民为贵，社稷次之，君为轻是谁的名言
民为贵,社稷次之,君为轻 ? 义项指多义词的不同概念，如李娜的义项：网球运动员、歌手等；非诚勿扰的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
查看详细规范>>孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆。
华夏族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并成为“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，深受广大师生喜爱。
基本信息\ \ 孟子
“民为贵，社稷次之，君为轻”这一思想的提出者是谁
民为贵，社稷次之，君为轻:(1) To a state, the people are the most important thing. The state comes second. The ruler is the least important. (2) The people are before the country, and the country is above the ruler.注: 社稷 =土神和谷神=直译the god of the land and the god of grain=但实际上应该是译state, nation, country.
孟子为什么说民为贵，君为轻
孟子为什么要说
这个是关键，那么肯定是根据当时的环境来说的，而且他也认为自己的是建设性的王道构建的最佳方法，在这个思想当中民本突出，就当时来说是有建设性的，原因是当时多年征伐，人口在流动和战争当中消亡，而得人口者得天下，所以就突出一个养民强国，国强民也安的双赢局面，而社稷这里应该指的是国家形式，春秋到战国基本国家礼数几百，今天归晋明天为郑后天归楚，老百姓对于国家的感情比对自己生活土地的感情要淡许多，所以轻社稷重百姓，还是离不开孟子的王道民本思想，而君为轻，这个在当时社会上也体现出来了，当然这个在后来封建社会，所谓君轻那只是领导摆个POSE而已，但是在春秋，这个是一个现实，君权过重需要强大的军事实力来压制，可是绝大多数国家的军事是用来战争，国家于国家之间的征发，可是国家内部一般都是依赖一种近乎于贵族民主协商的制度，而贵族又依赖自己家里的家臣，而家臣很多来自最低层的精英，他们的诉求在各种国家制度当中得到体现，这个就出现了百里溪举于市，交隔起于版筑之间，等等一系列故事了，那么国家没有过强的军事实力内控，最好的方法就是让老百姓能够在一种比较宽松的政策中凝聚，而孟子的思想主要就是盯准这一点。
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。
”这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢
孟子这里没有说，也就很难说了。
不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。
其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗
概括民为贵社稷次之君为轻是哪位思想家的哪一具体观点
孟子的思想,《孟子·尽心章句下》：孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置. 牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷.”孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。
”国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固。
”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁了。
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
民本观念是中国古代倡导的根本从政价值理念。
价值观是思想的灵魂，民本观念是中国廉政思想的基石。
夏启废禅让建立家天下，宣扬“有夏服天命”的天命观。
但是，夏启的儿子太康即位后就沉迷游乐，不理朝政，结果被放逐。
是时，《五子之歌》讽之曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。
这是关于民本思想的第一次呐喊。
夏商继亡，西周汲取前两朝政治教训，提出“敬德保民”、“以德配天”，所谓“聿修厥德，永言配命，自求多福”。
其中“德”包括敬天、 敬宗、保民三方面，尤其要“怀保小民”，舍此难保天祚。
春秋战国的动荡，彰显了民心向背的力量。
“贵以贱为本， 高以下为基”，“唯人是保，而利于主，国之宝也”。
于是，孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。
孟子继而提出了“民为贵，社稷次之，君为轻” 的政治秩序理论，要求统治者要有“忧民之忧”及“与民同乐”的思想境界，要有解民于“倒悬”的政治作为，要建立“恒产”的产权制度保障民生。
荀子则更进一步提出“天之生民，非为君也 ；天之立君，以为民也”的立君为民权力观，先秦民本思想基本形成。
先秦民本思想具有通过制民巩固君权的政治立场。
孔子讲仁政，要富民、教民，归根到底是为了使民。
孔子说：“百姓足， 君孰与不足
百姓不足，君孰与足
” 民众是国家的经济基础。
孔子又说 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”把民众看做是国家的军事基础。
孔子还说：“君子学道则爱人，小人学道则易使。
”认为民众是国家的政治基础。
儒家讲教化，但是它极其明确的立场却在于“民可使由之，不可使知之”。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”“君者，舟也，庶人，水也。
水则载舟，水则覆舟。
故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。
”这都是讲君主是为治主体，民众是治理客体，客体是基础，搞得不好客体就要颠覆主体。
从秦始皇到汉武帝，封建专制制度在全国最终确立起来。
应该说，封建君主政治正是植根于民本思想，上述政治立场才把它作为治国的策略思想。
董仲舒发现了这一奥妙所在，指出“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国受命于君”，“君者，民之心也；民者，君之体也”。
汉武帝欣赏君权天授原则基础上的民本思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”，民本思想进入主流意识形态，奠定了君主集权制民的基石，也派生出天子与官僚都要“爱民如子”的廉政蕴含。
民本思想也适应了春秋战国时期政治治理的转型，它的产生恰好伴随着世卿世禄制度到封建官僚制度的转变。
世卿世禄制度的终结，统治主体代之以官僚集团。
关于官僚政治，“从理论上讲，往往是如此 ：第一，所尽的责任，减至最小限度。
第二，所得的利益，扩充至最大限度。
……所以怠惰和贪污，乃是官僚阶级的本性”。
“官僚和民众的利益，是处于相反的地位的。
”“君主所处的地位，一方面固然代表一人一家之私……又一方面，则亦代表人民的公益，而代他们监督统治者阶级。
”君主与民众处在利益的两极，民本思想针对的是防止中饱阶层的形成。
反对中饱官僚集团欺上压下，是专制体制反腐败的重要任务。
中国古代民本思想的廉政意义及其局限性都在于此。
恰如此，民本思想成为约束官僚集团政治行为的一个准绳。
西汉思想家贾谊将以民为本视为国家政治生活的基本准则 ：“闻之于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本。
故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。
此之谓民无不为本也。
”在政治实践中，民本思想首先要求官吏关注民生。
“民者， 国之根也，诚宜重其食，爱其命。
” 凡属把发展民生作为要务的官吏都受民拥戴，也为朝廷赞赏。
例如，西汉宣帝时，渤海太守龚遂赈灾民、选良吏、施教化、劝农桑，治理升平，后被《汉书》列为第一循吏。
民本思想要求官僚顺应民心、惩恶扬善。
“圣人无常心，以百姓心为心。
” 民众的意志彰显社会的善恶，是行政的主要依据。
唐朝宰相狄仁杰为官，不媚上、不阿贵，始终保持体恤百姓的本色，做大理丞到任一年，便处理了前任遗留下来的诸多案子，没有一人上诉申冤，后被称之为“唐室砥柱”。
民本思想还体现于官员执政价值追求方面。
北宋范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，南宋陆游“位卑未敢忘忧国”，清代黄宗羲“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，晚清龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”，无不彰显了民本思想。
隋唐以后，民本思想通过科举制度注入政治体制之中，造就了中国古代政治特有的文化气质，形成了一股廉洁政治清流，源远流长逾千年，在一定程度上对封建政治腐败现象起了抑制作用。
民为贵，社稷次之，君为轻什么意思
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这是孟子提出的一个重要思想，孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。
“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。
一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。
后来社稷就成了国家的代名词。
所以也可以说“社稷”就是国家。
作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。
但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。
君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢
社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。
一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。
所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。
得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。
可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。
