谦虚的名言孔子都说
学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
道不同，不相为谋。
过而不改，是谓过矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
唯仁者能好人，能恶人。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
我一直以为只要努力了就能成功，可是当失败时我才发现，原来在这个社会就算努力了自信会成功现实总会给你
1 一本《于丹〈论语〉心让我爱不释手。
一直，两千多年前的论语，真那么神奇吗
果然，“书中自有黄金在”，读过以后，我的心灵算是得到了一次洗礼，我明白了很多名言的真正内涵，第一次觉得我自己身上存在着太多太多的缺点和不足，虽说“人非圣贤，孰能无过
”但我也深感惭愧。
对于《论语》的原文，我有些懵懂，然而却从于丹的心得体会中感受到了孔子思想的伟大。
于丹的每一篇文章，一个故事，哪怕一句话，甚至是一个贴切的词语都会让我到自己的经历，常常会有同感，有时也会借鉴一下人家的做法。
简单的说，《论语》的真谛是教人们如何得到真正的快乐；它的精华则在于教我们做人的心态。
这本书从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。
细细品味过这七个方面，也同时折射出了我自己的影子。
孝敬之道：“百善孝为先”，于丹用一个大树和孩子的故事把父母和子女的关系形容的淋漓尽致，我们从父母身上索取的东西实在是太多太多了，父母付出的是人间最宝贵的爱，平时经常说&uot;不养儿不知父母恩&uot;，真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多不容易。
也许因为我还没有为人母，对于孝敬父母上，一直不知道如何做起。
从毕业到现在好多年了，每次回家都是空着手回的，看到同事朋友常常大包小包的拿着东西时，总觉得没有必要，都是一家人，何必那么见外呢
回到家中，也从来是的饭来张口、衣来伸手，就在去年暑假读了这本书后，从心里上感觉到了对父母的亏欠，那年我25岁，我开始回报，尽管我们能做到的都是些微不足道的小事，小到帮忙洗衣、做饭，一些吃喝用品，但我能深深感受到他们的喜悦。
都说25岁是人生的一个分水岭，我也的确长大了，懂事了。
智慧之道：我一直很崇拜古人的智慧，它们条件没有当今社会的优越，却能留下惊人的文化和遗产，比如秦始皇修建陵墓、长城；历史上的草船借箭、完璧归赵；唐诗宋词等等这些无不流露出古代人们超人的智慧，都令我们现代人敬仰崇拜。
于丹说：《论语》里面，自始至终充满着智慧。
有一句谚语说得好，人生的真正成功不在于你凭运气抓了一手好牌，而在于你抓了一手坏牌，但是你能把它打好。
人生交往的真正成功不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成为君子的人，当然不一定就是小人，能不能因为从跟你的交往中看到人性中的温暖、善良，看到你对他的体谅、包容，而让他美好的一面更多地表现出来。
在于智慧方面，我自己还是非常欠佳的，常常只是羡慕这方面做的好的人，以后需要不断学习。
学习之道：每个人从哇哇坠地起就开始学习语言，学习走路，到长大以后学习知识、学习做人，一直到老，都有学不完的事情，真所谓“活到老，学到老”。
说到学习，就离不开教师和学生，孔子是一位很好的老师，他的学生桃李满天下，然而他之所以流传到现在两千多年，自然有它独到的教书之道。
读到书中有一个例子时我觉得很有趣，“年，七十多位诺贝尔奖获得者在巴黎过一次盛大的聚会，有很多媒体来采访。
其中一个问到这些获奖者的问题是：你们这些杰出的人物，到底是在哪一所大学、哪个实验室学到人生中最重要的东西的
结果大家认为最有价值的答案是什么呢
是幼儿园。
有一个科学家说，我是在幼儿园里学到了很多东西，比如，要善于跟他人分享，要遵守制度和规则，饭前要洗手，对人要谦逊礼让，如果自己不小心做了错事要学会道歉，这些道理都是我在幼儿园学到的。
”我是一名幼儿园老师，因此就深有体会。
到此，我想起另一句话“父母是人生的第一任老师”，长大以后，常常发现我在遇到很多事情的时候，一些为人处事的道理或处理问题的方式其实都是妈妈教我的，于是，脑子里就会浮现出一些话语“要...要...不要...不要...”小时候认为是唠叨的话语，那一刻就觉得如此重要。
当然“三人行，必有我师焉”，几个人同行，其中必定有我的老师，这不仅体现了他的谦虚，而且说明他的好学。
在我们生活中，也应该有这样的精神。
诚信之道：孔子说：&uot;人而无信，不知其可也。
&uot;可见诚信在一个人的生活中所占的分量。
如今社会中，很多企业品牌靠的都是诚信和信用，比如一个新的产品，必须有特别好的口碑才能够立足；一个单位的领导也要讲信用，才能赢得员工和下属的信任，假如作为上司整天不讲信用了，可想而知结果会怎样了；集体是这样，而小到我们每一个人的个体，我们应该怎么做呢
我想，应该在工作上一丝不苟，认真对待；在家庭对父母、爱人、孩子要坦诚相待；对同事朋友说到做到，不能有欺骗行为，总之，从《论语》出发，结合今天的现实，以《论语》中的诚信来引导今天的生活，走好我们人生的路。
治事之道：刚看到这个题目，我不太懂，可以说根本不知道是什么意思。
于是，我细细的品味这个陌生的话题，于丹说孔子一生做了两件事——教育和治世，教育是成功的，然而治世他是失败的，因为他的理想不行于天下。
她讲了一个故事。
有一次孔子和她的去蒲县看他的学生子路，还没见到人的时候他就夸了他三次，当他的问他为什么的时候，他说只看田地道路屋都是整整齐齐的，府衙里很清静没人告状，就能看出子路在这儿是做的是很不错的，这虽是一个小小的故事，却能看到孔子的治世思想，真正的政绩不一定要表现在奏折上，不一定是一个人说我做了哪些事，会了哪些事，推行了哪些措施，真正的措施会落实在效果上，你去看效果，当然就知道他是怎么样来做的。
说到此，我联想到口说无凭，眼见为实，也许我理解的不是太对，但总的来说，还是说只要踏踏实实做事，成绩是显而易见的。
忠恕之道：俗话说做事先做人。
孔子这一生做人做事的出发点就是忠恕二字，万事由心生，我认为首先要知道我们的心在哪里。
在看了于丹讲了三个花女孩子的故事以后，我突然想起前两天看过的今日说法，一个两岁的孩子在幼儿园由于和同伴发生争执，而被老师打，看过以后我的心痛了，为那个老师的行为，为那个孩子的心，更为站在家长的那个角度，深深的理解。
我也是一个幼儿园教师，在我的生活中，我不敢说我是完美的，但我是善良的，宽容的，有爱的，对父母，对学生，对朋友都是一样的。
在后来的工作中，我换了一种教育方式，孩子们犯了错误我再也不对孩子们大喊大叫，而以很亲切的口吻教育孩子，从下面教育孩子。
其实作为一个幼儿园教师没有了爱心，就算有再高的文凭，再多的知识，都是徒劳。
有一颗宽容的心，有一颗理解的心，是我做人的最基本的原则。
仁爱之道：仁爱是在孔子的论语中提到最多的一个词，我们常常说让世界充满爱，然而这个简单的爱字说起来简单，其中却蕴含的太多太多的道理。
孔子认为仁爱是做人的根本，他不仅是仁爱的一个宣传者，也是一个仁爱的实践者；于丹认为仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种非常具体的行为方式我们可以通过后天的补足来不断的提升和完善自己。
而我认为仁爱其实贯穿整个人生，正所谓只有人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
人世间的爱情、亲情、友情无不充满爱，爱情中，我宽容，彼此珍惜，对爱人和自己的亲人一样；亲情中，首先孝敬父母，尊敬长辈，因为他们同样是我们最亲的人；友情中，友爱、友好，帮助需要帮助的人，他人的面容永远是我们表情的一面镜子，因为你对别人怎么样，别人就会以同样的态度对待你。
其实我们每个人都被仁爱充满，我们自己跟这个世界都会变得更好。
今天，从论语中，我学会了改进自己，读书中我在反省－－我以为自己做到了最好，却不懂别人真正需要的是什么
我以为自己很善良、很宽容，但是孔子所谓的那种心境和胸怀，我真的没有。
细细品味，生活中要做到这些的确很难，但要努力。
“一个人心中有什么，他看到的就是什么”，看到这句话，我深感愧疚，因为我常常把原本简单的事情想的复杂，把别人的无心当作有心，心里就会胡思乱想。
其实真理告诉我们的道理永远是最简单的，个人的许多点点滴滴，片片断断，有好的，也有坏的，就让我们在这简单的道理中一点一点改进吧
孔子的什么名言教育我们要虚心好学
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
春秋·孔子《论语·述而》。
焉：于此，在那里。
善：优点。
这几句大意是：在三个人中，一定有值得我效法的老师在其中，应该选择他的优点向他学习。
这是一个颇含哲理的名句。
孔子虚心好学，处处留意，事事有心，故能说出～这样的名言。
它说明，即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；也必须虚心向环境学习，己强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。
这句话阐述的道理是极为探刻的，因此千百年来被人们书于座右，铭记于心，至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。
孔子在论语中借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是 阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是
爱之，能勿劳乎
忠焉，能勿诲乎
孔子《论语》第十四篇《宪问》爱他，能不让他勤劳吗?忠于他，能不劝告教诲他吗?要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他，也就是平常人们说的娇生惯养，温室里的花经不得风雨?为了让你所爱的人真正成才，要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难，接受苦难教育，培养他意志与解决问题的能力?劳：勤劳，劳苦，操劳。
此有进行劳动教育的含意。
朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣;忠而知诲之，则其为忠也大矣。
”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
”真爱一个人，不能溺爱，太宠爱了就害了他，要使他“劳”。
使他知道人生的艰难困苦。
益者三友，损者三友：友直，友谅，衰多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
论语名言语录见《论语·季氏》。
直：公正，正直。
谅：信实，诚实。
便（pián骈)辟：奉迎谄媚。
善柔：善于当面恭维、奉承。
便佞（nìng泞)：善花言巧语而不正派。
这几句大意是：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：正直、诚实、博学，这三种^是益友；对人谄媚奉迎、当面恭维、花言巧语，这三种人是害友。
作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
春秋·孔子《论语·述而》。
焉：于此，在那里。
善：优点。
这几句大意是：在三个人中，一定有值得我效法的老师在其中，应该选择他的优点向他学习。
这是一个颇含哲理的名句。
孔子虚心好学，处处留意，事事有心，故能说出～这样的名言。
它说明，即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；也必须虚心向环境学习，己强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。
这句话阐述的道理是极为探刻的，因此千百年来被人们书于座右，铭记于心，至今仍经常出现在书面文字和日常口语中。
君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
春秋·孔子《论语·卫灵公》君子用心求道而不费心思去求衣食。
即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。
所以，君子只担忧学不到道，不担忧贫穷。
不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。
道：大则安邦定国，济世救民；小则安身立命，也可以理解为：事业。
馁（něi）：饿。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子《论语·里仁》孔子说：“道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。
”是指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
喻：明白，通晓，这里指使什么明白。
利：利益。
于:用。
君子无所争，必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
论语好句摘抄君子没有什么可争的事情，如果有的话，那一定是参加射箭比赛吧
即使是参加射箭比赛，也是先互相作揖、谦让，然后上场，射完箭之后走下场来，又互相敬酒。
这才是君子之争。
这就是孔子的竞争观。
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孔子关于酒的评论
唯酒无量不及乱——中国儒学祖师孔子论酒 --------------------------------------------------------------------------------【打印本稿】 【进入论坛】 【推荐朋友】 【关闭窗口】 2008年01月25日 10:22 来源：中国餐饮运营网 孔子(公元前551～前479年)，名丘，字仲尼，山东曲阜人。
父叔梁纥因战功而成为陬邑(山东曲阜城东南)大夫。
《史记·孔子世家》中载：“纥与颜氏野合而生孔子”。
这里的野合不是现代汉语中的意思，而指没有按当时的礼仪而结婚。
因为叔梁纥在超过六十岁时才结的婚，而颜氏女尚为妙龄，这样已违反了常规的礼仪。
孔子三岁丧父，母亲带他到了鲁国的都城曲阜，在一个富有文化传统的环境中生活。
十七岁时母亲又不幸过早离世。
从此，孔子开始了贫困自强的生活历程。
孔子一生好学，多能鄙事。
孔子以他的渊博学识，周游列国，而未能求得稳久的仕途，但整理文籍，编辑五经，教书育人且获得了辉煌的成就。
使其桃李满天下，终于成为学祖儒师。
袁宏道的《觞政·八之祭》中的一段话强调和突出了孔子在酒文化上的地位。
“凡饮必祭所始，礼也。
今祀先父曰酒圣。
‘夫无量不及乱’，觞之祖也，是为饮宗”。
这里袁宏道仅凭一句话，便把孔子称为“酒圣”、“觞祖”、“饮宗”实有其独到的见解和精紧的概括。
以下是《论语·乡党》中的整段文字 食不厌精，脍不厌细。
食而馁而肉败，不食。
色恶不食。
臭恶不食。
失饪不食。
不时不食。
割不正不食。
不得其酱不食。
肉虽多，不使胜食气。
惟酒无量，不及乱。
沽酒，市脯不食。
不撤姜食。
不多食。
祭于公，不宿肉。
祭肉不出三日；出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食，菜羹瓜祭，必齐如也。
全文主要是针对饮食而言的。
但是，“惟酒无量，不及乱。
沽酒，市脯不食。
”这二句话与“割不正不食”有明显的共同之处。
即须遵循一定的规范。
当人们第一次发明了酒或发现了酒时，最深的印象是这东西竟有如此的神奇，应该用来祭祀祖宗或先人。
也确实我国的酒是为礼而设的。
而礼是孔子一生的追求。
“唯酒无量不及乱”是人们最常提及的孔子言论或语录，孔子以客观的感受和主观的修养，得出唯有酒对于人来说是没有固定的量的。
可以不加限量，只要没有到达“乱”的程度。
实际上，孔子的酒论，都是与他一生为之奔走的观点相一致的。
即都是以“周礼”作为他人生最高的礼治目标。
或可以说，礼治作为他对当时治理社会的一种坚定信念。
所以这里说的“乱”并不局限于醉酒狂乱，而重在于不违反礼法伦常。
因为接下去还连着一句“沽酒，市脯，不食”，人们在提及“唯酒无量不及乱”时，往往忽略这下一句，而对这下一句均解释为：从市上打来的酒，买来的肉不吃。
更有甚者，认为孔子早就懂得食品的卫生要求，市场上不干净的东西是不吃的。
让人找不到北。
其实这下半句的“沽酒、市脯”不食，也是从孔子的礼治说教出发的，他认为酒之饮，只能在祭祀行礼时才可以，才符合礼仪。
而从市场上随意地买酒买肉，在既不敬先人也不祭神明的情况下，随心所欲地不按传统规矩饮酒吃肉，对孔子来说，这种违反礼仪的作法他是不干的，就算是买到了他也不吃，这是作为老师的率先垂范，是《仪礼》、《礼记》编写审定者理所当然应该做到的，并非单是望文生义所能解释得了的。
在孔子的理想中，社会必须有严格的等级制度，所有人都要遵守礼制规定，贵贱有等，上下有序。
而要实现礼治，则需有仁。
“仁”是孔子追求和提倡的人生最高境界。
对“仁”的阐述很多，从“仁者爱人”到“仁远乎哉
欲找仁，仁斯至矣”。
认为个人的道德修养是达到“仁”的境界的首要条件。
道德修养的主要内容和办法便是“克己复礼”，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉”。
复礼便是恢复周礼，又是对周礼的继承和发展。
周礼是“礼不下庶人”，孔子则发展为“齐之以礼”。
主张对一切人都应有礼。
《论语·颜渊》中有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
认为礼是治国之本“道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语·为政》)在《礼记·哀问》中有：“丘闻之，民之所由生，礼为大，非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辩君臣上下之信也；非礼，无以别男女父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。
”在《论语、季氏》中有“不学礼·无以立”对超越礼仪的“及乱”行为，孔子认为是“是可忍也，孰不可忍”。
他希望社会、希望生活在当时社会中的人都能对礼自觉遵循。
孔子的语录集《论语》中多处记载与酒有关的言辞语录，尤其是酒为礼设，循规蹈矩的说教贯穿全书。
《礼记·礼运》中孔子谈到酒和酒器的放置摆设时有：“玄酒在室，醴在户，粢醍在望，澄酒在下。
陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。
”祭祀中的礼乐，酒品、器物的列放都应符合礼制的规范，有一种庄严和神秘的氛围，似乎有点酒神精神雏形的体现。
《礼记·礼运》中还记有孔子的话：“……盏及尸君，非礼也，是谓僭君”。
孔子认为夏盏和殷都是先王用的酒器，只有周天子与鲁国公，祭天时才能用的酒器，后来诸侯也使用了，这都是不合礼法的，“僭君”行为。
《论语·雍也》中也有记述，孔子看到不符合周时的酒器“觚”，便发出了“觚不觚，觚哉
觚哉
”的叹息，意思是说现在的觚不像周时的觚，这是觚吗
是觚吗
的感叹疑问。
也可理解为现在的礼已不像周礼了，你们还能标榜为礼吗
在等级制度中孔子的酒论也列入其中，如《论语·为政第二》载“有酒食，先生巽，曾是以为孝乎
”说白了就是有酒肉应先敬年长的。
为什么一定会有先生可以敬呢
因为酒为礼而设，而举行这种仪式时，根据规定由长者主持，既然有长者则敬长者是礼仪的一部分，饮酒时当然须先敬长辈，这其中也不排斥在家中以礼待人时的举止。
如果我们通观《礼记·仪礼》不难发现酒是与礼联系在一起的，是为礼而设的，只有在遵循礼仪，礼节时人们才可享用，只要不违反礼制，礼仪能喝多少就喝多少，那种没有祭祀，没有礼仪时的随意饮酒是不合礼的，作为一代师长，则是不为的。
所以他才说：“沽酒、市脯、不食”。
这并不是从市场上买来的酒和食物，孔子是不吃的，而是不符合礼法不通过祭祀礼仪等形式，而直接从市上买来的酒食不吃。
其对学生和后人的教育，一以贯之是为了实现孔子理想中的“礼治”社会。
在《礼仪·乡饮酒礼》中详细地记录了当时对礼严格而谨慎的行为，从酒礼出发，通过酒食的摆设到如何按规定入座，如何举杯、举爵，如何敬祖、如何答礼到如何离席都作了明确的说明和要求。
《乡射礼》前半部分也作了同样的要求。
可见当时对执觥饮酒的繁琐礼节达到何种程度。
一个作为师长的孔子，当然要热衷于仪礼了，而礼上的酒是没有限量的，只要合乎礼仪，不乱设，便是有礼，便是有度了。
而这一“不及乱”也是孔子“中庸之道”的一种表现。
“中庸”这个概念在《论语》中只出现过一次，“中庸之为德也，其至甚乎
民鲜久矣”。
这就要求人们用“中”这一方法，使人们能“允执其中”。
子贡曾问孔子，师和商两个人谁好一点，孔子说：“师也过，商也不及。
”子贡又问：师比商是否好一点，孔子说：“过犹不及。
”孔子对他的学生总是设法裁过和补不及。
在个人修养方面孔子说过：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬然后君子。
”意思是说朴实多于文采，便显得粗俗；如果文采胜过朴实，便显得浮夸，只有将二者恰到好处地结合起来，达到中庸的目的，才是一个真正的君子。
饮酒也一样，酒为礼而设，如不用酒则显得比较粗俗，对不起先人和客人；如酒多到乱了礼仪法度则又失去了礼。
唯有用酒而又不失礼仪，才是应该追求的。
而饮酒当然更不能狂醉而乱了心智。
只有文质彬彬便无限止了，便是君子。
我们在提及酒文化时，还往往会从酒量上引用“尧舜千钟，孔子百觚”的说法。
这里主要有二个出处，一是《孔丛子》一书中有“平原君与子高饮，强子高酒曰：‘有谚云：尧舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑，尚饮百，古之圣贤无不能饮，子何辞焉
’子高曰：以予所闻，圣贤以道德兼人，未闻饮酒。
”孔融的《难曹操禁酒书》中有“尧不千钟，无以建太平；孔不百觚，无以堪上圣”。
第一个出处是双方互相对豪饮的理解和举尊者的例子。
意思互为相反。
第二个出处是孔融为了反对曹操禁酒而举出圣贤的例子来镇唬曹操，似可信孰不可信。
为何
孔子的孙子子思应该比较了解其祖父的，而子思曾经说过：“夫子一饮，不能一升”，可见饮酒量不大的，再观各大史籍，也无孔子饮酒的记载。
可见孔子绝非好酒之徒，这更说明了孔子“唯酒无量不及乱”是不独针对饮酒而言的。
“沽酒不食”，“非礼勿动”才是孔子真正的酒论。
