<<礼记.儒行>>、不求富贵。
上一句是什么?
苟利国家,不求富贵。
<<礼记.儒行>>的原文及翻译
【原文】 “可亲而不也，可近而不可迫也，可杀而不可侮辱也居处不淫②，共饮食不溽(3)。
其过关可微辨(4)，而不可数也(5)。
其刚毅有如此者。
” 【注释】 ①水节选自《德行》。
②淫：奢侈放纵。
(3)溽(rù)：味道浓厚。
(4)微辨；委婉地批批评。
(5)面数：当面指责。
【译文】 “ 儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。
对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。
他们的刚毅就是如此。
” 【读解】 儒者的刚毅是吃软不吃硬；动之以情、晓之以理可以，胡搅蛮缠、要挟威迫却行不通，宁可去死，也不愿受侮。
这种刚毅，很让人想起历史上的燕赵之士，慷慨悲歌，豪气冲天，侠义行天下，可杀不可辱，使人为之击节高蹈，浩然长叹。
是的，人不仅要活个面子，也要活口气，活个气节。
然而。
大多数营营苟苟的众生不知气节为何物，只会盯住眼前的臭鱼烂虾，宁可象狗一样地活着，哪怕是只赖皮狗，也绝不会为了节义而付出，而献身。
儒者的刚毅是浸透在骨子里的，外表却很柔和，如棉里裹针这就更加让人敬畏三分。
礼记儒行中言必信,行必中正的意思
说了就一定要守信用，做事一定符合正义（正道）。
注：此处正说大约是符合正道的意思，所以译为正义。
不知妥否，楼主自己作主。
附录：（1）〖参考成语〗言必信，行必果〖解释〗信：守信用；果：果断，坚决。
说了就一定要守信用，做事一定要办到，不拖拉。
（2）所谓正说是针对戏说而言，没有戏说就没有正说。
在某种意义上来说，所有的历史普及读物都是“正说”，但是正说历史图书是针对戏说才有的。
如果戏说消失了，或者说人们对历史的认识不受“戏说”影响了，正说也就不必存在了。
不求富贵的上句是
。
（礼记，儒行）
苟利国家，不求富贵。
文言文对释《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食
原文及译文“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
（“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。
儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。
）我把你要的那一段提到前面来了问于曰：“夫子之服，其儒服与
”对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。
丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。
”(问说：“先生穿的是儒者的服装吧
”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。
丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。
丘不知道什么是儒服。
”）哀公问曰：“敢问儒行。
”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。
”（说：“请问儒者的品行。
”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。
”）哀公命席。
孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
（鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。
儒者的自立精神就是这样的。
）“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。
其难进而易退也。
粥粥若无能也，其容貌有如此者。
（“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。
柔弱谦卑的样子，好像是无能。
儒者的容貌就是这样的。
）“儒有居处齐难。
其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。
其备豫有如此者。
（“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。
儒者从政前修养方面的准备就是这样的。
）“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎
非义不合，不亦难畜乎
先劳而后禄，不亦易禄乎
其近人有如此者。
（“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。
不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗
儒者的待人接物就是这样的。
）“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
其特立有如此者。
（“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。
儒者立身独特就是这样的。
）“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。
其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。
其刚毅有如此者。
（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。
儒者的刚强坚毅就是这样的。
）“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。
其自立有如此者。
（“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。
儒者的自立就是这样的。
）“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。
其忧思有如此者。
（“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。
儒者的忧虑思念就是这样的。
）“儒有博学而不穷。
笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。
礼之，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。
其宽裕有如此者。
（“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。
儒者的宽容大度就是这样的。
）“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。
程功积事，推贤而进达之，不望其报。
君得其志，苟利国家，不求富贵。
其举贤援能有如此者。
（“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。
儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。
儒者推举贤能的风格就是这样。
）“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。
其任举有如此者。
（“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。
儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。
）“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。
其特立独行有如此者。
（“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。
而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就很多。
世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。
与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。
儒者的特立独行就是这样的。
）“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
其规为有如此者。
（“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。
儒者规范自己的行为就是这样的。
）“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。
其交友有如此者。
（“儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。
他们的行为本乎方正，建立于道义之上。
与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。
儒者交朋友的态度就是如此。
）“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。
其尊让有如此者。
（“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。
儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。
儒者的尊重谦让就是这样的。
）“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
”（“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒。
现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者相互辱骂。
”）孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。
（孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用，行为更加符合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开玩笑了。
”
