中国古代传统的思想是什么?
儒家思想中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。
1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。
《易传》总结为天行健，君子以自强不息。
正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。
自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。
正如孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
孟子道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫。
这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。
从孔子的诗可心怨到范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，再到顾炎武的天下兴亡，匹夫有责都打上了这种忧患意识的烙印。
从岳飞的笑谈渴饮匈奴血到文天祥的留取丹心照汗青。
这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。
如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。
这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。
一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。
大思想家孔子则更是以礼释仁，认为仁与礼是相互制约、相互统一的，而仁礼的统一就是德。
孔子所强调的德，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。
二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。
这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。
这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。
这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。
这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。
人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。
儒家所讲的修身、齐家、治国、平天下，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。
道家的道法自然的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。
中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持中庸之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
什么是知彼知己百战不殆
清楚敌人的实力和了解自己的实力， 战斗就不会失败；不清楚敌人的实力，了解自己的实力，只是有时成功有时失败； 不清楚敌人的实力，不了解自己的实力，每次战斗就必败
中国古代十大杰出军事家都有谁
太多，列举十个著名的军事家1、李世民：中国历史上伟大的政治家、军事家、战略家、统帅。
李世民雄才大略、智勇兼备。
精于战法，善于运用骑兵，出奇制胜。
临战身先士卒。
他是最早将参谋机构引入军队建设,他的天策府居功至伟，从16岁起战绩未败。
2、孙武：伟大的军事家和军事理论家。
我国军事理论的奠基者，我国古代军事谋略学的鼻祖，被后世誉为“兵圣”。
孙武助吴灭楚，威慑齐晋，使一个弱小的吴国在短期内跃升为军事强国。
《孙子兵法》记载了其军事思想，是中国兵学的最高境界。
3、白起：中国历史上伟大的军事家、统帅。
白起是继孙武之后，中国战争史上又一个伟大的军事统帅，也是秦国历史上战功最为卓著的将领。
白起一生善于用兵，征战沙场达37年之久，战胜攻取者七十余城，歼敌百万，未尝败绩，为秦国的统一奠定了基础。
史学家司马迁称赞白起“料敌合变，出奇无穷，声震天下”（《史记.白起王翦列传》）。
白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平 。
白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略、战术方针对敌人发起进攻。
4、韩信：中国历史上伟大的军事家、战略家、统帅和军事理论家。
其用兵之道，为历代兵家所推崇。
作为军事家，韩信是继孙武、白起之后，最为卓越的将领，其最大的特点就是用兵灵活，是中国战争史上最善于灵活用兵的将领。
5、李靖：唐朝伟大的军事家、军事理论家、统帅。
他才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。
同时，他治军、作战又积累了一套成功的经验，进一步丰富和发展了我国的军事思想和理论。
6、曹操：中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。
7、朱元璋：卓越的军事家、战略家、统帅。
朱元璋胸怀韬略，深谋远虑，善于驾驭战争，掌握主动权。
其军事思想对后世有较大影响。
8、刘裕：中国历史上杰出的政治家，卓越的军事家、统帅。
与很多历史人物不同的是，刘裕是从一个社会底层的平民百姓，用二十年的时间，凭借其卓越的军事才能，建立了自己的国家，所以更令人钦佩。
刘裕的军事生涯，指挥了无数次作战，最大的特点是以少胜多，而且作战中常身先士卒。
刘裕的北伐，是中国战争史上最成功的北伐之一，就成就上而言，仅次于朱元璋北伐。
此外，刘裕还长于水战。
9、岳飞：卓越的军事家、战略家。
他数次北伐中原，特别是最后一次大规模北伐中原的军事行动，使金军遭到沉重打击。
“撼山易，撼岳家军难”，是金军对岳飞部队的高度评价。
10. 努尔哈赤创建了八旗军制。
八旗制度是由氏族公社的生产组织演变而来的。
女真人的习惯，每逢出师打猎，全族的壮丁都要出动。
每人出一支箭，10个人组成一个小队，由牛录额真指挥。
后来由于军队不断扩大，努尔哈赤就规定每300个人设一个牛录额真；每5个牛录为一个甲喇，设一个甲喇额真统辖；5个甲喇为一个固山，设一个固山额真统领，并设两个梅勒额真作为固山额真的助手。
每个固山为一旗，由亲王担任统帅，率领7500人，分别用红黄蓝白四色旗为标志，所以也称四旗。
后来。
又增加了镶红、镶黄、镶白、镶蓝四旗，一共八旗。
八旗制度是“以旗统人，即以旗统兵”的兵民合一、军政一体的社会组织形式。
八旗士兵平时狩猎耕种，战时上马出征。
八旗旗主都是努尔哈赤的子侄，而努尔哈赤则是最高统帅。
八旗制度的实行，提高了女真人的战斗力，入关前的八旗兵几乎战无不胜，攻无不克，所向披靡，为清朝统一天下立下了汗马功劳。
中国古代系统思想的军事思想-孙子兵法
孙武是中国古代历史上首屈一指的杰出军事家。
他虽然不是专门研究哲学的，但他的《孙子兵法》中却有非常丰富而深刻的哲学思想。
首先，孙子对战争的胜负作了反唯心论的论述。
他认为战争“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。
”（《孙子·用间篇》，以下引《孙子兵法》一书，只注篇名）这就是说，战争的胜败不取决于天意，不可求神问卜，不可用类似的事情去推测，不可用夜观星辰运行的度数去检证，而是取决于人事。
在人事中又提出了朴素唯物主义的主张，即战争的指挥者必须从“五事”和“七计”等客观实际出发，分析、比较敌我双方的各种条件，探求战争胜负的可能性。
所谓“五事”，即“一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法……凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
”（《计篇》）这里的“道”指内政，指战争是否有理，指人民和政府之间是否具备共同的信念，是否同心协力、同生死共患难、为正义战争而不怕牺牲。
有道之国，有道之兵，必胜；无道之国，无道之兵，必败。
孙子强调了正义的战争和得道多助的思想是合理的。
这里的“天”，是指自然界的天，说的是“阴阳、寒暑、时制也。
”也就是指昼夜、晴雨、晦明、寒暑等。
这里的“地”，也是自然的地，说的是地形的险易、地势的广狭。
道途的远近以及生地、死地、绝地等客观地理条件。
“将”指的是将帅的才智、诚信、仁慈、勇敢、威严等条件。
“法”说的是法制，包括部队的组织编制、指挥信号、将帅职责、纪律赏罚以及粮草和军器的管理等。
所谓“七计”，即“主孰（shú，谁；哪个）有能
天地轨得
法令孰行
兵众孰强
士卒孰练
赏罚孰明
吾以此知胜负矣。
”这就是说，双方交战，胜负的物质基础是看天时、地利、指挥官、士卒、训练、纪律、赏罚等等条件，看强弱对比。
然后自问：谁的政府能使全体军民同心协力
谁的将帅具有才能
谁得天时地利
谁的法令能贯彻执行
谁的军队强大
谁的士兵训练精良
谁的赏罚公正严明
应从这些比较中预知谁胜谁败，才是符合实情的。
而且孙武十分重视经济条件对于战争的作用。
他说：“善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因根于敌，故兵食可足也。
”（《作战篇》）可见，他深思熟虑兵员和粮晌的供给问题，明智地强调不可再三征兵，不可再三运粮，而要取于敌国，才能兵食可足。
其次，在客观条件良好的基础上，战争的指挥者还应该从实际出发，适应客观情况，反对主观武断，这也是打好仗的关键。
为此，孙子提出了科学的论断：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
”（《谋攻篇》）这就是说，只有了解敌我双方，方可经历百战而不致发生危险；虽不了解敌人，但充分了解自己的能力，胜负机会各半；既不了解敌人，又没有自知之明，每次作战必遭失败。
这是中国历史上第一次明确提出的唯物论的作战指导原则，也是孙武军事思想的精华，受到了的高度评价。
指出：“中国古代大军事家孙武书上‘知彼知己，百战不殆’这句话，是包括了学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观的实际中发现规律并按照这些规律去决定自己的行动克服当前敌人而说的，我们不要轻看这句话。
”（《选集》第1卷，第166页）又说：“孙子的规律‘知彼知己，百战不殆’仍是科学的真理。
”（同上，第2卷，第458页）其实，孙子这句符合战争胜败规律的名言，不仅是唯物的，而且是辩证的。
它告诉作战指挥者要全面地了解情况，要判明彼此双方的实情后，决定打或不打的决心以及如何打法的战略策略。
孙武在《火攻篇》中还强调指出：“主不可怒而兴师，将不可愠（yùn，怒）而致战。
合于利而动，不合于利而止。
”意思是讲，国君切不可一时愤怒而动员作战，将帅也不可一时怨忿而与敌作战；要符合国家的利益才行动，不符合国家利益就停止。
切忌从主观愿望和喜怒感情出发。
对此，明智的君主一定要慎重用兵；杰出的将领一定要警惕用兵，即“明君慎之”，“良将警之”。
