回忆中，渐渐的浓郁。
就好像是躲在某一个时间内，想念一段时光的掌纹，又或者是躲在某一地点，想念一个让他牵挂的人（问世间，情是何物
直叫生死相许）62.我不甘，我不甘心啊
终有一日，吾辈修之后人，必将破开这封界大阵。
屠遍你界外万灵
让你界外血流成河
让你界外生灵涂痰
（此仇不共戴天
）63.老夫拥有大造化，拥有大机缘，是天地宠儿，受天道恩眷，八岁挖出五百年黄精吞下，十三岁第一次掉下山崖落在一株五百年朱果旁边。
十八岁筑基之时，得到了太古雷龙
结丹之后与强敌厮杀，眼看不敌之时，天空突然掉下一尊大鼎将敌砸死
（跟他比，司徒也不算什么了）64.许爷爷，小彪错了。
真的错了，求许爷爷放过小的。
小的以后再也不敢了，啊
“又是一声惨叫传出。
具内还夹杂着许立国淫淫地笑声。
”落到你家许爷爷手里。
可是你的造化。
你家许爷爷寂寞了这数千年，绝不会把你弄死。
一定很怜香惜玉地。
金彪小宝贝，你放心就是，许爷爷不会让你太痛的．．．．．“那凄厉地惨叫此起彼伏。
惨绝人寰．．．．．（徐立国的恶趣味）~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~我承认是复制+粘贴滴
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