民为贵，社稷次之，君为轻是谁的名言
民为贵,社稷次之,君为轻 ? 义项指多义词的不同概念，如李娜的义项：网球运动员、歌手等；非诚勿扰的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
查看详细规范>>孟子(约公元前372年—约公元前289年)，名轲，字子舆。
华夏族，鲁国邹(今山东省邹城市)人，中国战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并成为“孔孟”。
代表作《鱼我所欲也》已编入初中语文教科书中，深受广大师生喜爱。
基本信息\ \ 孟子
民为贵，社稷次之，君为轻——出自哪里
《民为贵，社稷次之，君为轻》出自《孟子》的《尽心章句下》。
“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
原文：孟子曰：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。
是故得乎丘(2)民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
翻译：(1)社稷；社，土神。
稷：谷神。
古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
(2)丘：众。
(3)牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
(4)粢（zi）：稷，粟米。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。
”参考资料：
求英语大神翻译孟子名言：民为贵，社稷次之，君为轻。
民为贵，社稷次之，君为轻:(1) To a state, the people are the most important thing. The state comes second. The ruler is the least important. (2) The people are before the country, and the country is above the ruler.注: 社稷 =土神和谷神=直译the god of the land and the god of grain=但实际上应该是译state, nation, country.
概括民为贵社稷次之君为轻是哪位思想家的哪一具体观点
孟子的思想,《孟子·尽心章句下》：孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置. 牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷.”孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
所以，得到民心的做天子，得到天子应允的做国君，得到国君应允的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。
”国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固。
”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁了。
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
民本观念是中国古代倡导的根本从政价值理念。
价值观是思想的灵魂，民本观念是中国廉政思想的基石。
夏启废禅让建立家天下，宣扬“有夏服天命”的天命观。
但是，夏启的儿子太康即位后就沉迷游乐，不理朝政，结果被放逐。
是时，《五子之歌》讽之曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁”。
这是关于民本思想的第一次呐喊。
夏商继亡，西周汲取前两朝政治教训，提出“敬德保民”、“以德配天”，所谓“聿修厥德，永言配命，自求多福”。
其中“德”包括敬天、 敬宗、保民三方面，尤其要“怀保小民”，舍此难保天祚。
春秋战国的动荡，彰显了民心向背的力量。
“贵以贱为本， 高以下为基”，“唯人是保，而利于主，国之宝也”。
于是，孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。
孟子继而提出了“民为贵，社稷次之，君为轻” 的政治秩序理论，要求统治者要有“忧民之忧”及“与民同乐”的思想境界，要有解民于“倒悬”的政治作为，要建立“恒产”的产权制度保障民生。
荀子则更进一步提出“天之生民，非为君也 ；天之立君，以为民也”的立君为民权力观，先秦民本思想基本形成。
先秦民本思想具有通过制民巩固君权的政治立场。
孔子讲仁政，要富民、教民，归根到底是为了使民。
孔子说：“百姓足， 君孰与不足
百姓不足，君孰与足
” 民众是国家的经济基础。
孔子又说 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”把民众看做是国家的军事基础。
孔子还说：“君子学道则爱人，小人学道则易使。
”认为民众是国家的政治基础。
儒家讲教化，但是它极其明确的立场却在于“民可使由之，不可使知之”。
“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
”“君者，舟也，庶人，水也。
水则载舟，水则覆舟。
故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。
”这都是讲君主是为治主体，民众是治理客体，客体是基础，搞得不好客体就要颠覆主体。
从秦始皇到汉武帝，封建专制制度在全国最终确立起来。
应该说，封建君主政治正是植根于民本思想，上述政治立场才把它作为治国的策略思想。
董仲舒发现了这一奥妙所在，指出“惟天子受命于天，天下受命于天子，一国受命于君”，“君者，民之心也；民者，君之体也”。
汉武帝欣赏君权天授原则基础上的民本思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”，民本思想进入主流意识形态，奠定了君主集权制民的基石，也派生出天子与官僚都要“爱民如子”的廉政蕴含。
民本思想也适应了春秋战国时期政治治理的转型，它的产生恰好伴随着世卿世禄制度到封建官僚制度的转变。
世卿世禄制度的终结，统治主体代之以官僚集团。
关于官僚政治，“从理论上讲，往往是如此 ：第一，所尽的责任，减至最小限度。
第二，所得的利益，扩充至最大限度。
……所以怠惰和贪污，乃是官僚阶级的本性”。
“官僚和民众的利益，是处于相反的地位的。
”“君主所处的地位，一方面固然代表一人一家之私……又一方面，则亦代表人民的公益，而代他们监督统治者阶级。
”君主与民众处在利益的两极，民本思想针对的是防止中饱阶层的形成。
反对中饱官僚集团欺上压下，是专制体制反腐败的重要任务。
中国古代民本思想的廉政意义及其局限性都在于此。
恰如此，民本思想成为约束官僚集团政治行为的一个准绳。
西汉思想家贾谊将以民为本视为国家政治生活的基本准则 ：“闻之于政也，民无不为本也。
国以为本，君以为本，吏以为本。
故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。
此之谓民无不为本也。
”在政治实践中，民本思想首先要求官吏关注民生。
“民者， 国之根也，诚宜重其食，爱其命。
” 凡属把发展民生作为要务的官吏都受民拥戴，也为朝廷赞赏。
例如，西汉宣帝时，渤海太守龚遂赈灾民、选良吏、施教化、劝农桑，治理升平，后被《汉书》列为第一循吏。
民本思想要求官僚顺应民心、惩恶扬善。
“圣人无常心，以百姓心为心。
” 民众的意志彰显社会的善恶，是行政的主要依据。
唐朝宰相狄仁杰为官，不媚上、不阿贵，始终保持体恤百姓的本色，做大理丞到任一年，便处理了前任遗留下来的诸多案子，没有一人上诉申冤，后被称之为“唐室砥柱”。
民本思想还体现于官员执政价值追求方面。
北宋范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，南宋陆游“位卑未敢忘忧国”，清代黄宗羲“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，晚清龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”，无不彰显了民本思想。
隋唐以后，民本思想通过科举制度注入政治体制之中，造就了中国古代政治特有的文化气质，形成了一股廉洁政治清流，源远流长逾千年，在一定程度上对封建政治腐败现象起了抑制作用。
关于民为重社稷次之君为轻演讲稿
民为贵，社稷次之 从古至今，各王朝的建立和颠覆，无不证明了人民在伟大历史潮流中的巨大作用和不容忽视的地位。
唐太宗把人民与统治比作是水与舟的关系，称“水能载舟，亦能覆舟”。
古人也曾说：“民为贵，君为轻，社稷次之”足见前人对人民力量的重视，而如今更是得民心者得天下。
我党正因为认识到这点，才会在领导人民革命和建设中取得世界瞩目的成绩 ，同时 ，这也充分证明了人民群众才是历史的创造者的科学论断。
所以，在任何时候做任何事，我们都要“依靠群众，发动群众”。
我相信，拥有十三亿多人口的中国也只有在人民幸福安康的前提下，才能保证国家的稳定和强盛。
一直以来，我党始终坚持着为人民服务的宗旨，代表着先进生产力的发展要求，代表着先进文化的前进方向，代表着最广大人民群众的根本利益。
我们发展的路途虽然并不平坦，甚至是曲折万分，但是我们并没有因此而懈怠和停滞，在借鉴历史一切从实际出发的条件下，我们走出了一条创新之路，特色之路，一条有利于人民和国家的康壮大路。
在确立了我们当前的主要矛盾仍然是落后的社会生产力同人民日益增长的物质文化需要后，以经济建设为中心便成了我们自十一届三中全会后的中心工作和重要任务。
我们摒除封建思想，坚持改革开放，经过近二十年的发展，不仅我国的综合国力上升了，人民也过上了丰衣足食，安居乐业的生活。
如今的中国，实力今非昔比，已经是一个使全国人民骄傲，令他国感叹的发展大国了。
为了更快实现“三步走”的战略，也为了进一步面向世界，面向未来，面向现代化，党中央国务院又提出了全面推进小康，建设和构建以人为本，协调，和谐可持续发展社会的重要方针，这充分体现了党在任何阶段走在历史前沿，扮演开路人的角色，把人作为社会的重要元素来对待，真正体现了党执政为民的重要思想。
诚然，在人民艰苦奋斗和马列主义，思想，理论 以及三个代表重要思想的指导下，我们取得了值得肯定的成绩。
但是在国内外复杂形势的前提下，和平与发展虽为世界的主流，霸权主义，强权政治和恐怖主义却仍然存在于我们的生活中，所以，我们要更加发扬艰苦奋斗的作风和独立自主，自力更生的精神，进一步强化党员意识和执政意识。
随着社会主义的不断发展，我们党的人数是不断增多，但党员意识是否也相应的增加令人堪忧。
因为党民关系大不如从前，贪污腐败和以权谋私层出不穷。
所以，我想进一步深化党员的意识，强调我党的宗旨，调谐党群关系迫在眉睫。
党员要时刻严于律己，勤政廉洁。
其既源于人民更要想群众之所想，言群众之不敢言，做群众之不敢做。
在国家和人民需要的时候，更要敢于站出来奉献，为国家建设和人民安康贡献自己的一份力量。
党员要牢记自己是人民的勤务员，所做的一切都要为了人民的利益。
尤其是我们党员干部在执政过程中，更要慎重处理党群关系，沉着冷静的对待，体现出我们党一切从人民出发，使人民体会到党的温暖和关心，只有这样党民的鱼水情才能更浓，更真，也更醇。
民为贵，社稷次之，君为轻什么意思
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这是孟子提出的一个重要思想，孟子说：理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。
“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。
一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。
后来社稷就成了国家的代名词。
所以也可以说“社稷”就是国家。
作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。
但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。
君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢
社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。
一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。
所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。
得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。
可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。
民为重,社稷次之,君为轻有什么现实意义
嗯~从某种角度上来说，这是让管理者认清现实。
也是让上位者知道，自己的地位不是不可动摇的。
名为贵社稷次之君为轻表达了一种什么思想
“民为贵，社稷次之，君”了一种思想。
《民为社稷次之，君为轻》出自《孟子》的《尽心章句下》。
“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。
孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
“
民为本，社稷次之，君为轻最初是哪位历史名人
“民为贵，社稷次之，君为轻”出自孟子的《尽心章句下》。
“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。
国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
所以，百姓最为重要。
