古代关于理性的名言
想成事业，必须宝贵时间，充分利用时间。
--徐特立 节约时间，也就是使一个人有限的生命更加有效，也即等于延长了人的生命。
--鲁迅 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。
--郭沫若 杀了现在，也便杀了将来。
------将来是子孙的时代。
--鲁迅 圣人不贵尺之壁而重寸之阴。
--《淮南子·原道训》 日月忽其不淹今，春与秋其代序。
惟草木之零落今，恐美人之迟暮。
--战国·楚·屈原 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
--战国楚·屈原 东隅已逝，桑榆非晚。
--唐·王勃 惊风飘白日，光景西驰流。
--三国·魏·曹植 失之东隅，收之桑榆。
--《后汉书·冯异传》 志士惜日短，愁人知夜长。
--晋·傅玄 人寿几何?逝如朝霜。
时无重至，华不再阳。
--晋·陆机 冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。
--《三国志·魏书·王肃传》裴松之注引《魏略》 盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。
--晋·陶渊明 皇皇三十载，书剑两无成。
--唐·孟浩然 山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。
不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。
--唐·李峤 时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。
--唐·刘禹锡 勿谓寸阴短，既过难再获。
勿谓一丝微，既绍难再白。
--清·朱经 莫倚儿童轻岁月，丈人曾共尔同年。
--唐·窦巩 古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。
--邓拓 昨天唤不回来，明天还不确实，你能确有把握的就是今天。
--李大钊 我认为世间最可宝贵的就是今，最易丧失的也是今。
因为他最容易丧失，所以更觉得他宝贵。
--李大钊 时间就是性命。
无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。
--鲁迅 生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。
--鲁迅 最好不是在夕阳西下的时候幻想什么，而要在旭日初升的时候就投入工作。
--谢觉哉 时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
--华罗庚 时间，每天得到的都是24小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧与力量，给懒散的人 只能留下一片悔恨。
－－鲁 迅 盛年不再来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
－－陶渊明 逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。
古云“此日足可惜”，吾辈更应惜秒阴。
－－董必武 我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。
－－高尔基 凡事都要脚踏实地地去工作，不驰于空想，不鹜于虚声，惟以求真的态度作踏实的工夫。
以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。
－－李大钊 完成工作的方法是爱惜每一分钟。
－－达尔文 合理安排时间，就等于节约时间。
－－培根 过于求速是做事的最大危险之一。
－－培根 应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。
－－罗曼 罗兰 每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。
－－贝弗里奇 科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发展有什么偶然的机遇的话，那么这种 “偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍 的精神的人，而不会给懒汉。
－－华罗庚 天分高的人如果懒惰成性，亦即不自努力以发展他的才能，则其成就也不会很大，有时反会不如天分比他低些的人。
－－茅 盾 成功＝艰苦劳动＋正确的方法＋少说空话。
－－爱因斯坦
谦逊的名人名言有哪些
[浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒]切斯特顿对《鲁宾逊漂流记》的评价，也可用作我对他这两层木屋的评价：这两本书“之所以历久常新，是由于它歌颂限制的优美，甚至歌颂节俭的原始浪漫”，浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒。
文\\\/察世俗 几个月前，国永弟兄就嘱我写篇读后感。
手中拿着切斯特顿（Gilbert Keith Chesterton or G. K. Chesterton）的《回到正统》和《异教徒》（注1），我却迟迟不知如何下手——就好像面对一个精巧美妙的蛋糕，无论从哪里下刀，都担心自己成为那粒投入静谧湖水的讨厌石子。
“举刀”的勇气，并不来自“闭眼一跃”，而来自一个不经意地发现：切斯特顿这两本薄薄的书中有着一般学术作品无法展现的动感：它们基本不属于任何一类钢精混凝土筑就的恢宏结构，它们小巧而清新，可被切分，哪怕是一个单独的语句，也保持着特有的奇险和丰富。
换句话说，它们甚至能承受一般学术作品难以容忍的碎片化，而碎片本身在一定程度上保持着意义的完整和自足。
常年在媒体的工作经验告诉我，切斯特顿的著作中，处处流露着新闻媒体追求的锐利、凝练、轻巧和亮彩。
这种语言特色，竭力避免在长篇累牍中埋藏宝藏，随时带读者到波澜壮阔的险峻中直面新奇。
这或许可以解释：哪怕在早晨出门上班前的最后一分钟，甚至旅途中摇晃的车厢中，抓起切斯特顿的书，翻开任意页码，扫视其中几句，你都可能被切斯特顿奇险瑰丽的思辨、自由壮阔的热忱和饱满酣畅的喜乐，瞬时感染并为之一振。
当然，这种写作风格，既成功卸去了部分形而上学的沉重，也使得黄钟大吕般的学术巨制无法成册。
两者的差别，犹如两层木屋与摩天大楼。
曾被切斯特顿的作品重燃信仰之火的美国基督教作家杨腓力（Philip Yancey）一语点破：“这是新闻工作这个特定职业带给他（切斯特顿）的咒诅”，使他成为一个“没有大师级作品的大师”。
切斯特顿很清楚自己“两层木屋”的价值。
他在《回到正统》中写道“要展示一个信仰或一种哲学在任何角度都是真确，绝对不是这样一本小书能够胜任的；即使以远较本书更长的篇幅，相信也不能完成任务”。
（注2） 切斯特顿通过这两部书的文字，与其说在理性上为基督教正统观念抵御新时代浓郁的异教气息修筑起一座密不透风的长城，不如说在感性上为现代的基督信仰者描绘一幅活泼的生命图景。
他在最要害的角度给予了现代异教思想富有勇气的一击。
作为英国多家媒体的评论撰稿人和《G.K.周刊》的创办者，切斯特顿直面所处时代的重要事件，饱览着自己所处时代的宗教与哲学著作，不回避时代精神景貌正在经历的巨变。
对于“世界的问题出在哪里”这个问题，切斯特顿的回答只有两个字：“在我。
”至于堕落是什么意思
他说：“我无论是什么，我都不是自己。
” 切斯特顿面对的是一个传统精神秩序被倒错的时代。
他说，现代人正用自己的头来站立；头颅当然是一个非常脆弱的制作。
一旦找回自己的双脚，他们就会恍然大悟（注3）。
生活在十九世纪与二十世纪之交的切斯特顿，面对来势汹汹的各种现代观念，敏锐地思考着：改变就是进步吗
在他看来，几个世纪之前，起码有一种系统在某种程度上可让公义与和平接吻。
现在，两者连点头致意也不行（注4）。
面对这个信仰和传统日益破碎的世界，切斯特顿坚守着现代人正在逐渐迷失的古道与朝向：“如果世上有任何进步，那只可能是那种进步，即一种迈向一个完美的城市的进步，在这个美德与管治并驾齐驱的城市中，公义与和平互相互让、相辅相成（注5）。
” 若回溯这些文字所处的历史背景，再看看此后发生的两次世界大战以及数十年的冷战，你不难发现切斯特顿这些文字中对时代精神的先知般地洞见。
他一生勤奋地探求着自己与世界的出路。
在生命的最后十几年，切斯特顿对天主教的皈依，成为其生命中一个神秘的悖论，或称回旋。
在《回到正统》中，切斯特顿为这个悖论做了些许注释：“我是基于理性的原因相信基督教；理性而不简单。
”（注6） 切斯特顿说：“有一些我们从不完全知道的东西不仅较我们优胜，甚至对我们来说较自己来得自然。
我是在认识正统信仰后才懂得何为精神上的释放。
”（注7） 当越来越多的人沉浸在新世纪现代乐章的狂热中时，站在时代潮头的切斯特顿却突然抽身回归，开始对传统信仰着迷。
他写道，旧时的神学远较新兴的神学思想，蕴含着那种我们重视的民主和西方自我更新的活力。
那个被称为最古老的教义竟然为世上新兴的民主思想提供唯一的保卫。
那个看似最不受欢迎的教义竟然是人民唯一的力量。
（注8） 这种回归，亦是一种浪漫的回旋：切斯特顿从精神得到释放的个体经验出发，逐步演绎出包罗宗教神学、文化观念和政治哲学等在内的一整套“切氏解决方案”，贯于职业与创作中，并最终重回其精神释放的起点——落脚在基督信仰的喜乐之中，读后感《浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒》。
在他看来，基督教的信条使喜乐变得巨大无比，使忧伤变得特殊而无足轻重，祖传的本能因而彻底得到满足。
切斯特顿自己和笔下所描绘的喜乐满溢的生命图景，恰恰是打开异教一座座新兴城堡的万能钥匙，以至于面对这幅图景，新城堡的主人们任何时候都会担心自己城门失守。
这图景中，切斯特顿展现的是“一种对积极和富想象力的生命的渴求，亦即是一种如画般充满好奇的生命；一种像西方社会的人时刻想求的生命”（注9）。
而这样一幅自由喜乐的生命景象，不单是现代异教徒希冀捕获占为己用的对象，而且是他们赖以指控古老的基督教的证据。
切斯特顿以亲身经历的信仰轨迹和积极自由的生命探求，试图向现代提出悖论：以捍卫生命与自由面貌出现的种种现代流行的哲学观点，或许最终难免走上摧毁生命与自由之路。
切斯特顿一一剖析着当时流行观念的万花筒——理性主义、唯物主义、人道主义、进化论、实用主义、怀疑论、自由主义、民族主义、社会主义等。
他往往一针见血地言明其内在的矛盾：貌似无限者的局限，名为阔达者的狭隘。
换句话说，每一种现代观念都可能被切斯特顿钉于某个悖论的中央，成为垂死的标本。
在幽默而轻灵的文字中，切斯特顿做到这一切，甚至带着绅士般的优雅。
他至多只是拉出对方的舌头勒在对方的脖子上——一个“悖论的回旋”。
你不难在他的文字中随手拈来，例如，“理性本身就是关乎信心的问题。
声称我们的思想与现实有任何关系，已是信心的行动。
”疯子不是失去理性的人。
疯子是除理性外失去一切的人。
（注10）宗教和理性主义同样是不正常的；虽然宗教是不正常的正确，而理性主义是不正常的错误。
“实用主义关注的是人类的需要；而人类首要的需要之一，就是不要局限在实用主义的框框内。
” “他（人道主义）的怜悯其实只不过是无秩序的混乱。
他是人类真正的敌人——因为他太富人性了。
”（注11） “世上有一种东西叫做狭隘的普遍性；世上有一种东西叫细小而挤狭的永恒；这可见于许多现今的宗教。
” “任何人，无论多么聪明，只要他以崇尚成功开始，就必然以彻底的平庸告终。
”（注12） 不过，与其说切斯特顿是机敏、灵巧的，不如说他是敦实的、少变的，犹如他的身躯一般，甚至还多少有点笨重，因为他翻来覆去地沉迷在“悖论的回旋”之中，总是能将复杂怪异的对手置于“悖论”的单调反复之中。
在切斯特顿文字里，眼花缭乱的穷举和想象力四溢的排比，成为人们眼前的一道视觉盛宴。
即便你猜出他的下一段文章会对新的问题采取怎样的论述，但你也猜不透他会在哪里出其不意地抛出隽永的“回旋”。
细细品尝，你至少能从这些文字背后，发现这个自由的灵魂试图找回现代人常常遗失的那种“全心全意地憎恨和热爱世界的方式”。
因为人必须对生命感兴趣，才能对生命抱持足够公义的态度。
在切斯特顿“悖论的回旋”中，他将东方的虚无主义视为“食尾蛇”，即一条吃着自己尾巴的蛇（注13）。
他以轻柔的幽默和生动的锐利，把握着东西方两种主要宗教的差异。
他写道：“佛教是向心的；基督教是离心往外扩散的。
圆形本身虽然无限完整，但尺寸却固定不变，永不能变大或缩小。
十字形却不然，虽然中心是冲突和矛盾的，却能往四方伸展而不改形状；由于中心是矛盾，所以能向外扩展而保持不变。
圆圈只能转回自己身上，因而相当有限。
十字形向四个方位张开手臂，正是自由旅客东南西北的路标。
”（注14） 当全世界都可能在切氏的“悖论的回旋”上窒息，切斯特顿在哪里安放自己信仰的基督教呢
毫无例外。
他说，基督教是一个超凡的悖论，在这个悖论中，两种截然相反的情感竟可以各自又同时迸发燃烧的光芒。
（注15） 他认为：“基督教不但走对了路，而且在该错的地方（你或许可这样说）走错了路。
”（注16） 对于人，他说，若只坚持神存在于人里面，人往往躲在自己里面。
若能坚持神是超越人的，人其实已超越自己。
（注17） 这些话堪比早期教父的名言：“上帝之子被钉死在十字架上，他并不因此乃耻辱而感羞愧；上帝之子死了，虽荒谬却因此而可信。
埋葬后又复活，虽不可能却因此而是确定的。
” 人不可避免地生活在荒谬之中（抑或说悖论之中），但是切斯特顿试图证明的是，当形形色色的表面丰富而健康的现代流行哲学被钉于悖论中心时，它们都无一例外地趋向一个结果：苍白地僵死，不能动弹。
换句话说，切斯特顿发现，自己早前抛弃的那个古旧十字架（悖论）的中心有一个例外：基督在悖论的中央是复活的生命，在“荒谬中”健康地永活着。
某种程度上，“回旋”之中的切斯特顿也将自己置于这个悖论的中央，正如基督将自己置于十字架的中央。
摩天大楼终会倒掉，切斯特顿曾经面对的敌人亦将故去。
但“悖论的回旋”式浪漫，如同两层木屋的隽永，在读者心中历久弥新。
浪漫的回旋，正是切斯特顿本人对现代的一次幽默的反弹。
或者说，在与现代的狭路相逢中，切斯特顿尽情地展示了传统信仰的弹性。
切斯特顿对《鲁宾逊漂流记》的评价，也可用作我对他这两层木屋的评价：这两本书“之所以历久常新，是由于它歌颂限制的优美，甚至歌颂节俭的原始浪漫”。
相关注释： 注1：《异教徒》（Heretics）与《回到正统》（Orthodoxy）是姐妹篇，前者成书稍早，收录切斯特顿对他所处时代各种流行哲学的评论，后者更像是切本人的一部信仰自传。
鉴于本人对《回到正统》的偏爱，这份读后感中的评述，将以《回到正统》为主，《异教徒》为辅；此外，这里提到的《异教徒》（下称《异》）与《回到正统》（下称《回》）均为生活读书新知三联书店2011年5月出版的中文版本。
注2：P3《回》 注3：P175《回》 注4：P27《回》 注5：P126《回》 注6：P164《回》 注7：P174《回》 注8：P140《回》 注9：P3《回》 注10：P14《回》 注11：P27《回》 注12：P73《异》 注13：P22《回》 注14：P23《回》 注15：P162《回》 注16：P87《回》 注17：P149《回》 〔浪漫的回旋——读切斯特顿回到正统和异教徒〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
