列举丝绸之路中互学互鉴的一项事例
2000多年前，勤劳勇敢的中国人民用智慧、勇气和汗水开拓了连接亚欧非大陆各文明的人文、贸易交流通路，与沿线各国人民共同铸就了辉煌的古丝绸之路。
千百年来，“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝路精神已深深融入到中华民族的灵魂与血液中，成为了中国参与全球政治、经济、文化等交流活动的重要依托。
新的历史时期，准确把握国际秩序深刻调整、全球经济一体化不断深入的大趋势，高屋建瓴提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的重大倡议，得到国际社会高度关注和有关国家积极响应。
建设“一带一路”，共同打造开放、包容、均衡、普惠的区域经济合作架构，将让中国与世界更加紧密地联系在一起，推动更多国家和地区开展全方位合作，共克时艰、共创辉煌。
这充分展示了中国主动参与国际事务的积极姿态和负责任大国的形象，表明中国将在力所能及的范围内承担起应负的责任与义务，为世界和平、繁荣与稳定作出更大贡献。
“一带一路”是促进共同发展、实现共同繁荣的合作共赢之路，是增进理解信任、加强全方位交流的和平友谊之路。
中国将秉承丝路精神，与“一带一路”沿线各国共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、责任共同体和命运共同体。
“一带一路”建设将以政策沟通为重要保障。
我们将本着求同存异理念，积极推动沿线各国构建多层面的政策交流机制和联动机制，加强顶层设计和战略谋划，协商研究确定有利于深化区域合作的制度安排，探索建立“一带一路”双多边合作机制，推动共同编制合作规划或签署合作备忘录，促进政治互信，深化利益融合，努力形成合作“最大公约数”。
“一带一路”建设将以设施联通为优先领域。
我们将在尊重国家主权和安全关切的基础上，推动沿线各国加强基础设施建设规划、技术标准体系对接，共同推进交通、能源、信息等国际骨干通道建设，突出抓好区域间互联互通，打通缺失路段，畅通瓶颈路段，提升通达水平，努力为沿线各国合作交往提供多元优质、便捷畅通、安全高效的基础设施网络。
“一带一路”建设将以贸易畅通为重点内容。
我们将与各国一道研究解决投资贸易便利化问题，努力消除投资和贸易壁垒，构建区域内和各国良好的营商环境，积极推动共同商建自由贸易区，促进各经济体间发展自由贸易关系，形成覆盖“一
有关一带一路的赞词
新历史主义社会文化思潮的出现,标志着当代西方学术思想的一次重要转向。
新历史主义的基本理论是“互文性”理论。
新历史主义实质上是一种与历史发生虚构、想像或隐喻联系的语言文本和文化文本的历史主义,带有明显的批判性、消解性和颠覆性等后现代主义特征,强调主体对历史的干预和改写。
新历史主义的出现是对传统的历史主义和形式主义的双重反拨,它突破了文学学科的森严壁垒,拓展出多维的研究空间,走向开阔的跨学科研究。
新历史主义与文化研究相结合,表现出强烈的政治倾向性和意识形态性,具有既消解又补充历史唯物主义的双重性。
[关键词] 新历史主义;社会文化思潮;对比分析新历史主义的问世,是伴随着当代西方学术界的“文化转向”而出现的“历史转向”。
新历史主义作为一种带有后现代主义特征的社会文化思潮,对传统的历史观和历史题材的创作理念产生了十分重要的影响。
因此,有必要对这种复杂的社会文化思潮进行宏观辩证的综合分析。
一、一次重要的学术思想转向 新历史主义的基本特征显示出对所谓传统的历史主义和形式主义的双重反拨。
新历史主义到现在还是一个没有共同理论纲领的学术流派,是一个还没有得到公认的尚不确定的概念。
正因为这样,对新历史主义的解释很不相同。
从国别来说,美国学派与英国学派存在着差异。
英国学派宣扬的“文化唯物论”虽然处于边缘,但表现出比较强烈的政治文化色彩。
美国学派注重对社会文化领域的重建,新历史主义作为后现代主义和后结构主义式微之后的新理论和新批评,表现出强劲的势头。
由于不同学者所持历史观念的多样,对新历史主义的解读更是人言人殊。
有人认为,“历史”表现为占统治地位的权力关系和权力斗争的叙述。
有人主张“历史”是由各种声音讲述的包括处于边缘的势力和人物的权力故事。
有人把历史理解为文学文本与社会存在的内部和外部的复杂关系。
还有人对新历史主义表示非议和反感,讥讽那些倾心“文化批评垃圾”的“追新族”们妄图通过颠覆伟大的文学经典,借助文学来改造社会,只能是一种“文明的野蛮人”的幻想。
新历史主义的重要代表人物是斯蒂芬•格林布拉特(Stephen Greenblatt)。
1982年,他在《文类》杂志的一期专刊的前言中,打出“新历史主义”的旗号。
斯蒂芬•格林布拉特的学术伙伴,还有路易斯•蒙特洛斯、乔纳森•多利莫尔、海登•怀特及查理•勒翰与卡瑞•利伯特等人,他们的理论既有自身的独特性,又具有共同性。
海登•怀特通过赋予历史一种想像的诗性结构,从而把历史事实和对历史事实的语言表述混为一谈。
他的著作《元历史》、《话语转喻学》、《形式之内容》都越来越明显地把历史诗学化,认为历史是一种语词建构起来的文本,是一种“文学虚构的历史文本”,是一种具有文学性的历史文本,是一种“叙事”的“话语”文本,从而把“史学”变成了“诗学”。
后现代主义的历史观认为历史学本质上是一种历史诗学,是一种“语言的虚构”,从根本上否定历史的客观性、真实性、规律性和科学性。
随着20世纪80年代“解构批评”向各种解释学的转移,各种解释学的阐释模式,特别是对文学与历史的接受反应理论和阐释理论都在一定程度上融进新历史主义的文化思潮之中。
这是一次历史性的转折。
西方文论的主流不再把文学限定在文本自律的狭小圈子里,而是一反过去对政治的厌恶,向历史、政治、种族、性别和意识形态倾斜。
形式主义掩盖了理论的社会功能与政治功能,忽略了民族权力和妇女权力问题,遮盖了各阶级之间的矛盾和冲突。
新历史主义文学研究的兴趣开始从对文学的“内部”研究转向对文学的“外部”研究,恢复和重新确立文学的历史和社会背景。
较之于形式主义而言,新历史主义表现出很强的学理优势。
文学学科的森严壁垒开始被突破,走向开阔的跨学科研究。
原先那种只局限于封闭的文本研究的文学观念开始向历史学、社会学、政治学、伦理学、人类学、民族学、精神分析学开放,拓展出多维的研究空间。
文学理论的各种跨学科联系互渗、互融、互释、互动,形成阐释的通约性和连贯性。
文学自身的审美特性和特殊规律的研究受到冷落,甚至表现出用文化研究排斥文学研究的倾向。
文学理论发展的整体趋势走向广义的文化研究和新历史主义文化诗学。
新历史主义与文化研究相结合,表现出强烈的政治倾向性和意识形态性。
文学理论转向和侧重文化研究,更加关注意识形态、权力斗争、民族问题、文化特性,从政治视角对被视为不合理的社会制度及其政治思想体系和原则进行批判。
新历史主义的文化批判运动带有正负两面性,既抨击了资本主义社会的荒诞和异化现象,同时又抹杀了资本主义社会的进步的历史作用,只强调被压抑形成的“单面人”的痛苦,不承认资本主义和资产阶级的双重性。
新历史主义具有强烈的历史意识形态性。
新历史主义通过批评运动激发、调动和利用文学和文化研究的消解性和颠覆性,向主流意识形态进行抗争和挑战,从语言层面达到重写历史、文化史和文学史的目的。
但这种带有强烈的意识形态性的文化研究和文化批判往往不尊重历史的客观实在性和客观规律性,从语言文字层面对历史文本的改写同样带有明显的正负两面性,有的把被误读和漏读了的历史正过来和补上去,有的则把本来是正读和正写了的历史随意加以歪曲和颠倒。
新历史主义通过建立文本与历史的整体联系,从文化研究的视域对历史进行整体审视。
新历史主义打破语言符号和形式结构的牢笼,克服文本主义和形式主义的非历史化的倾向,重新探讨文学与历史的关系。
但是这种整体透视往往流于表层化和平面化,忽略、遮蔽或消解了主要的社会历史结构中的基本的、首要的和主导的方面和过程。
新历史主义面对历史语境,重新解读文学作品的意义,作为对文本中心主义文论学理系统的反拨和矫正,成为一种既不同于传统的历史主义,也不同于形式主义的新的文学观念和批评方法。
正因为如此,新历史主义往往遭到来自各式各样的历史主义文论学理系统和各式各样的形式主义文论学理系统的双向夹击。
二、新历史主义的基本理论怎样理解历史,怎样理解历史与当代的关系?研究历史不是最终目的。
人们多半不是为了研究历史而研究历史,总是想通过研究历史而有助于当代历史的正常的健康的发展。
历史只不过是今天的过去时,而今天只不过是历史的现在时。
当代只不过是历史的延续、活化和不断生成。
克罗齐说,一切历史都是当代史。
黑格尔指出,一切历史都具有当代性。
久远而厚重的历史积淀着丰富而宝贵的人类的族群经验和集体智慧。
人们为了求得现实的诗意的生存和祈盼美好的未来,总会以史为师,向历史老人请教,或以古鉴今,或借古喻今,或借古讽今。
为了解决现实生活中的某些重大的社会问题和人生问题,人们往往发掘历史资源,利用古人的思想、服装和语言,演出当代历史的新活剧。
人们对历史的理解历来是带有双重性的,或者说成是历史事实,或者说成是历史故事。
被称为历史学之父的古希腊的希罗多德认为,历史是指真实发生的故事,从追求历史真实出发,形成历史科学;从叙述历史故事出发,可以诉诸文学的虚构和想像。
从根源上说,靠文学的虚构、想像和叙述的历史故事,实质上是从真实发生的历史事实中派生和演绎出来的,不应当随心所欲地用文学的虚构、想像和叙述遮盖、改变和取代真实发生的历史事实。
这里产生了一些重要的理论问题和实践问题,即历史的思性和诗性、历史的科学性与文学性、历史真实与艺术真实的关系问题。
为了解决上述一些重大的理论问题和实践问题,西方学者提出了一种互文性(intertextuality)的理论。
俄国学者巴赫金的诗学所提出的复调理论、对话理论已经包含有互文性的因子。
比较系统地倡导互文性理论的,当推法国女权主义批评家朱丽娅•克里斯蒂娃。
她的《符号学》论述了文本与文本之间的通约性,认为不同的文本都可以作为对方的镜子,相互嵌入和相互映照,彼此相互吸收、相互转化,形成一个从历时态和共时态两个维度向文本不断生成的开放网络。
互文性理论开始主要表现为一种关于文学文本的阐释理论。
值得注意的是,当这种互文性理论渗透到文化研究领域,特别是进入到新历史主义批评中,已经从文学文本与文学文本之间的互文性转换为文学文本与历史文本之间的互文性。
互文性理论向历史领域的进军,虽然为文学和文化研究打开了更加宏阔的学术视野,但由于新历史主义文化批评中把互文性理论的重心转移到文学文本与历史背景和文化语境的关系上,这种超越使互文性理论不可避免地产生文学和历史的界限的混淆,引发出新历史主义的一句名言:“文本的历史性和历史的文本性”[1]。
新历史主义强调着眼于当代视野,泛用文学文本与历史文本和历史语境之间的互文性的双向指涉,来解释过去的历史文本,进而将文学文本重构为历史客体。
以海登•怀特为代表的新历史主义者随意把文学性的概念加以泛化和强化,把“文学性”从狭义的文学的“文学性”,包容和放大为历史的“文学性”,使赋予文学性的历史叙事变成了对历史的文本建构,靠语言层面的虚构和想像发挥建构功能,实现历史领域中的自我塑造。
新历史主义实质上是一种文本历史主义,是一种与历史发生虚构、想像或隐喻联系的语言文本和文化文本的历史主义,是一种带有明显的批判性、消解性和颠覆性特征的后现代主义的历史主义。
某些新历史主义者认为,历史的客观性、真实性和规律性是不存在的。
所谓历史的“本来面目”只不过是作者的历史观念的自我塑造的产物,只不过是意识形态对尘封的僵死的史料进行选择、编织、阐释和重塑的结果。
正像海登•怀特所认为的那样,所有的历史不过都是“关于历史的文本”,而所有的历史文本不过都是一种“修辞想像”。
历史只存在于具有文学性的历史文本之中。
“历史是一个延伸的文本,文本是一段压缩的历史。
历史和文本构成生活世界的一个隐喻。
文本是历史的文本,也是历时与共时统一的文本。
”[2]后结构主义的领军人物德里达断言:“文本之外无他物。
”詹姆逊认为,“历史只有以文本的形式才能接近我们,换言之,我们只有通过预先的文本才能接近历史”。
[3]全部社会历史不是存在于文本之外,相反,全部社会历史都内置于文本的结构中。
福柯作为一个反历史的历史学家公然宣称,他书写历史(文本)正是为了消灭历史(存在)。
以威廉斯为代表的“文化唯物论”(cultural materialism)强调应当优先考虑社会结构的文化层面,为了反对文本自律论,提出必须修正马克思的“历史唯物论”。
福山关于“历史的终结”的理论,使人们陷入迷茫的困惑与哀思。
哲学家卡尔•波普尔的论文《历史主义的贫困》公然反对马克思主义的历史决定论。
他认为历史是开放的,从来没有什么必然的结果。
这位哲学家对历史发展过程中的各种因素相互纠结、交互作用的阐释对我们理解历史存在和历史发展过程中的极端的复杂性和出乎意料的曲折性、歧义性、偶然性具有一定的思想启示,但他拒斥历史发展的总体规律,反对归根结底意义上的历史决定作用,显然是不正确的。
有人据此把历史唯物主义简化为线性的发展观,这同样是不符合马克思主义历史理论的精神实质和本来意义的。
新历史主义作为对形式主义文论的反叛,同时又吸取和利用了形式主义文论所重视的语言符号的编码功能,从总的思想意向上强调文本与历史的互文性联系,使文学重返历史,拓展和开掘了语言结构和历史结构的想像性和虚构性关系,在一定程度上折射出文本的历史精神。
新历史主义与后现代主义和文化研究、文化批评相结合,表现出比较强烈的政治倾向性和意识形态性,宣扬文学的解构功能和批判精神,客观上有助于启发人们从政治视域观察历史和现实,有助于培育大众对不合理的体制和思想的批判精神和变革意识。
但是,新历史主义的各种观念存在着共同的理论误区。
1•关于互文性的理论新历史主义的互文性理论从文学文本之间的互文性转移到文学文本与历史文本之间的互文性,强调文学的历史性和历史的文学性。
首先需要指出,文学与文学之间、文学与历史之间,不能完全概括为互文性的关系,不同形式的文本之间的关系除具有相似性和通约性外,还存在着差异性和矛盾性。
况且,这种文学与历史之间的互文性关系,只是想像性和虚构性的关系。
文学与历史之间的互文性关系,是以把历史变成文字文本为前提的,换言之,文学与历史之间的互文性关系所指涉的不是文学与客观真实存在的历史事实的关系,而是文学与以文本形式呈现出来的历史的关系。
新历史主义所宣扬的互文性理论好像是一个魔毯,把历史变成了文本,把史实变成了史书,把历史内容变成了文本的语言结构,把历史的客观存在变成了历史故事,变成了对历史存在的主观叙述,变成了从政治和意识形态视域通过对文字记载的历史文本的解读和阐释,再对真实存在的历史事件、人物和过程进行消解、改写和重塑。
这种通过语言结构和文本形式搭台上演的互文性的魔术制造了一种披着学术外衣的障眼法,掩盖和遮蔽了一个最基本的事实,即历史本身的客观存在。
不论怎样施展文学的想像、虚构和语言符号的解构功能,都没有进入文本之中或文本之外的作为第一性的历史存在,不管新历史主义者如何解读、阐释、改写和重塑历史的文本形式,并不意味着对真实存在的历史事实、历史过程和历史规律有什么实质性的改变。
故意混淆历史和文本的界限,用历史的文本形式来冒充、取代和偷换历史,正是带有后现代主义特征的新历史主义文本理论的症结所在。
所谓“文本之外无他物”的论断,所谓“历史只是一种修辞想像”的论断,所谓“历史是一个延伸的文本,文本是一段压缩的历史”的论断,所谓“历史和文本构成生活世界的一个隐喻”的论断,所谓“历史只有以文本的形式才能接近我们”的论断,都是把活生生真实存在的历史变成文学虚构、语言隐喻和修辞想像,再置放于文本中,创造出文本中的历史。
某些富有浪漫情怀的新历史主义和后现代主义的学者们以为,通过重写历史文本,可以实现对历史本身特别是对社会政治体制的改造。
这只不过是天真的幻想。
历史学家可以篡改对历史的文本记载和文本叙述,但历史作为一种过去了的遗存,只能消失在学者们头脑的思维中和想像里,客观上是无法被消灭的。
有的学者,如美国的理查•勒翰已经觉察到新历史主义的“理论局限”。
他清醒地意识到事实上要消解历史是很困难的。
因为“历史模式”是人类了解事物、洞悉本质、阅读文本所必不可少的思维向度,丧失了历史意识,对外部的把握将陷入混乱和分裂状态,从而丧失对历史的清晰认识。
需要进一步指出的是,历史的文本形式并不限于文字的文本形式,此外还有文物、器物的文本形式和制度、体制的文本形式。
制度、体制的文本形式历史地延续和积淀下来,不会凭借对历史的文字文本的解读而被轻松地加以消解和颠覆。
至于通过历史的文字文本对历史的文物、器物文本的改写几乎是不可能的,相反,新文物和新器物的发现却是重塑和改变历史的文字文本形式的权威性依据。
面对新的历史发现,以往既定的对历史的文字记载和语言叙述是苍白无力的。
事实胜于雄辩。
从这个意义上说,新发现的历史事实,更有资格充当改写历史文本的角色,而新历史主义和后现代主义的文本游戏会陷入十分狼狈和尴尬的境地。
2•从历史的客观规律性和意识形态性的关系看新历史主义凸显了历史文本的意识形态性和政治倾向性。
对这个问题的强调是有意义的。
特别是官方的正史的书记官们往往受当权者的权力和利益的驱动,对历史的人物、事件和过程往往进行偏私的甚至歪曲的描写,使历史的文本形式和历史事实本身出现悖立和反差。
权力和利益对左右人们的历史行为的深层动机是不可低估的。
马克思曾说:“这种利益是如此强大有力,以至顺利地征服了马拉的笔、恐怖党的断头台、拿破仑的剑,以及教会的十字架和波旁王朝的纯血统。
”[4]因此,充分考虑到权力、利益、意识形态性和政治倾向性对书写或改写历史的作用,对正确地对待历史是颇有助益的。
但是,无论个人和集团的历史行为怎样富有政治倾向和意识形态诉求,至少不可能完全违背历史发展的总体规律,相反,往往是由于他们的利益和愿望大体上适应世道人心,才能获得预期的目的。
代表历史发展方向的先进阶级、势力和集团的权力、利益、政治倾向性和意识形态性,往往表现出与历史发展的客观规律性的统一性和一致性。
3•从历史发展的客观规律性和人的主观能动性的关系看带有后现代主义特征的新历史主义强调通过文学与历史的互文性,主张主体向历史的介入,主体对历史的干预和主体对历史的改写。
这里表现出几种情况:第一,对已经过去了的历史事实来说,主体只能正视它的存在,对尚无认知、未曾相识的对象,根本无法寻觅和建构文学与历史的互文性关系,也无从对对象施展主体的虚构能力和想像能力,进行隐喻性的指涉,从事阐释、改写和重塑;第二,对从事历史活动的人们来说,只有主体的主观能动性遵从和驾驭历史的客观规律性,才能达到自身的目的性;第三,书写主体对历史题材的描述,应当尽可能地忠于历史真实,切忌随意把历史主体化、人性化、道德化、情感化和意志化;第四,面对用语言形式符号书写的历史文本来说,作为解读和阐释主体的主观能动性表现为可以按照自己的理解进行再书写和再创造,也一定会流露出自己的爱憎好恶的情感态度,关键在于是否采取严肃的科学态度和正确的价值标准。
4•从历史和历史文本的共时态和历时态的关系看时间和空间是事物存在的形式,无空间的时间和无时间的空间都是不可思议的。
把空间时间化和把时间空间化也是不妥当的。
带有后现代主义特征的新历史主义通过把时间空间化,忽略不同的国家、民族和地域在经济、政治和文化诸多方面发展的不平衡性,随意拼贴、编织和解构历史,而不再注重历史事实本身的多样性和异质性,只注重作品所隐含的意义生发和意义结构,便于进行文本与文本之间的所谓“虚构的虚构”。
这种文本主义的历史观通过强调结构的非中心范式和共时性观念,消解历史的深度和意义,注重文本的互相指涉的“互文性”关系,从而割断历史的连续性,将历史转化成一种共同的话语模式,生发出一种逻辑的普遍性意义。
用共时性取代历时性,用平面性取代深度感,用破碎感取代连续性,用隐喻性取代真实性,采取蒙太奇手法随意虚构、编织和重塑历史,令人无所适从。
这种把时间空间化的历史,使历史变成了非历史化的历史。
这种共时态的历史,使不同历史阶段的不同历史事实的真正意义遭到颠覆和瓦解,引发出一种由主观决定历史意义的倾向。
历史的时间是不能回溯和倒流的。
真理是具体的。
不考虑时间的历史叙事,必然会导致对历史文本和文学文本的解读和阐释的错位与谬误。
历史原则和历史标准是权衡和评判文艺作品的重要尺度。
任何事物都存在于特定的时代环境和历史语境中。
对叙述对象的认知判断和价值评估只有放到具体的历史条件下、历史范围内和历史过程中,才能作出恰当的理解和把握。
不能用过去的眼光解读今天的创作,也不能用现在的视野评析历史上的文学现象。
20世纪80~90年代掀起的“重写文学史”的运动虽然从总体上看是有意义、有成果的,但在一定程度上受到了新历史主义社会文化思潮的影响。
由于历史使命的不同和主流意识形态的差异,对鲁迅、茅盾和沈从文、林语堂的评价自然会呈现出较大的差别。
20世纪初期,中国的新文化运动方兴未艾,民族民主解放运动风起云涌,启蒙救亡运动成为主流,鲁迅和茅盾成为新文化运动的旗手和主将,倡导审美和休闲的沈从文和林语堂自然不可能位居显赫。
新中国成立后,随着时代变迁和历史转折,人们的审美趣味日趋丰富多样。
在这种历史条件和文化背景下,学界开始重视沈从文和林语堂,把他们以凸显审美特性见长的作品作为一种文学样式加以肯定和赞扬,是完全正常的。
但是,不应当通过抬高沈从文和林语堂而贬抑鲁迅和茅盾,甚至讥讽鲁迅和茅盾“落个死后寂寞”。
这正是把中国现当代文学史空间加以共时化所造成的误识。
“周易”里面的名句
越多越好
《周易》名句 1、 天行健，君子以自强不息《乾· 象》2、 地势坤，君子以厚德载物《坤·象》 3、 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞《乾·彖》 4、 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之《乾·文言》 5、 积善之家，必有馀庆：积不善之家，必有馀殃。
《坤·文言》 6、 观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下《贲·象》 7、 天地感而万物生，圣人感而天下知平。
观其所感，而天地万物之情可见。
《咸·》 8、 君子见善则迁，有过则改。
《益·象》 9、 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
《革·彖》 10、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时信息，而况于人乎
《丰·彖》 11、君子以思患而豫防之。
《既济·象》 12、一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
《系辞上》 13、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
《系辞上》 14、富有之谓大业，日新之谓大盛，生生之谓易。
《系辞上》14、富有之谓大业，日新之谓大盛，生生之谓易。
《系辞上》 15、君子居其室，出其言善，则千里 之外而应之，况其迩者乎。
出其不善，千里之外而为之，况其迩者乎。
《系辞上》 16. 君子之道，或出或处，或默或语，二人同心其利断金，同心之言，如臭如兰。
《系辞上》 17. 形而上者之谓道，形而下者之谓器、化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之谓之事业《系辞上》 18. 穷则变，变则通，通则久《系辞下》 19. 天地（绕丝）因（绕丝）温，万物化醇。
男女构精，万物化生。
《系辞下》 20. 善不积不足以成名，恶不积不足于灭身。
《系辞下》 21. 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
《系辞下》 22. 君子安其身而后动。
易其心而后语，定其交而后求。
《系辞下》 23. 天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
《说卦》 24. 和顺于道理而理于义，穷理尽性以至于命。
《说卦》 25. 神也者，妙万物而为言者也。
《说卦》 26. 一些八卦不会读的读音：屯卦、小畜卦、否（pi）卦、噬嗑（shi he）、贲卦、，巽卦、彖卦（tuan）“天行健，君子以自强不息”（乾卦） “地势坤，君子以厚德载物”（坤卦） “随风巽，君子以申命行事”（巽卦） “渐雷震，君子以恐惧修省”（震卦） “善如水，君子以作事谋始”（坎卦） “火同人，君子以类族辨物”（离卦） “步泽履，君子以辨民安志”（兑卦） “艮山谦，君子以裒多益寡”（艮卦）
只要天上星,不要世间苦 什么意思
警世名言收录君子生以辱，不如死以荣。
生当作人杰，死亦做鬼雄。
笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
与君一席话，胜读十年书。
路遥知马力，日久见人心。
生为百夫雄，死为壮士规。
不为穷变节，不为贱易志。
镜破不改光，兰死不改香。
竹死不变节，花落有余香。
名节重泰山，得欲轻鸿毛。
君子喻于义，小人喻于利。
丈夫志四海，万里犹比邻。
将相本无种，男儿当自强。
光阴花上露，岁月川中流。
奋进千程少，闲聊半句多。
堤溃蝼蚁穴，气泄铁针芒。
兴家和是本，老子严为先。
才华堪出众，珠宝自放光。
心宽忘地窄，野旷觉天低。
学高存儒雅，志远显风流。
根深叶方茂，本固枝乃荣。
思难难不至，忘患患反生。
光明涵万物，磊落超群英。
志骄于业泰，体逸于时安。
劝君守国法，做人无蹉跎。
不求金玉富，但愿子孙贤。
天下无难事，只怕有心人。
读书破万卷，下笔如有神。
事辍者无功，耕怠者无获。
学问勤中得，萤窗万卷万。
千里始足下，高山起微尘。
天无云难雨，人有志可立。
三思方举步，百折不回头。
升高必自下，慎始至其终。
吟成五个字，用破一生心。
锋自磨砺出，玉乃雕琢成。
剑锋出磨砺，梅馥发苦寒。
涓流能成海，星火可燎原。
台上一分钟，台下千遍功。
君子贵知足，知足万虑轻。
透得名利关，方是小歇处。
知足天地宽，贪得宇宙隘。
害人终害己，利己先利人。
要想人不知，除非己莫为。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
不以言举人，不以人废言。
源洁则流清，形端则影直。
间言乘隙入，谗语因疑来。
有容德乃大，无私品自高。
养天地正气，法古今完人。
忠直言无隐，廉能去不贪。
有志肝胆壮，无私义凛然。
虚心效竹节，人品养芝兰。
处处有强者，行行出状元。
骄傲失街亭，大意失荆州。
高以下为体，轻乃重之根。
孤木树荫少，众柴火焰高。
不因渔父引，怎得见波涛。
博览增见识，广交得观摩。
满壶全不响，半壶响叮当。
把酒知今是，观书知昨非。
近水知鱼性，近山知鸟音。
山明缘雨洗，梅艳自寒凌。
博学而不穷，笃行而不倦。
言谈识气质，举止见人心。
涵养须用敬，进学在致知。
心宽杂言少，胸窄闲气多。
助人福身本，为私祸己源。
利欲轻鸿毛，名节重泰山。
宁作有瑕玉，不为无斑石。
为富能知贫，居安要思危。
致远自足下，习善在身旁。
孤举者难起，众行者易趋。
父母养其身，自己立其志。
自是桃李树，何患不成蹊。
事以简为上，言以简为当。
格超梅以上，品在竹之间。
会心今古远，放眼天地宽。
由俭入奢易，由奢入俭难。
身贵而愈恭，家富而愈俭。
奢者富不足，俭者贫有余。
勤俭传家宝，谦恭处世丹。
不怕家里穷，只怕出懒虫。
勤俭年年福，和睦事事兴。
一生勤为本，万代诚作基。
俭乃兴家宝，奢是败身阶。
富贵花中露，荣华草上霜。
伤心事莫做，结怨事莫为。
作事要伶俐，对人要浑厚。
用人取其长，教人帮其短。
大事讲原则，小事讲风格。
一正厌百邪，少见必多怪。
损友敬而远，益友亲而近。
疾风知劲草，烈火见真金。
饮酒要钦醇，结交须结真。
失意休气馁，得势莫轻狂。
修身如执玉，积德胜遗金。
勿临渴掘井，宜未雨绸缪。
耻求笔底利，羞逐眼前名。
志与秋霜洁，心随朗月高。
事有规律性，半点不由人。
虎穴犹可进，人横不堪亲。
青春似流水，回首已是梦。
月是故乡明，出门同乡亲。
久病成太医，实践出真知。
好学近乎知，知耻近乎勇。
知是行之始，行是知之成。
善始者实繁，克终者盖寡。
不能胜寸心，安能胜苍穹。
行远必自迩，登高必自卑。
温故而知新，可以为师矣。
大匠无弃材，寻尺各有施。
过则惩其过，才则用其才。
人受谏则圣，木受绳则直。
悬衡而知平，设规而知圆。
工欲善其事，必先利其器。
常砺凌云志，苦练揽月功。
富贵不能淫，贫贱不能移。
聪明之所贵，莫贵乎知人。
时危见臣节，世乱识忠良。
看取莲花净，方知不染心。
报国忠为本，奉公廉作根。
威不屈所志，富难淫其心。
染于善则善，染于恶则恶。
流涸因泉竭，根巧则叶枯。
惟法纪是守，无益事不为。
须戒虚戒妄，贵求是求实。
绳锯木能断，水滴石亦穿。
去烦无若静，补拙莫如勤。
苦心追妙句，秃笔磨新诗。
明灯时作伴，益书常为朋。
深思立身道，精读修业书。
奇文共欣赏，疑义相与析。
自古书为宝，从来墨是珍。
通今须博古，去伪可存真。
读书精有益，润物细无声。
天地入胸臆，文章生风雷。
书中寻乐趣，脚下有前途。
二句三年得，一吟双泪流。
学非探其叶，问必拔其根。
读书须用意，一字值千金。
欲知天下事，须读古今书。
少壮不努力，老大徒伤悲。
青春须早学，岂能长少年。
花有重开日，人无再少年。
岁月如流水，须臾作老翁。
黄河清有日，白发黑无缘。
人行犹可复，岁行那可追。
不贵尺之璧，而重尺之阴。
盛衰各有时，立身苦不早。
年少当及时，蹉跎日就老。
盛年不重来，一日再难晨。
勿以朱颜好，而忘白发侵。
明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
炼辞得奇句，炼意得余味。
人生处万类，知识最为贤。
一语不能践，万卷徒空虚。
为求一字稳，耐得半宵寒。
清水出芙蓉，天然去雕饰。
有麝自然香，何必当风立。
品画先神韵，论诗重性情。
会打不离手，会唱不离口。
闻鸡晨舞剑，借萤夜读书。
对症才施治，无的不放矢。
要得功夫深，铁钎磨成针。
责人先责己，恕己先恕人。
扶贫先扶智，治贫先治愚。
重器响声大，浮人空话多。
集思能广益，学问求自得。
走遍天下路，读尽世上书。
潭深波浪静，学广语声低。
读书打基础，实践出真知。
趁早须立志，得闲好读书。
旧句时时改，新篇日日成。
书中乾坤大，笔下天地宽。
读书觅佳句，润墨得风骨。
龙从书海跃，鹏自笔山飞。
文房藏四宝，书架列千秋。
泼墨留香久，读书受益多。
胸中养浩气，腕下展风云。
狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。
人不孝其亲，子焉顺尔意。
谁言寸草心，报得三春晖。
十月胎恩重，三生报答轻。
养育恩比山，积善孝为先。
慈母恩大地，严父情厚天。
母移儿干卧，儿屎母湿眠。
是非有定论，公道在人心。
尊师以重道，爱众而亲仁。
未动必先省，欲言须再思。
古今弘正气，天地溢纯情。
德高人则美，本固花自红。
清廉对父老，勤苦为人民。
岁月不留情，往事空回首。
流年莫虚掷，华发不相容。
自觉丹心在，岂忧白发斑。
光阴去似箭，日月动如梭。
人生无长盛，岁月不待人。
春来不播种，秋到田间愁。
人勤地是宝，人懒地生草。
造物求其巧，与人贵以诚。
三个臭皮匠，当个诸葛亮。
有花后有果，成才先成人。
高自毫末起，直从萌芽拔。
将军百战死，业绩万古成。
取友求三益，为官重一勤。
读书思借鉴，攻玉必抛砖。
文章清似玉，书卷贵如金。
权贵一时荣，图书千古益。
卧薪尝胆日，喝墨啃书人。
立品同白玉，读书到青云。
星稀长练剑，夜半每观书。
文章千古事，得失寸心知。
书多笔渐重，睡少枕长新。
欲养鲲鹏志，先读圣贤书。
立德齐今古，藏书教子孙。
人才重九鼎，知识值千金。
学文能达道，习武可强身。
攻书百氏尽，落笔四座惊。
长绳难系日，自古共悲辛。
志士叹日短，蠢人愁夜长。
宁舍一锭金，不舍一年春。
走尽崎岖路，自有平坦途。
功夫无止境，生命有穷期。
循序而渐进，熟读而精思。
花有凋零日，人无长盛年。
文品清时贵，功名晚节难。
常思倾覆易，当念积累难。
百年容易过，青春不再来。
玉琢方成器，石雕始见珍。
一生诚为本，万代勤作基。
种田得收获，实践出真知。
应以德御才，勿恃才败德。
人生虽有限，事业应无涯。
泥帮泥成墙，人帮人成王。
水涨般就高，泥多佛就大。
篱笆扎得牢，野狼钻不进。
谋事不容易，勤奋事业兴。
毋以己之长，而量人之短。
才高重气节，学富乐清贫。
路远方识骥，任重始知才。
断绝无义友，喜交有德朋。
展翼且为凤，生根但作松。
玩物志易丧，惜时业早成。
有才兼有德，无畏更无私。
海内存知己，天涯若比邻。
千里送鹅毛，礼轻人意重。
冷热知书味，艰难见世情。
朗月明星伴，红花绿叶扶。
物失人知贵，人离物觉亲。
单丝不成线，独木难为林。
花香鸟必至，主雅客来勤。
割不断的亲。
离不开的邻。
客来主不顾，应恐是痴人。
相助又相让，互谅复互学。
协力山成玉，同心土变金。
理字不多大，千人抬不动。
但知行好事，莫要问前程。
治疗不如养，养病不如防。
海自浅溪出，谋从熟虑来。
药灵丸不大，棋妙子无多。
世间本无事，庸人自扰之。
相打无好拳，相骂无好言。
立身有高节，满卷多好诗。
高怀见物理，清玉得道观。
国泰百业振，家和万事兴。
清廉抱明月，公义对黎庶。
邪不屈所志，钱难淫其心。
忧国德乃大，为民心自安。
慷慨为烈士，从容是圣贤。
救寒当重裘，止谤应修身。
交友要交心，浇花要浇根。
聚散皆有缘，离合总关情。
在家靠父母，出门靠朋友。
善处乡里好，犹如捡片宝。
交往讲友谊，无故不结怨。
锦上添花易，雪里送炭难。
交友不宜滥，滥则沉渣来。
批评为善友，道德是良师。
心诚贤者助，德陋故人疏。
人好水也甜，花好月也圆。
甘苦风雨共，患难识知音。
多一个朋友，多一条出路。
多一个知己，多一分帮助。
黄金未为贵，安乐值钱多。
坐吃如山崩，游嬉则业荒。
宁向直中取，不可曲中求。
惧法朝朝乐，欺公日日忧。
骨有三分傲，情留一点痴。
颓垣可复筑，盛年不重还。
心怀揽月志，身作护花泥。
救人如救己，疾恶似疾仇。
大事不糊涂，小事不渗漏。
人欺不是辱，人怕不是福。
人亲财不亲，人熟礼不熟。
助人是美德，克己为高风。
江山开眼界，风雪炼精神。
认真还自在，作假费功夫。
是非朝朝有，不听自然无。
富从升合起，贫因不算来。
实干能兴邦，空谈则误国。
轻诺多信寡，面誉常背非。
屈伸看度量，舒卷见精神。
修己履于始，观人索其终。
忧患增人慧，艰难玉汝成。
悖入亦悖出，害人终害己。
善是福身本，恶为丧己源。
竹是福身本，梅到死犹香。
不得霜雪力，焉知松柏操。
开先谢独早，伏久飞必高。
奢华误子弟，白屋出公卿。
惜钱休教子，护短莫投师。
循序以渐进，熟读而精思。
往者不可谏，来者犹可追。
青春如不耕，何以自结束。
受福则骄奢，骄奢则祸至。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘。
乐极则哀集，至盈则必亏。
不栽桃李树，何日得成阴。
试登山岳高，方见草木微。
人间无上帝，脚下有前途。
不受苦中苦，难为人上人。
百勤能补拙，一懒便成愚。
不坠青云志，总怀壮烈心。
勿饮过量酒，休贪不义财。
慷慨丈夫志，铁石豪杰心。
福与祸同门，利与害同存。
福兮祸所依，祸兮福所伏。
蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。
万般思后行，一失废前功。
木秀原有本，水涸因无源。
虎瘦雄心在，人贫志气存。
吃药不投方，那怕用船装。
游同邪分手，居与正为邻。
因诤而友密，有诚则情深。
结有德之朋，绝无义之友。
树无根必倒，人无友不立。
同声自相应，同心自相知。
兄弟敦和睦，朋友笃信诚。
相知无远近，万里尚为邻。
山河不足重，重在遇知己。
天上星儿稠，人间情意厚。
量大能容海，才高莫笑人。
钱财如粪土，仁义值千金。
再三须慎意，第一莫欺心。
宁可人负我，切莫我负人。
行修而名立，理得则心安。
要作泥中藕，不为水上花。
名利淡似水，事业重如山。
静思通事理，诚朴贯人生。
慈目观世态，佛心对炎凉。
无欲而名立，理得则心安。
人道恶高危，虚心戒盈荡。
放荡功不遂，满盈身必灾。
度德而处之，量力而行之。
昏镜无好面，恶土无好禾。
水有浪知深，人无志则浮。
难将一人手，掩得天下明。
雅量含高远，清眸见古今。
秽言不出口，恶习莫及身。
药难医假病，书可闻真愚。
受宠不要喜，闻过细思量。
创业难度大，决心事能成。
室雅何须大，花香不在多。
贵以贱为本，高以下为基。
为人莫忘本，饮水要思源。
石压草不死，寒侵梅亦开。
惟公则生明，养廉即有威。
路不行不到，事不谋不成。
话不可说绝，事不可做尽。
结交淡若水，履道直如弦。
从善乃有誉，改过则无咎。
遇毁休戚戚，闻誉勿欣欣。
竹因虚受益，松以静延年。
罚不讳强大，赏不私亲近。
刑一而正百，杀一而慎万。
赏一遗疏远，罚不阿亲贵。
墙坏于有隙，木毁于有节。
海量由船荡，宽怀任马驰。
外举不避仇，内举不避亲。
上邪下难正，从枉不可矫。
曲木忌日影，谗人畏贤明。
高者未必贤，下者未必愚。
良药苦于口，忠言拂于耳。
广直言之路，开纳善之门。
法明则人信，法一则主尊。
法存则国安，法亡则国危。
欲成栋梁才，须下死功夫。
刀不磨生锈，人不学落后。
没有金钢钻，莫开瓷器店。
不怕不识货，只怕货比货。
道长苦志短，责重恨才轻。
必先利其器，方可善其功。
奇自平凡起，大以细小生。
求师应似海，立志当如山。
弃燕雀小志，慕鸿鹄高翔。
事业由凡始，道德在躬行。
铁肩担道义，妙手著文章。
练武不刻苦，纸上画老虎。
德从宽处积，福向俭中求。
野火烧不尽，春风吹又生。
人事有代谢，往来成古今。
观今宜鉴古，无古不成今。
欲知三叉路，须问去来人。
木不钻不透，话不说不明。
人往高处走，水往低处流。
洞知以既往，防患于未然。
登高得望远，坐井莫观天。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
灯不挑不亮，话不说不明。
原则要遵守，处事要灵活。
多说人之长，少说人之短。
人生谁无怨，放眼天地宽。
得道者多助，失道者寡助。
岁寒知松柏，患难见挚友。
你对人无情，人对你薄意。
海底捞针易，人觅知已难。
易得笑颜友，难交始终人。
傲霜休傲友，虚心莫虚情。
结交在终始，知已看升沉。
责已应攻短，论人则取长。
酒逢知已饮，诗向会人吟。
相识满天下，知心能几人。
烈火里炼金，诺言中观人。
不求虚名远，但结挚友贤。
人非善不交，物非义不取。
不入惊人浪，难得称意鱼。
深山藏猛虎，大海纳细流。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
风前灯易灭，川上月难留。
枯枝难招风，死水不藏龙。
富贵不傲物，贫贱不易行。
冷眼观升降，平心论是非。
多思明道理，久练见功夫。
庸人迷乐土，志士辟荒原。
为创千秋精，不图一日功。
无才偏哗众，有德不轻人。
志高意自远，器大声必宏。
疾风知劲草，烈火见真金。
贪利常害已，纵欲必戕生。
物尽可再获，名毁不复得。
小人思利已，君子重至公。
慎终当如始，落后应争先。
盛时须警省，逆处要从容。
手勤贫苦尽，家睦福寿来。
临迎须放胆，得志尚虚心。
学耕须问农，习斫必询工。
悬崖须勒马，歧路要回头。
来说是非者，便是是非人。
眼见方为是，口传未必真。
三思终有益，百忍永无忧。
莫将容易得，便作等闲看。
经一番挫折，长一番见识。
多一分享用，减一分志气。
知过之谓智，改过之谓勇。
平心尝世味，含笑看人生。
终身争一夕，每事学三思。
以身教者从，以言教者讼。
天地有正气，人间崇德性。
丹心照日月，正气壮山河。
冷眼斥邪恶，热血报善良。
不护自己短，莫忍他人长。
立志言为本，修身德乃先。
易求无价宝，难得有心人。
从来名利场，易起是非心。
不蔽人之善，不言人之恶。
临财勿忘义，见义生可轻。
不忧一家寒，所忧四海饥。
临财毋苟得，临难毋苟免。
人必其自爱，然后人爱之。
瓜田不纳履，李下不整冠。
施人慎勿念，受恩慎勿忘。
待物莫如诚，诚真天下行。
光明无私照，至公无私亲。
好胜者必败，恃壮者易疾。
患生于所忽，祸发于细微。
趋利不顾害，祸患安可息。
甜时须思苦，乐中不忘忧。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
奢者富不足，俭者贫有余。
居家之方，唯俭与约；立身之道，唯廉与学。
读书患不多，思义患不明。
患足已不学，既学患不明。
三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。
机不可失，失不再来。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
自谦则人愈服，自夸则人必疑我。
前事不忘，后事之师。
得万人之兵，不如闻一言之当。
恃人不如自恃。
天下之事，成于有志，而败于自辍。
志不立，天下无可成之事。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
不失足于人，不失色于人，不失口于人。
以责人之心责己，则寡过，以恕己之心恕人，则全交。
信者，交友之本。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
惧满溢，则思江海下百川。
建大功于天下者，必先修于闺门之内。
知不足者好学，耻下问者自满。
数不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
静以修身，俭以养性。
知者不言，言者不知。
学弈这篇古文的翻译
学弈 《孟子·告子》 弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟(wéi)弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄(hú)将至，思援弓缴(zhuó)而射之。
虽与之俱学，弗(fú)若之矣(yǐ)。
为是其智弗若与(yú)
曰：非然也。
[编辑本段]【译文】 弈(yì)秋是全国最善于下围棋的人。
弈秋教两个人下围棋，其中一个人专心致志，一心只听弈秋的教导；而另一个人虽然也在听讲，可是他心里却总以为天上有天鹅要飞过，想拿弓箭去射它。
这个人虽然和那个专心致志的人在一起学习，却学的不如前一个。
能说是他的智力不如前一个人吗
弈秋回答说：不是这样的。
[编辑本段]【注释】 学弈（下棋） 弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者（擅长下棋的人）也。
使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将（即将）至（来到），思（想）援（拉,引）弓缴（箭）而射之（指天鹅）。
虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。
为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不一样）与（吗）
曰（答）：非（不是）然（这样）也（的）。
弈：下棋。
（围棋） 弈秋，通国之善弈者也。
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋的教导。
虽：虽然。
之：指弈秋的教导。
以为：认为，觉得 鸿鹄：天鹅。
援：引，拉。
缴：本文指带有丝绳的箭。
（读音：zhuó） 之：天鹅。
之：前者。
俱：一起。
弗若：不如，不同于。
矣：了。
为：因为。
与：吗。
曰：说。
非：不是。
其：指后者。
然：这样。
思：想。
[编辑本段]【来源】 《学弈》选自《孟子•告子》。
孟子（公元前372—前289）名轲，字子舆。
战国时邹国人（现山东邹城）。
我国古代思想家、教育家、政治家。
是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”。
后世将他与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》是孟子与他的弟子合著的。
内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。
全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。
这段古文共有4句，有三层意思。
第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。
这句话为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且定是高手如云。
第二层（第二、三句）却出现了一种不和谐的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。
结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。
第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢
我可以说：完全不是。
联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊
只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，告诉我们，只有专心致志，才能有所成就。
文言文的简洁精炼由此可见一斑。
（多查阅孟子和孔子资料） [编辑本段]【读法】 弈秋,通国之\\\\善弈者也\\\\.使\\\\弈秋\\\\诲\\\\二人弈,其一人\\\\专心致志,惟\\\\弈秋之为听;一人\\\\虽听之,一心以为\\\\有鸿鹄将至,\\\\思\\\\援弓缴\\\\而射之。
\\\\虽\\\\与之俱学,弗若之矣\\\\.为是\\\\其智\\\\弗若与?\\\\曰:非\\\\然也. 读课文时的基调： 用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。
[编辑本段]【感悟】 学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西. [编辑本段]【说课稿】 一、教材及学情分析 《学弈》通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了学习必须专心致志，决不可三心二意的道理。
这篇课文是小学语文第九册第八组的一篇讲读课文，也是小学生接触的第一篇文言文，安排文言文的目的，是让学生感受一下文言文的语言，了解祖国悠久灿烂的文化，进一步培育热爱祖国语言文字的思想感情，并为初中学习文言文打点基础。
由于文言文与现代文相比，在词语、句式等方面差别较大，再加上学生又是第一次接触，因此，我把指导朗读和背诵作为本课教学的难点，把理解每句话的意思作为教学的难点来突破。
二、教学目标 1、知识目标 （1）、掌握生字，正确读写：弈秋 教诲 俱学 弗若 曰 矣 。
（2）、正确、流利地朗读课文，背诵课文。
（3）、根据课后注释疏通全文，了解故事内容。
2、能力目标 通过讨论能从课文中体会到学习必须专心致志、不可三心二意的道理。
3、情感目标 培育学生热爱祖国语言文字的思想感情。
三、教法学法 1、教法：范读领读、点拨教学 2、学法：自读自悟、合作探究 四、教学流程 1、警句引路、导入新课 2、范读激趣、领读通文 3、熟读成诵、疏通文意 4、同桌互讲、全班交流 5、合作探究、读书明理 6、迁移训练、练读古文 “授人以鱼，更要授之以渔”，新标准非常重视学生在学习中的方法的积累。
在进行第一个教学环节时，我先出示以下警句： 三人行，必有我师。
读书百遍，其义自见。
温故而知新。
学而时习之。
请学生读一读，并说出自己的理解，然后跟我们平时所用的书面语言比较一下，引导学生总结出这些警句的特点：有些字与现代的读音、意义不同；言简意赅，语意深远。
告诉学生这些警句就是用文言写成的，用文言写成的文章就叫文言文，她是古代的书面语体，是中华民族优秀的文化遗产，诵读文言文，能提高语言的感悟能力、表达能力、 概括能力和逻辑思维能力。
学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读。
古人云：“读书百遍，其意自见”，而现代的教育家也在强调：“兴趣是最好的老师”。
在学生了解学习文言文的方法后，我先范读课文两遍，做到抑扬顿挫、有声有色、流畅自如，感染学生，激发诵读兴趣。
然后领读，指导文言文的朗读方法：一要把读的速度放慢，二要停顿得当。
在学生掌握每一句的正确读法后，让学生自由练读，达到熟读成诵。
让学生自读自悟，并结合文后的注释理解每一话，贯通全文。
弄懂每一话的意思是学习文言文的难点，在教学这一环节时，我先让学生自读自悟，借助注释揣摩句子的意思，再同桌互讲，相互纠正补充，不懂的记下来，留待全班交流时提出与同学研讨。
在全班交流时，我采用点拨教学法，适时加以点拨，引导学生正确理解课文。
最后指名说全文大意，我相机指导学生疏通文意。
学史可以明智，而明智的关键就是能从古文中明白一个道理，达到以古鉴今的目的，因此，在教学第五个环节时，我先出示两个问题： （1）、讨论“虽与之俱学，弗若之矣”的原因是什么
从中能得出一个什么道理
（2）、大家谈谈自己是否有这种经历和体会。
然后分小组讨论解决第一个问题，弄懂两个人学习效果的不同是因为学习态度不同，得出学习必须专心致志，绝不可三心二意的道理，达到读书明理的目的。
处理第二个问题时，鼓励学生畅所欲言，努力实践新课标“注意尊重学生独特的情感体验和有独创性的理解”的要求，让学生结合自身实际，进一步认识专心致志对待学习、工作的重要性，学会用正确的思想指导自己的学习。
为了培养学生学习文言文的兴趣和创新意识，我在讲完课文后将以前学过的“揠苗助长”、“守株待兔”、“掩耳盗铃”、“鹬蚌相争”等文言成语故事，印发给学生，练读文言文。
这些文言成语故事性强，内容浅显易懂，又为学生熟知，能够激发学生学习的兴趣。
五、板书说明 我的板书简单明了，通过两种不同的学习态度，得出两个相反的学习结果，对比鲜明，具有深刻的教育意义，充分揭示了课文蕴涵的道理。
板书设计 学弈 专心致志——成功 【课文说明】 这篇课文选自《孟子》的《告子篇》，是孟子谈到学习态度和聪明不聪明的问题时举的一个例子。
这则故事说明了学习态度的重要性，专心致志和思想老开小差，学习效果是很不相同的。
补充：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。
中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。
孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。
三岁丧父，孟母将其抚养成人。
在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3次搬家。
后人称之为孟母三迁。
孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。
孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。
但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。
归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本。
他的思想对后世影响很大。
但他的地位在宋代以前并不很高。
自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。
他的理论对宋代影响很大。
北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。
南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。
[编辑本段]【教学设计】 教学目标： 1、学生通过教师引导，小组自主合作，能根据课后注释疏通课文，自读自悟并掌握学习文言文的方法。
2、学生能有感情的朗读课文，了解故事内容并用自己的话讲解。
背诵课文，做到正确、节奏停顿得当、抑扬顿挫，从反复诵读中初步感悟文言文中特殊的语言现象。
3、学生能从课文中体会到做事必须专心致志，不可三心二意的道理。
4、学生能从课内延伸到课外，进一步了解体会我国辉煌灿烂的古代文化，积累成语和文言文成语故事，提高语文综合素养。
教学重难点： 重点：理解课文，书读课文，学会背诵 难点：文言文阅读方法的掌握 课前准备：课件 教学过程： 一、 课前活动：听音乐，出示课件——大海的画面。
师问：看图，你想到了那句名言
生1：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚 生2：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 生3：世界上最广阔的是大海，必待广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀…… 师谈：一个人要有所舍，才会有所得。
社区懒惰，得到勤奋；舍去玩耍，得到知识；舍去三心二意，得到成功。
这节课，希望同学们能成为大海，容纳更多的知识，更多的道理。
二、 联系生活，激趣导入： 师：大家平时有何爱好
（生说） 师：看来，大家的爱好可真不少。
（课件出示）看这个人的爱好是什么
生：我看出来了，他们在下棋。
师：这幅图的背后有一个小故事，两千多年前的大思想家、大教育家孟子写下了这篇文章。
（板书：学奕） 三、 启发质疑，初步理解 师：“奕”是什么意思
（生答） 师：“学奕”是什么意思
看到题目，你还想了解什么
生1：两个学生是怎样学习下围棋的
生2：我想知道，他们两个学习之后的结果如何
（板书问题） 师小结这一环节学生提出的问题，引入下面环节。
四、 教授课文内容： 一）、有信心，就会出色的完成各项任务。
（出示课件） 二）、结合注释读明白。
（出示课件） 1、自己学习，扫清生字词，划出不会读，弄不懂得语句； 2、小组合作，互读找不足； 3、派出一名代表，用自己的话讲一个故事给大家听。
三）、理解大意读通顺。
1、找学生读； 2、小组比赛读； 3、学生齐读； 4、老师范读； 5、师生互读。
五、抓关键语句，分析 师：你感到文章中的两个学生是怎样学习的
划出，默读一遍（出示课件） 师：两个学生的表现有什么不同
（学生答） 再次指读此句，读出文言文的韵味。
五、 背诵，抽查。
六、 联系实际，理解感悟。
师：课前大家谈了自己的爱好，现在看来，光有兴趣行不行
谁来背诵课文
（学生举手，叫起两位学生） 师：如果他们二人现在开始比赛，你能料到结果吗
师：为是其智弗若与
生：非然也。
师：为是其智弗若与
是他们的老师不同吗
他们的老师是一个怎样的人
两位学生又是怎样的人
师：“专心致志”这个成语就出自这个故事。
师：在你的学习生活中，你做过三心二意的事吗
说给大家听。
从这个事情当中你有何认识
总结：我们看，不管下棋还是干其他事。
智力不是最主要的，最主要的是什么
是态度，这真是态度决定一切。
七、总结文言文的阅读方法（课件） 1、有信心（成功了一半）； 2、结合注释读明白； 3、理解大意读通顺（读出节奏、读出韵味） 4、抓关键语句，分析； 5、背诵，积累。
6.学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西.要领悟真谛
八、阅读强化训练 1、课件出示孟子格言： 鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
利用文言文的阅读方法试着学习，达到理解背诵。
2、运用文言文的阅读方法试着学习《两小儿辩日》。
板书设计： 学弈 一人 专心致志 学有所成 一人 三心二意 一无所获 态度决定成败 感悟：学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西.要领悟真谛
【关于弈秋】 弈秋是第一个史上有记载的的围棋专业棋手，也是史上第一个有记载的从事教育的围棋名人。
关于弈秋的姓名，清代学者焦循《孟子正义》里作有说明：古之以技传者，每称之为名，如医和、卜徒父是也。
此名弈秋，故知秋为其名，因通国皆谓之善弈．故以弈加名称之。
围棋见于我国史籍最早的记载，是春秋时期，至今已有二千六七百年的历史了。
弈秋是见于史籍记载的第一位棋手，而且是位“通国之善弈者”。
关于他的记载，最早见于《孟子》。
由此推测，弈秋可能是与孟子同时的人，也可能稍早一些，由此也可以推测他大约生活在战国初期。
孟子称弈秋为“通国之善弈者”。
所赞通国善弈，虽未明定专称，已类似后代所称国手，并成为象征性名词。
后世称某高手为“当代弈秋”者，即意味着其水平与国手相当。
弈秋是当时诸侯列国都知晓的国手，棋艺高超，《弈旦评》推崇他为国棋“鼻祖”。
由于弈秋棋术高明，当时就有很多年青人想拜他力师。
弈秋收下了两个学生。
一个学生诚心学艺，听先生讲课从不敢怠慢，十分专心。
另一个学生大概只图弈秋的名气，虽拜在门下，并不下功夫。
弈秋讲棋时，他心不在焉，探头探脑地朝窗外看，想着鸿鹄什么时候才能飞来。
飞来了好张弓搭箭射两下试试。
两个学生同在学棋，同拜一个师，前者学有所成，后者未能领悟棋艺。
学棋要专心，下棋也得如此，即使是弈秋这样的大师，偶然分心也不行。
有一日，弈秋正在下棋，一位吹笙的人从旁边路过。
悠悠的笙乐，飘飘忽忽的，如从云中撒下。
弈秋一时走了神，侧着身子倾心聆听。
此时，正是棋下到决定胜负的时候，笙突然不响了，吹笙人探身向弈秋请教围棋之道，弈秋竟不知如何对答。
不是弈秋不明围棋奥秘，而是他的注意力此刻不在棋上。
这两则小故事都记载在史书上。
人们把它记下来，大概是想告诫后人，专心致志是下好围棋的先决条件。
出现弈秋这样的高手，说明当时围棋已相当普及，可以肯定，象弈秋这样的国手不只一人。
弈秋是幸运的，春秋战国延续五百年，他是留下名字的唯一的一位棋手，也是我们所知的第一位棋手。
