<<礼记.儒行>>、不求富贵。
上一句是什么?
苟利国家,不求富贵。
爱中国名言名句
1.爱祖国高于一切。
—— 肖邦 2.国家兴亡，匹夫有责。
—— 佚名 3.捐躯赴国难，视死忽如归。
—— 曹植 4.国既不国，家何能存! —— 杨靖宇 5.爱国主义是无赖最后的避难所。
—— 塞缪尔 约翰逊 6.人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心。
—— 拿破仑 7.百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也。
—— 王安石 8.管理一个家庭的麻烦，并不少于治理一个国家。
—— 蒙泰格尼 9.人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。
—— 柏拉图 10.我们要把心灵里的美丽的激情献给祖国。
—— 普希金 11.爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是时代赋予我们的神圣职责。
—— 苏步青 12.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。
—— 爱迪生 13.不辞艰险出夔门，救国图强一片心;莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。
—— 吴玉章 14.国家用人，当以德为本，才艺为末。
—— 康熙 15.爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来 —— 奥斯特洛夫斯基 16.真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。
—— 马铁丁 17.爱国如饥渴。
—— 范晔 18.位卑未敢忘忧国。
—— 陆游 19.国耻未雪，何由成名? —— 李白 20.近乡情更切，不敢问来人。
—— 宋之问 21.苟利国家，不求富贵。
—— 《礼记儒行》 22.祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 23.精忠报国。
—— 《宋史岳飞列传》 24.常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 25.当须徇忠义，身死报国恩。
—— 李希仲 26.锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
—— 朱德 27.科学没有国界，科学家却有国界。
—— 巴甫洛夫 28.一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 29.报国行赴难，古来皆其然。
—— 崔颢 30.热爱自己的祖国是理所当然的事。
—— 海涅 31.中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
—— 吴仲华 32.中夜四五叹，常为大国忧。
—— 李白 33.我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
—— 马卡连柯 34.为祖国而死，那是最美的命运啊! —— 大仲马 35.一切推理都必须从观察与实验得来。
—— 伽利略 36.为中华之崛起而读书。
—— 周恩来 37.要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。
—— 爱德蒙柏克 38.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
—— 文天祥 39.夜视太白收光芒，报国欲死无战场! —— 陆游 40.祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。
—— 聂鲁达 41.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。
—— 戴维 42.瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 43.国家有优良的公民，那么这个国家就一定会强盛起来。
—— 沃纳 44.爱国不是口号，而是神圣天职。
—— 何厚铧 45.人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立 46.英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉 47.没有祖国，就没有幸福。
每个人必须植根于祖国的土壤里。
—— 屠格涅夫 48.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。
—— 牛顿 49.不爱自己国家的人，什么也不会爱。
—— 拜伦 50.大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 51.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎! —— 范晔 52.先天下之忧而忧;后天下之乐而乐。
—— 范仲淹 53.假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
—— 林耐 54.爱祖国，首先要了解祖国;不了解，就说不上爱。
—— 任继愈 55.我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。
—— 闻一多 56.春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾! —— 丘逢甲 57.爱国的主要方法，就是要爱自己所从事的事业。
—— 谢觉哉 58.当爱国主义涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。
—— 阿瑟 舒本华 59.爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。
—— 列宁 60.恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 61.惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国人才有真进步。
—— 《鲁迅全集》 62.南北驱驰报主情，江花边草笑平生。
一年三百六十日，都是横戈马上行。
—— 戚继光 63.我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德 64.人的天职在勇于探索真理。
—— 哥白尼 65.为祖国倒下的人，他的死是光荣的。
—— 荷马 66.与其忍辱生，毋宁报国死。
—— 何香凝 67.我怀着比对我自己的生命更大的尊敬、神圣和严肃，去爱国家的利益。
—— 莎士比亚 68.我们法兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。
—— 居里夫人 69.我无论做什么，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
—— 《巴甫罗夫选集》 70.我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 71.要学会做科学中的粗活。
要研究事实，对比事实，积聚事实。
—— 巴甫洛夫 72.国家之前进在于人人勤奋、奋发、向上，正如国家之衰落由于人人懒惰、自私、堕落。
—— 斯马尔兹 73.各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑 74.惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 75.锦城虽乐，不如回故乡;乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 76.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。
用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是失败。
—— 汤姆逊 77.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
—— 爱因斯坦 78.爱自己的祖国。
这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。
—— 加里宁 79.一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。
什么苦楚，什么冤屈都受得了。
—— 冰心 80.我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有责任把她建设成人间乐园。
—— 巴金 81.一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。
画的价值，重在人格。
人格 —— 李苦禅 82.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。
我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。
—— 爱迪生 83.我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
—— 李四光 84.我是你的，我的祖国!都是你的，我的这心、这灵魂;假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人? —— 裴多菲 85.为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
—— 果戈理 86.祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
—— 肖邦 87.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。
—— 富兰克林 88.一般就在部分之中;谁不属于自己的祖国那么他也就不属于人类。
—— 别林斯基 89.死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游 90.不要问国家能为你做什么，而要问你能为国家做什么。
—— 肯尼迪 91.我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金 92.必须经过祖国这一层楼，然后更上一层楼，达到人类的高度。
—— 罗曼罗兰 93.能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。
—— 吴玉章 94.我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
—— 冼星海 95.只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
—— 阿托尔斯泰 96.爱国主义：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。
—— 安卜罗斯 皮尔斯 97.不能不热爱祖国但是这种爱不应该消极地满足于现状，而应该是生气勃勃地希望改进现状，并尽自己的力量来促进这一点。
—— 别林斯基 98.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的;真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。
—— 狄德罗 99. 为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
—— 果戈理 100. 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
—— 肖邦
文言文对释《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食
原文及译文“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。
（“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小旁门，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上答应采纳自己的建议，就不敢产生疑虑，君上不答应自己的建议，就不敢谄媚求进。
儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。
）我把你要的那一段提到前面来了问于曰：“夫子之服，其儒服与
”对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。
丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。
”(问说：“先生穿的是儒者的服装吧
”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。
丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。
丘不知道什么是儒服。
”）哀公问曰：“敢问儒行。
”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。
”（说：“请问儒者的品行。
”孔子对答说：“仓促匆忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。
”）哀公命席。
孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
（鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的，来等待诸侯行聘礼时采用；早晚努力学习来等待别人询问；心怀忠信，来等待举荐；尽力而行，来等待录取。
儒者的自立精神就是这样的。
）“儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。
其难进而易退也。
粥粥若无能也，其容貌有如此者。
（“儒者的衣冠适中，动作谨慎，临大利而辞让有如傲慢，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀惭愧；他们难于躁进而易于谦退。
柔弱谦卑的样子，好像是无能。
儒者的容貌就是这样的。
）“儒有居处齐难。
其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。
其备豫有如此者。
（“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很恭敬，讲话必以信用为先，行为必定中正不偏；在道路上不与人争难走易走的便宜，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；爱惜生命为了有所等待，保养身体为了有所作为。
儒者从政前修养方面的准备就是这样的。
）“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎
非义不合，不亦难畜乎
先劳而后禄，不亦易禄乎
其近人有如此者。
（“儒者不把金玉当作宝贝，而把忠信当作宝贝；不祈望土地，而把建立道义当作土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于得到，得到了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。
不到适当的时候儒者不出现，岂不是很难得到吗
儒者的待人接物就是这样的。
）“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。
其特立有如此者。
（“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沉溺他，儒者不会见利而害义；利用众人来胁迫他，使用兵器来恐吓他，儒者不会面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够；过去的机遇不追悔，到来的机遇不欢欣；说错的话不再说，听到流言，不屑于刨根问底；不断地保持自己的威重，不研习什么全权术谋略。
儒者立身独特就是这样的。
）“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。
其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。
其刚毅有如此者。
（“儒者可以亲近而不可以劫持，可以接近而不可以强迫，可以杀掉而不可以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉的辨析而不可以当面数落。
儒者的刚强坚毅就是这样的。
）“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。
其自立有如此者。
（“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，即使国有暴政，也不变更自己所守。
儒者的自立就是这样的。
）“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。
其忧思有如此者。
（“儒者与今人一起居住，而与古人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的；即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。
儒者的忧虑思念就是这样的。
）“儒有博学而不穷。
笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。
礼之，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。
其宽裕有如此者。
（“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。
儒者的宽容大度就是这样的。
）“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。
程功积事，推贤而进达之，不望其报。
君得其志，苟利国家，不求富贵。
其举贤援能有如此者。
（“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。
儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。
儒者推举贤能的风格就是这样。
）“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。
其任举有如此者。
（“儒者之间听到善事就就互相告知，见到善言就互相传示；有了爵位就互相推先，有了患难就互相效死；有的朋友久在下位，就等待他升迁，有的朋友在远方不得意，就设法招致他来入仕。
儒者对待和举荐志同道合的朋友，就是这样的。
）“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。
其特立独行有如此者。
（“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，安静不躁而谨守正道，君上不理解就略加启发，又不操之过急。
而临地位卑下的人，而不显示自己的高贵；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就很多。
世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局混乱的时候，坚守正道而不沮丧。
与己政见相同的人，不和他营私结党；与自己政见相异的人，也不对他诽谤诋毁。
儒者的特立独行就是这样的。
）“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
其规为有如此者。
（“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；谨慎安详而崇尚宽和，刚强坚毅而善与人交，广博学习而又知所当行，接近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；即使把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任官吏。
儒者规范自己的行为就是这样的。
）“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。
其交友有如此者。
（“儒者之间有的志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都高兴，地位互有上下也不彼此厌弃；久不相见听到关于对方的流言蜚语，绝不相信。
他们的行为本乎方正，建立于道义之上。
与自己志向相同的，就进一步交往；与自己志向不同的，就退避疏远。
儒者交朋友的态度就是如此。
）“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。
儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。
其尊让有如此者。
（“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的质地，宽宏大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功能，礼节是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。
儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。
儒者的尊重谦让就是这样的。
）“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
”（“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因长官的恐吓，不因官吏的刁难而违道失常，所以叫做儒。
现在人们对儒字命名的理解是虚妄不实的，故而常常用儒者相互辱骂。
”）孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。
（孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话更加讲信用，行为更加符合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开玩笑了。
”
<<礼记.儒行>>的原文及翻译
【原文】 “可亲而不也，可近而不可迫也，可杀而不可侮辱也居处不淫②，共饮食不溽(3)。
其过关可微辨(4)，而不可数也(5)。
其刚毅有如此者。
” 【注释】 ①水节选自《德行》。
②淫：奢侈放纵。
(3)溽(rù)：味道浓厚。
(4)微辨；委婉地批批评。
(5)面数：当面指责。
【译文】 “ 儒者可以亲近而不可威胁，可以接近而不可逼迫，可以杀害而不可侮辱。
他们的日常生活不奢侈，饮食不丰美。
对他们的过失可以委婉地批评，却不可当面指责。
他们的刚毅就是如此。
” 【读解】 儒者的刚毅是吃软不吃硬；动之以情、晓之以理可以，胡搅蛮缠、要挟威迫却行不通，宁可去死，也不愿受侮。
这种刚毅，很让人想起历史上的燕赵之士，慷慨悲歌，豪气冲天，侠义行天下，可杀不可辱，使人为之击节高蹈，浩然长叹。
是的，人不仅要活个面子，也要活口气，活个气节。
然而。
大多数营营苟苟的众生不知气节为何物，只会盯住眼前的臭鱼烂虾，宁可象狗一样地活着，哪怕是只赖皮狗，也绝不会为了节义而付出，而献身。
儒者的刚毅是浸透在骨子里的，外表却很柔和，如棉里裹针这就更加让人敬畏三分。
礼记儒行中言必信,行必中正的意思
说了就一定要守信用，做事一定符合正义（正道）。
注：此处正说大约是符合正道的意思，所以译为正义。
不知妥否，楼主自己作主。
附录：（1）〖参考成语〗言必信，行必果〖解释〗信：守信用；果：果断，坚决。
说了就一定要守信用，做事一定要办到，不拖拉。
（2）所谓正说是针对戏说而言，没有戏说就没有正说。
在某种意义上来说，所有的历史普及读物都是“正说”，但是正说历史图书是针对戏说才有的。
如果戏说消失了，或者说人们对历史的认识不受“戏说”影响了，正说也就不必存在了。
不求富贵的上句是
。
（礼记，儒行）
苟利国家，不求富贵。
