跪求当代文学批评论文。
不要太深奥，三千字的。
“我们的经验在都市题材面前‘死机’” “在评选过程中我就开玩笑说，不要评出来全是村里事儿啊。
结果评出来还真就全是村里事儿”，《人民文学》副总编、著名文学评论家李敬泽作为中篇小说的评委认为，面对都市题材，当代中国作家和理论界都面临着经验失效的问题。
“我们心中运行的那套系统可能特别适用于乡土题材，碰到了村里事儿我们的系统就运行得欢实，一碰到都市中的事儿它就出现故障甚至失效。
”他以“死机”来形容中国当代文学对都市经验的失效。
这也解释了评论界面临新现象的不知所措：先是出来个“七零后”，然后是网络文学，再然后是“八零后”。
“他们写得怎么样是一个问题，但主流文学评价系统和理论批评界的反应迟钝，其实是我们无法对他们发言，因为我们甚至搞不清他们在说什么和为什么这样说。
” “都市题材将成为未来文学的主流” 中国社科院文学所研究员白烨则认为，“都市文学”和中国长期以来所盛行的“乡土文学”形成了一种比照。
过去的文学创作中，“乡土文学”一直占据主导性地位，现在该轮到都市文学了。
这既是文学自身发展演进的一种必然，更是中国社会向都市化进程发展的结果。
他举例，新的作者群体比如“八零后”，大都有着城市出身和生活的背景，他们是与都市同时“长大”的一代，都市生活已经浸润到他们的细胞与血脉，他们将写作视为一种生活方式。
“如果说传统的现实主义作家，以一个烟灰缸就可以虚构一个精彩故事，那么‘八零后’的写手们则仅凭一个语词就可以建造一个想象的世界。
”白烨无奈地感叹道。
“曾经有一个在高中和大学里做的调查显示，‘你最喜爱的中国现当代作家’的排名依次是金庸、郭敬明、韩寒和鲁迅。
我想，这表达了一种倾向，对传统文学神圣性的彻底颠覆，所以我们在观念上要反省反思，对现状的认识需要更清醒些。
” “中国文坛的将来属于郭敬明们”
在讨论中，中国作协创研部副主任蒋巍甚至激动地表示：“我们都将老去死去，中国文坛的将来是属于郭敬明们的。
”此言一出，引得众人纷纷反对。
“虽然郭敬明的书现在能出版一千万册，但我不相信他能像鲁迅一样值得后人纪念”，白烨表示。
而有的发言者则认为不能完全以孩子们的喜好来评文学作品，“我的女儿以前很喜欢赵薇，现在也不追星了；她现在看郭敬明的东西也觉得没有意思，他们的兴趣点转移得太快。
” 中国当代文学的状态，体现了中国传统农业社会的深刻烙印，所以面对现代社会哑口无言。
在都市与乡土的二维化选择中，文学的世俗化、时尚化和社会化到底是退步还是进步，都是值得探讨的问题……
关于高考语文默写6分
...我当时也没怎么背~~嘻嘻 有要点哦~~就是把每篇里德经典句子背下来 就足够了~~特别是模拟考的啊 或者家喻户晓的啊 或者你可以找找高考默写题 看经常考哪些 一般都是那些 。
。
出卷老师不会为难你们的 PS.我高考有一个空默错~~那个很奸诈 就是漏个字 我忘是啥了。
总之 加油
关于学习的名言警句摘抄大全除了诗句
1、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭2、 不读书的人，思想就会停止——狄德罗3、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林4、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽——泰戈尔5、 知识就是力量。
——培根6、书籍——通过心灵观察世界的窗口。
住宅里没有书，犹如房间没有窗户——威尔逊7、 无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一——苏霍姆林斯基8、 学习知识要善于思考，思考，再思考。
——爱因斯坦9、书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。
——伏尔泰10、 知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。
——李大钊 11、知识有如人体血液一样的宝贵。
人缺少了血液，身体就要衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。
——高士其 12、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。
——泰戈尔 13、知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。
——培根 14、愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。
——左拉。
我渴望真实
呵呵 首先 很佩服 你一个17岁的少年 这么有想法 了不起，比我周围那些22岁还整天沉浸在魔兽中的 “孩子”们伟大得多啊
提问的问题： 1 人人的想法都是有差异的，这才是你发光的地方，抓住这地方，大力发展
不一样的原因，无非是遇到同样一件事情，各人的人生观、价值观、世界观不一样，考虑事情，分析事情的出发点及途径不一样，所以没有一模一样的想法
另外，你最了解是自己的想法，因此你的想法与大众的想法，在你中对比形成反差自大
2 压力与动力的转换 安逸与疏忽的关系 遇到紧张的情况，你可能很重视它，因此引导你”三思而后行“ 安逸情形时，肯能做事就很随意了
~ 这个，人之常情，不必见怪
3虚拟的东西 总是 美好的
在虚拟世界中，可以把生活中的不足全部弥补
不能说自己不成熟，估计你也很爱哲学
很爱思考
在理论上，价值观形成上这就够了
只是实践经验少（毕竟是学生嘛
） 在现实社会中，做人做事按照相对科学的哲学上大体方针执行，小事不出格即可
不必很较真,处处都与哲学挂钩，这样很累
记住不出格，量变（不可预防）不到质变（可预防）即可
再说你总”怀疑“的问题，其实这就是政治说上提到的：遇到事情我们要常问几个W H (详细的忘记了，呵呵，大体是 what why where when How 一类的），这就是让我们多对事情做分析，找经验
怀疑就产生于此
这种做法很能保护自己
（我也如此）不会轻易接受事物，对与交往的事物，对会先报以“观望”的态度（或者“不接受”）然后分析事物，认为相对正确科学，即可接受
怀疑片段 你的怀疑片段太深奥啦，了不起，呵呵，你对生活观察的很仔细 1 这本书我看过，之后我才看的电视剧，两者差距不小
这个与人物是虚拟的
但是这些事情有原型~~比如有“疯子”之称的传奇战将将军，当然身上还有着其它历史人物的特点，这些我就不太清楚了
第一 毕竟这是小说，他可以综合很多人的性格，以及常人很难拥有的意识思想行为，第二 历史背景你没经历过，不好说，比如事情的背景~~~ 2 百分之1的灵感（也有说幸运的） 是指 机会与意识
很唯物的说法啊~~ 有了付出，有了科学的意识，有了机遇~~ 成功不难了~ 闷头奋斗不看眼前路是不成的 光看路，不认路也不成，当然有时还要保证有机会走向成功 3经典电视剧，朱家只是一个中国 闯关东 山东百姓的缩影 很传奇感人 也是刻画的“综合体” 4 与 都不太了解 不好说 只知道思想是 客观唯心主义，富有大胆的创新，这个为后来的辩证唯物主义做了很大贡献，因此，他是个提出问题的人，是分析问题的人
或许他大胆的提问总结 给了 从历史中寻找疑点 寻找拓展空间的易老师一些灵感吧 （个人观点） 5 人 改变不了环境 就要适应环境
人类强行改变环境的后果是什么
全球变暖
臭氧层………………太多~~ 因此 性格（人本身的意识）适应工作（客观环境） 一意孤行（走自己的路，让别人说去吧）是说改为自己的目标奋斗，立场简单，原则明确
也可以这么认为 在前进的路程上 没有人与自己同行 因此 但又要完成自己的理想目标 无法改变环境的前提下 只能“一意孤行”了 这两种人的性格不冲突吧
6 现在语文考试 别太叫真了就 必究 中国式教育 有欠缺的地方，尤其在语文方面，比如什么作者的“中心思想”是什么，这段话的作者是什么心理 原文同义词替换选择 一类无聊卖弄的 问题（这些都是我高三看 韩寒小说《通稿200X)引起的共鸣~~ 虽然我讨要这种问题，但我喜欢语文这门课程 7 自身生理 心理 情感的敏感问题吧~~ 哈哈 打的手都酸了 写的很乱 有很多错别字
~见谅啦 很晚了 但是睡不着 看你的问题 很 吸引我 呵呵 交个朋友，交流些经验~~ 还有 ，快高考了~~ 记住 你 比较成熟了 思考方式 的确很多特 但要发挥这一点 才能为你的人生 画上光辉 意识一方面要强化 身体也是一方面啊~~ 尤为重要
这就是 “外因”决定“内因”的原因
最后 祝你高考成功吧~~~~ 估计是文科班学生
有想法很好，不要就以这点 认为自己和常人不一样
望 成功
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或者说是你能大程度发挥自己潜力的专业，我学的是工程监理----土 木建筑的工程监理人员，当初报考的原因是我父亲也是监理，对此专业比较有亲切感，但是上班1年后 ，我发现，这个专业根本不能发挥的长处，大学期间只有《大学生思想修养》提高了我的素质修养， 《马哲》《邓论》《毛概》提高了我的价值观，其他的课程，全是在耽误我时间，因此，选专业一定 要慎重，别听别人说什么好，就报什么，要挖掘自己的长处~~ 我快高考了,想学 和人打交道的专业 答：呵呵 除了牧医系的学生外，大多数专业都是与人打交道的，商业类的专业，将来来可能更能让你 发挥人际交流的本领。
我将来想创业 答：我现在就在筹划自己创业，虽然我的社会经验少，但是我会用我的思维方式全面分析市场，而更 重要的是，有信心，有谋略，多找人交流指点
你要想创业，也要如此，希望你能走出自己的第一步，当然我也如此~~ （但是第一步前，必须要接触社会，接触市场，多总结经验） 我知道我很极端,我不知道怎么,我改不过来~. 答：我也很极端，没辙，要不做好，要不不做~ ，极端的性格用在恰当的地方就会起到发动机的作用 ，关键是看你怎么找“恰当”。
（恰当在此处无具体指定） 我的怀疑不是窥探别人的隐私,我想了解的是真相!! 答：对于你的求真欲望，感到钦佩，对于你怀疑，呵呵，RB这两个字在知道里可以说的，我回复问题 时也经常说道哦~呵呵） 还有 你的个人简介 很瘮的慌啊，呵呵，但是这种风格，我喜欢
如何学好高中语文?
这个别人就帮不了你了，只能靠你自己去背，平常多看书，可以看课本，也可以看课外的，多查字典，现代文阅读……记得当时老师教了几个技巧，但是我都忘了，感觉都没用，最主要的：真正地明白题目问的是什么，领会出题者意图，平常总看看课本翻翻字典总没坏处的，希望给你一点帮助~
举例：悬念式，开门见山，景物描写，引用诗词歌词，抒情式，设问法，诗意式这七种开头
中国社会的改造只有通过“根本解决”的途径才能实现，这是李大钊在形成马克思主义信仰后对中国社会革命的基本看法。
在那场著名的关于“问题与主义”的论争中，马克思主义与实验主义发生了第一次冲突。
从马克思主义中国化的历史进程来看，“问题与主义”之争表达了中国早期马克思主义者所持的科学态度，包含了马克思主义中国化的最初意识，这主要表现为以下两个方面。
第一，李大钊明确提出“主义”与“问题”有不能分离的关系，强调了“主义”所具有的“工具”性质，在思想方法上尽量避免教条主义与经验主义。
李大钊认为“主义”都有理想与实用两个方面，“我们只要把这个那个的主义，拿来作工具，用以为实际的运动，他会因时、因所、因事的性质情形生一种适应环境的变化”。
李大钊坚信，“主义”与实际的社会运动相结合，可以使理想成为现实。
在这样的思想意识中，任何理论都具有“工具”性质，其目的在于造成社会的实际运动，实现社会的改造。
因此，他认为：“我们惟有一面认定我们的主义，用他作材料、作工具，以为实际的运动；一面宣传我们的主义，使社会上多数人都能用他作材料、作工具，以解决具体的社会问题”。
在这里，李大钊所关注的重心在于实现社会的改造，因此，只有将“主义”引向实际的社会运动才能达到目的。
李大钊这种务求实际的思想，在1922年他与邓中夏等人向“少年中国学会”的一个提案中，表现得更加明显和突出。
他表示：“为革命的民主主义，我们全体动员了。
我们不要躲在战线后，空谈高深的主义与真理，我们要加入前线，与军阀及军阀所代表的黑暗势力搏战”。
李大钊一生思想的发展和变化，都是和中国社会改造和革命的实际进程相关联的。
这样的思想意识使他对马克思主义理论采取了科学的理性态度，即不把它当作教条，而是当作行动的指南，这就为马克思主义中国化的历史进程奠定了思想基础。
第二，李大钊初步揭示了马克思主义必须同中国实际相结合的思想。
他指出，社会主义者“必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”，寻找到把“精神变作实际的形式使合于现在需要的企图”。
当他还是一个民主主义者的时候，就提出了认识中国国情的重要性，中国的国情要靠中国人来研究、中国的问题要靠中国解决的思想。
他认为，考虑中国的问题是不能“置吾国情于不顾”的。
这里的“国情”既包括“近今之国情”，也包括“往昔之国情”，而且“近今之国情，较往昔之国情为尤要”。
在他成为马克思主义者之后，重视马克思主义在中国具体条件下的实际运用。
他指出，马克思主义“是一个时代的产物”，我们接受某一学者的学说时，“不要忘了他的时代环境和我们的时代环境”。
作为一个马克思主义者，应当研究马克思主义理论“怎样应用于中国今日的政治经济情形”。
李大钊认为，马克思主义在中国这样落后的国家，有着与西方先进国家根本不同的历史任务。
他指出：“在别的资本主义盛行的国家，他们可以用社会主义作工具去打倒资本阶级。
在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗”。
1923年10月，李大钊对日本记者谈道：“由于俄国与中国的国情完全不同，不管外国怎样宣传，我国的改造惟有靠我们自己的力量来完成”。
从中国的国情出发来运用马克思主义，走中国自己的解放之路，虽然这只是对中国革命特殊性的初步认识，但对实现马克思主义中国化具有奠基的意义： 首先，李大钊思想中的灵活性原则，其核心是坚持理论与实践的统一、认识与实践相结合的辩证法，没有这一原则，也就不会形成马克思主义中国化的任何理论成果与实践成就。
在李大钊的“根本解决”思想之中，他特别强调了“阶级斗争”的地位和作用，他把马克思主义的“阶级竞争”理论视为达到“根本解决”目标的重要手段或“工具”。
实际上他是把阶级之间的对立与共存视为达到社会进步和改造的重要政治手段。
在一定意义上说，他对“阶级竞争”的理解更具有哲学意味和客观性，这样的认识使他在革命与改良之间保持了必要的张力。
如前所述，在李大钊接受马克思主义之时，已经与他自身的政治改良主义立场相脱离，但他在选择“阶级竞争”为“根本解决”的政治手段时，又对社会上诸种政治改良思潮表达了一定程度的理解，改良只是达到推翻旧制度这个大目标的某种方法，并非目标本身，最终目标是实现社会主义。
这也是李大钊与胡适在“问题与主义”论争中的深刻分歧所在。
李大钊认为：“我们应该承认：遇着时机，因着情形，或须取一个根本解决的方法，而在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是。
”李大钊的“根本解决”思想是马克思主义的，也是充满了五四时代智慧的。
他以社会革命论容纳了社会进化说的不少合理的地方，他并不认为“根本解决”之前，就不需要以新的理想尺度研究具体的社会问题，就可以随意嘲笑真诚的“教育救国”、“科学救国”、“实业救国”的人们的徒劳无功；他的“交互为用，并行不悖”的说法，以其丰富而深刻的内涵，表述了他对马克思主义如何在中国特殊国情条件下运用的理解。
正是在这一点上，先后转变为马克思主义者的李大钊比陈独秀在理论上更加深刻和成熟。
其次，李大钊保持了理论上的主动性与创造性，即用自己对中国国情的深刻认识去理解马克思主义，并尽量在马克思主义指导下吸收其他理论的合理成份，不固守成见，保持了理论思维的开放性。
李大钊的“根本解决”这一思想包含了这样几个成分：有对马克思主义唯物史观和阶级斗争的把握，有对“互助论”主张的吸收，有对人道主义的认同及倡导人类的“物心两面改造”。
在中国进行社会革命必须以阶级斗争为政治手段，这一点在李大钊那里是十分明确的，但他又不把阶级斗争视为目的。
在这里，他对“互助论”的理解具有重要的启发性。
我们应该看到，在对“阶级竞争”的理解上，他与马克思主义并无冲突，但在人类生存的未来和本质上，他强调“互助”的意义，使他把手段与目的严格区分开来。
他认为“人类应该相爱互助，可能依互助而生存，而进化；不可依战争而生存，不能依战争而进化。
这是我们确信不移的道理。
依人类最高的努力，从物心两方面改造世界、改造人类，必能创造出来一个互助生存的世界”。
他的结论是：以阶级竞争为手段改造社会组织，以互助原理为信条改造人类精神，实行“物心两面的改造，灵肉一致的改造”。
李大钊的这一主张具有双重含义：它与中国传统的道德主义思想相区别，强调对社会组织进行改造的重要意义；它包含有对偏重物质进步而忽视人类伦理进步意义思想的批判和匡正。
这是一个唯物史观的命题，并非是一种二元论的主张，而且从现实性来看，它依然有着强大的生命力和指导意义。
我们看到，在李大钊的整个理论构架中，既规定了中国社会改造的最终目标，即实现“经济问题的解决”，同时也看到了达到这一目标的长期性与艰巨性。
他不仅寄希望于通过“阶级竞争”来实现社会组织的改造，而且也肯定了人类精神进步的巨大作用。
中国社会改造任务呈现出层次性和阶段性，这样的认识使他保持了策略上的灵活性、理论上的开放性，也使他对知识分子在社会改造中所担负的角色给予了充分的重视和肯定，他强调指出：“知识阶级的意义，就是一部分忠于民众作民众运动的先驱者”。
正如马克思所言：社会进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解，而李大钊恰恰是根据中国的特殊环境赋予了它丰富的内涵。
他并没有恩格斯晚年所批评的把经济因素当做历史进程中唯一决定性因素的机械论的倾向，虽然在理论上，李大钊并没有达到恩格斯提出的历史发展“合力论”思想的高度去认识问题，但在实践中、在心态上，李大钊却与历史发展的“合力论”思想产生了一定的共鸣。
