什么是“酷”
”请教过几个朋友，“酷”，到底是啥意思
答曰：“酷就是酷呗。
”妙
土豆就是土豆，问就是别问。
我知道，如此问题翻词典是没用的。
词典根本就不理睬这类“不稳定词”。
它是民俗语言的口头表达，而且是流行性的，至于它的含义，全凭你个人的理解和感悟。
“文革”当中，民间曾有“蔫的细的毒辣的”流行，啥意思
谁也说不清楚。
每每遇到高兴事，男女老少差不多都要来上一句“蔫的细的毒辣的”，看那意思，分明就是“太好了，太棒了”之类的“通假词”。
扯远了，还是接着说“酷”。
由“酷”我想到了前些年流行的“宽松”。
“宽松”是对专制的矫正。
宽松确实比被捆绑着舒服。
不宽松，就无法放开也无法搞活。
可以说，二十多年改革开放的巨变，“宽松”功不可没。
一个社会有了宽松的环境，有利于发挥个人的聪明才智和创造力，宽松真好。
但宽松要有度。
比如我们穿衣，你选择多么宽松的样式都可以，但腰带那个地方是不能太宽松的，否则，你就现丑了。
一个社会同样有许多不能太宽松的地方。
比如海关，太宽松，就成了走私分子的通道；比如对各级政府及官员的廉政监督，太宽松，就会滋生如程维高之类的腐败…… 历史上，法国的国王路易十四大概算得上是一位“宽松”的君主了。
他曾大慈大悲地宽恕了一个杀人犯。
那家伙非但不感激国王的不杀之恩，反而变本加厉又杀了十九个人，终抵死罪。
一位大臣直言路易十四：“此囚所杀，只一命；其余十九命，实丧于陛下之手
”有人将这一典故称为：寥寥之语，却是一字千金的警世名言。
对这个问题，古人很早就看明白了：渴马守水，饿犬护肉，欲其不侵，亦不几矣。
他们认为，如果让干渴的马和饥饿的狗看守水和肉，想让它们不偷吃偷喝，那是不可能的。
用现代的眼光来审视，问题不在于让什么马和狗来看守水和肉，吃饱喝足的马和狗照样偷吃偷喝，关键是要把水改成“桶装”的，没有“饮水机”你喝不了，把肉放进保鲜冷藏柜，没有钥匙你开不了门，不“解冻”你吃不下。
也就是说，打造这样一种管理机制：渴马饿狗即使有偷吃偷喝的贼心和贼胆儿，它也没有那个贼能力。
从媒介披露的几个案件看，贪官之所以能够成百上千万地聚敛财富，其原因之一，就是因为他们的“工作环境”实在是太“宽松”了，宽松得没人敢“监督”他，谁敢“监督”他就打击报复，一手遮天，并捂着盖子蒙骗中央。
然而，丑恶捂得了一时却捂不了永远，正义终究战胜丑恶
党中央惩治腐败的决心和行动代表了最广大人民群众的利益，所以，百姓击节称好，赞叹“酷毕了”
由“酷毕了”，我想到了严刑酷法的“酷”。
对于有的地方过于松弛的纲纪，是否应该“酷”一下呢
当然，“酷”也容易使我们想起历史上的“酷吏”，那是不分青红皂白的残酷，我们自然再也不能有那样的“酷”了。
正如有些药物，既能致人死命，又能治病救人，倘若“酷”而有度、“酷”而有节、“酷”而得法，它也能成为惩治腐败的一剂良药。
我理解，“酷”只是民俗语言的一种口头表述，它的优点是生动形象，缺点是不太规范。
我以为将“酷”用于惩治腐败，所谓“酷”而有度、“酷”而有节、“酷”而得法，所得之法就是——法制
其规范的表述应该是：坚决彻底地丝毫不走样地有法必依、执法必严、违法必究
楚汉双雄争霸史的简介
在中国历史上，最有趣也最伟大的竞争对手，莫过於项羽和刘邦了。
文艺复兴时代的意大利名政论家马基维利，在其名著《霸术》（The Prince）中写道：一个胜任的君王，必须拥有狮子般的凶猛，和狐狸般的狡诈。
有狮子般的凶猛，才不会被豺狼欺负；有狐狸般的狡诈，才不会掉入猎人的陷阱。
但若是两者不能得兼，宁可拥有狐狸般的特色……。
狮子象徵凶猛，狐狸代表智慧。
秦王朝崩溃后，楚汉相争中的两大主角——项羽和刘邦——的创业个性及争霸过程，正是马基维利这段名言的最好诠释了。
这两个人都是道道地地、从零开始的创业者，他们生逢乱世，环境恶劣，本身条作又不是很好，但这两个敢於做大梦的男人，不怕困难，不畏艰辛，对自己的事业和理想执著到底。
在司马辽太郎的这部《项羽对刘邦：楚汉双雄争霸史》中，项羽与刘邦两人斗智、斗力过程中的策略和权术就已经够看的了；更值得我们效法的，是他们敢为自己争天下、为万民争太平的那种猛狮和智狐的气魄与精神。
做为一个创业者，最重要的是自信和热情，当年的曹操和刘备，一个正面临大敌挑战，朝不保夕，一个走投无路，寄人篱下。
但这两个人在青梅树下，煮酒论天下英雄时，身为主人的曹操却慨然地大胆断言道：「论天下之英雄，唯使君（指刘备）与操（指曹操自己）耳。
」共同的创业个性的确，有足够的自信和热情，超凡的执著和专注，才能让创业者有力量去忍受无数的挫折和困境，在不断的输输赢赢中，奋发再起，坚持到底，屡败屡战，永不气馁。
项羽和刘邦在这方面更是有过之而无不及。
从《项羽对刘邦：楚汉双雄争霸史》这部书中，我们可以发现，项羽和刘邦具有以下共同的创业个性：第一，敢作大梦的大器量。
当以武力统一天下的秦始皇空前庞大的巡幸队伍，路经过他们故乡的时候，身为楚国秘密反抗军小头目的项羽，大胆地直接表示：「彼可取而代之。
」出身平民的沛县亭长（当时的派出所主管）刘邦，则感叹地表示：「大丈夫当若是。
」这的确是不合身份的狂言，但有谁能像他们一样认真去实行这年轻时代的梦想呢
第二，不世乎世俗评价的大胆行为。
项羽年轻时，缺乏耐心又不肯用功，因而经常显得眼高手低。
不过他自信心极强，做事积极，拥有强烈的事业企图心。
《史记》上记载，他读书半途而废，学剑也缺乏耐心。
叔父项梁非常不高兴地责债他，项羽却自我辩解道：「读书最多只能记几个没啥意义的名词，学剑也只能对付一个人而已，都没有什麼好学的，我要学的是万人敌的本事。
」於是，项梁教他学兵法，项羽颇能领悟，也很喜欢，但仍只略知其意而已，不肯真正深入研究。
不过，项羽做事积极、困敢，能言善辩，因此项梁「深奇之」，认为是优秀的领导人才。
刘邦出身低微，是贫农子弟，他个性豁达，对任何地位高的人从未放在眼里，我行我素，不事生产，喜欢吹牛，不过他慷慨好施，不计钱财，非常善交朋友，虽是一副浪荡子模样，大家却都很喜欢他。
当沛县亭长时，有德高望重的名人来县中访问，沛县官吏、地方长老为他举办欢迎宴会。
由於参与的人太多，负责宴会接待的主吏萧何，特别公布：「赠礼金千钱以上的人，才可以坐在上堂位。
」没有钱的下吏们，只好望位兴叹了。
刘邦听到了，却大胆地表示：「贺金万钱
」然后大摇大摆地坐在上堂座位上，其实他是一毛钱也没，有却丝毫也没有不好意思的样子。
就是这股豪气，不但吓住萧何，也把吕公给震慑住了，当场站起来玫意，最还把女儿嫁给刘邦。
第三，化危机为转机的能力。
创业者的最大特色是：面临困境，勇往直前，绝不犹豫。
项羽在项梁战死后，一度陷入内忧外患中，章邯所率领的秦军，力量大增，诸侯国反抗军几乎被各个击破，连集结都相当的困难。
楚军指挥权又落入宋义手中，项家军反成了非主流派。
但在救赵的行动中，项羽藉口宋义违反楚国利益，率领数十人，发动军变，袭杀宋义，取后楚军领导权。
并且以敢死队精神，以少击众，展开钜鹿决战，一口气击败章邯，成反抗军的领袖。
他掌握机会，冒险犯难，孤注一掷的精神，是一个成功创业家的典范。
刘邦在这方面虽然机会较小，但他的胆识可不小於项羽。
他本来以亭长身份，监押囚徒到骊山陆工作，道途中逃亡者颇多。
刘邦眼见无法交代，乃召集剩余徒众表示：「你们乾脆也全逃亡算了，看样子我也只好弃职潜逃了。
」一下子，由派出所主管变成通缉犯，刘邦的放得开，也是前无古人，后无来者的。
我们相信刘邦绝不是没有能力控制逃亡者，而是他掌握时代脉络，知道天下将乱，这种「非人性」的亭长任务，已不值得留恋，因此可放弃而去追求更多的机会。
第四，过人的包容力和忍耐力。
项羽虽然凶猛，其实也很懂得为天下人的包容力，鸿门宴中他坚持不害刘邦，倒王是像表面所称的「不忍心」，也不是看不出刘邦对他可能威胁（否则便不用将刘邦调到汉中了）。
他硬忍下来，主要是顾及自己形象，及为天下留才的意念。
刘邦的包容力及忍耐力几乎是中国历史上仅见的，他忍受项羽威胁烹其父的耻辱，忍受韩信要求封王的压力，忍受多次败战。
虽然读书不多，他却是少数能领悟太公兵法阴柔功夫的领导者，难怪中国历史上首席天才之一的张良，都会感叹道：「沛公才是真正的天子呀
」汤恩比眼中的大政治家不过，诚如马基维利的预，言当狮子碰到狐狸的时候，的确经常是「柔弱胜刚强」的。
有力量的创业者能够开创时局；但最后的胜利，则大多属於能真正掌握时代脉动的智慧者。
不少的史学家，包括《史记》作者司燛迁及本书作者司马辽太郎，都以同情「悲剧英雄」的心态，给项羽较多的正面评价；相反地，对刘邦的看法，就显得不公平多了。
他们大多认为刘邦的成功，除了机运，就在於他用对了人。
其实从营层面观之，即使没有萧何、张良、韩信等人，刘邦仍然会赢过项羽的。
英国大史学家汤恩比便认为，如果要从世界史上找出两位最卓越的大政治家，一个应属开创罗马帝国的凯撒，另一个便是创建大汉帝国的刘邦了。
项羽最大的失败，是在政治经营层面。
他体认出秦国以武力统一天下在策略而言是错误的，以玫造成短期内的迅速崩溃，因此他想恢得周王朝的封建制度。
但他忽略了封建制度也是造成春秋战国乱世的主因之一，秦国统一的成功，除了军事力量外，民心厌乱，需求和平的心理，其实才是最主要的原因。
项羽没有到时代脉搏，他分封诸侯，自称西楚霸王，连周天子的合法地位也没，有充其量只是齐桓、晋文之辈而已，徒留给野心份子动乱的藉口和力量。
尤其袭杀已逐渐建立合法公信力的怀帝，更直接破坏自己所建立的天下秩序。
刘邦便是利用这个罅隙，联合众诸侯的武力公然对抗项羽，并利用消耗战术，以政治的力量弥补了他军事上的弱势。
项羽的失败，正是过份依赖军事的结果。
他的作战天才，历史上少见。
但如同一位只会开发业务的经营者，成天南征北讨，忙著「打胜战」「拼业绩」，却缺乏全盘经营的规划，不但疏忽打仗最重要的兵源和粮秣补给问题，更忘掉争天下时最重要的长期形象战；只著眼在享个别战后胜利的趣味，自然难免陷入《六韬》的谶言：「百战百胜者其必亡。
」刘邦就比项羽要「政治」得多，击败项羽、分封功臣时，由於自己力量尚不以「统一」，他便完全不依照自己的希望和方便来分封，反而偏重既有势力的承认。
但刘邦的分封，却不像项羽般的恢复封建制度。
他接受文官幕僚建议，以那些武夫诸侯无法了解的方法，在赋税、经济及行政上，参照了秦国的邵县制度，以逐渐建立长治久安的精神，创立了所谓的「郡国制度」。
接著刘邦逐渐利用各种藉口，削除诸侯实力，建立中央权威。
听从萧何建议，营造未央宫，以豪华建筑让天下诸侯肯定其皇权；定京城名为长安，建立起皇帝权威的礼仪制度；最后更订下「非刘氏者不王」的誓约。
这些，都在警告野心份子，时代变了，乱世也过去了，所以绝对不可蠢动，否则天下共击之。
刘邦唯一的真心话不但在制度上逐渐稳住长治久安的态势，在自我形象的扭转上，刘邦也非常懂得建立独一无二的威权，以做天命所归的自我肯定。
史籍记载，有一天，刘邦置酒於雒阳南宫，问诸功臣道：「吾所以有天下者项氏所以失天下者何
」长期跟随刘邦左右，对他争天下过程颇为了解的王陵，立刻表示：「陛下对人其实常怠慢而轻忽，不像项羽的热情而重礼。
但是陛下派人攻城略地时，却能慷慨地把利益和别人分享，是以与天下同利也。
项羽却怕部属获得的比他多，所以有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地也不与人分享，此所以失天下也。
」刘邦听了，立刻反驳道：「公知其一，未知其二。
夫运筹帷幄之中，决胜於千里之外，吾不如房。
领国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
运百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下；项羽有一范增而不能用，此其所以为我所擒也。
」凭心而论，在楚汉争霸期间，与人共分天下，如同王陵所言，才是刘邦成功真正窍诀。
但刘邦听了却不承认，反而拿重用三杰来反驳，主要原因是天下已安定了，今后的工作是要把分出去的天下设法要回来，所以他绝不能承认与他人共分天下的法理根据。
反正萧何、张良、韩信，天底下就只有这三个人，别人想模依他重用这三个人也是不可能的人。
这也正是刘邦高明的地方，让大家摸不到他的底细，光讲些打高空的高调。
不过，他这段诳言，也的确把不少治史者骗了几千年。
看《史记．高祖本纪》中，最有趣的是：从头到尾刘邦从没讲过一包真心话。
他虚张声势，口出粗话，经常说些出自肺腑的「不负责任大话」。
只是由他讲出来的，却常显得自然、纯真，令人不觉得讨厌，这怠许才是刘邦最天才的地方呢
其实，刘邦并不如表面的轻佻和肤浅，他对位部属都了解颇深，只是平常态度不严肃，使部属不会特别的去防他而已。
晚年刘邦因作战重伤，临危时，吕后问道：「陛下百岁后，萧相国即，死令谁代之
」刘邦答道：「曹参。
」问其次，刘邦又说：「王陵可，但王陵较憨直，可用陈平帮助他。
陈平智有余，但意志力不足，难以独任。
周勃做事持重，不喜欢表现，但真正有实力安刘氏天下者，必周勃也，可任为太尉（最高军事首长）。
」吕后再问其次，刘邦说：「以后的事，我也不知道。
」从这对话中，可以看出刘邦非常懂得观人，他看得非常深入，绝非一般主管只喜欢「会表现」的部属。
韩信称赞他善於将将，的确有其道理。
不过，临终前这段话，却也是＜高祖本纪＞中刘邦唯一的真心话了，真所谓「人之将，死其言也善」矣
增强法律意识800字文章
贪欲消灭人类 程啸 白鳍豚原是长江的龙头老大，居于长江水生生物食物链的顶端长达2500万年，在漫长的水域里所向披靡，但是它们最终灭绝了。
上世纪80年代初种群数量为400头左右；1986年，300头；1990年，200头；1994年，100头以下；1997年，13头；1999年，5头；2006年，生命之旗已经降落。
这位长江的原始主人无声无息地消失了，在一个不为人知的时刻，完成了最后的挣扎，把最后一滴眼泪汇入了奔腾不息的万古长江。
这可怕的灾难只有可能来自——人类。
上帝派了个天才来向人类透露它的绝密消息，那个叫做霍金的天才歪歪斜斜地坐在轮椅上，口齿不清地说：最后的日子，就在下个世纪。
霍金说的很对，人类末日不再遥远。
是什么导致人类的灭绝呢
是欲望
是的，人类贪婪的欲望导致了动物的灭绝，导致了地球的变异，导致了灾难的产生，最终，贪欲将灭绝人类自己。
香格里拉人是外星人遗留在地球上的高智能物种，是他们创造了人类，并且进行了一次清除。
东方佛经里所记载的乐园叫香巴拉，西方传说的乐园叫伊甸园。
伊甸园中的一对男女最终被欲望驱使而犯错被驱逐出了乐园。
香格里拉人制造了人类，但是人类被欲望驱使，最终繁殖过多，被香格里拉人惩罚，将人类所在的大陆沉入水底。
西方人说是挪亚方舟拯救了人类，其实，那只是人类为了躲避洪灾而逃到神圣的地球最高峰——喜马拉亚山。
据说进入香格里拉世界的通道在布达拉宫的底部，但是，很少有人进入。
神圣的香格里拉已经抛弃了人类，这是因为，人类有贪婪的欲望，而这欲望，和传说一样，会导致人类的灭绝，而毁灭人类的工具就是——洪水。
贪婪的欲望本身就是洪水猛兽，最终，洪水猛兽将吞噬人类，吞噬人类的欲望。
你可曾发现
在局部范围，洪水越来越猛烈，不管人类科技如何进步，也无法抵抗
你可曾发现
海啸越来越猛烈，可以瞬间吞噬无数岛屿
你可曾发现
台风越来越猛烈
可以将一切都拦腰折断
你可曾发现
冬天变的如此短暂，气温升的如此快速
你可曾知道
喜马拉雅山的冰川正在融化，北极冰雪将在本世纪内消失，纽约、东京等城市将被上升的海水淹没。
还有更多你所不知道的，那深沉的海底，隐藏着太多史前的古生物，当海水逐渐上升，当城市逐渐被淹没，人类，都将成为海底猛兽的快餐。
人类的末期啊，已近在眼前。
是欲望，是贪婪的欲望，最终消灭了人类自己
地球满足不了人类的贪婪 ■ 吴蓓 1998年长江水灾举世瞩目，除了气候反常、降雨集中等自然原因外，还暴露乱砍滥伐、水土流失、人口众多、围湖造田等问题，而我认为另一个值得注意的因素是科学技术助长了人的贪婪，助长了人无止境地向大自然索取的欲望。
人向往吃好、穿好、住好的愿望是与生俱来的，是从原始社会延续到未来的永恒主题。
对于中国古人向往的富裕生活莫过于天天有肉吃，身穿丝绸马褂，能住深宅大院、出门做轿子，再有钱不过修个私人林园。
然而当西方文明冲击中国后，人们才发现汽车、火车的便利，机枪、大炮的威力，电灯、广播的魅力。
我们能够拒绝西方的基督教，拒绝西方的民主与法制，拒绝西方的音乐与美术，我们却无法抵抗科学技术带来的物质诱惑。
即使在文化大革命中，狠批资本主义一切的时候，人们还是要用电灯照明，用广播来传达最新指示，到各地视察还是要乘火车的。
十一届三中全会后，中国开始了现代化过程，现代化包含多层意义，对绝大多数人来讲，首先就是提高物质生活水平，也就是在吃饱穿暖之后还有冰箱和彩电，有了电风扇后还想要空调，有了自行车后还想要小汽车，这提高的部分离开了科学技术能行吗
经济学有句名言：“供应创造需求。
”冰箱、彩电、飞机、计算机……，若不是科学技术的发明创造，中国古人做梦都想不到。
就以富裕生活最基本的条件能源来说，四十年代美国平均每人消耗的能源按人力来算，相当于150个奴隶，七十年代初美国人均能源消耗达到400个奴隶，机器代替了人力。
生产和开动机器都少不了能源，电能主要来自于火力发电，燃烧煤炭产生大量的二氧化碳和硫氧化物，是造成温室效应和酸雨的罪魁祸首，燃煤还向周围环境排放大量废水和炉渣。
尽管如此，人们越来越离不开“能量奴隶”。
再以汽车为例，美国九十年代生产一辆轿车需要1000公斤钢铁，100公斤塑料，钢铁和化工既是能源密集型产业，又是重污染产业，汽车上公路还要排放废气。
再看长江水质逐年恶化，攀枝花、重庆、武汉、南京、上海经济发展最快的沿江5大城市，在长江干流形成的污染累计长达500多公里。
长江每年接纳的废水已达 200亿吨，其中工业废水占比例最大、危害最甚。
美国著名的科学家说：“我们最为之庆贺的技术上的成就——汽车、发电站，就总体而言的工业，甚至就是现代城市本身，从环境角度上看，都是失败者。
” 美国副总统戈尔在《濒临失衡的地球》一书上认为，世界的文明和地球上生态系统相冲突的三个最主要原因是：人口爆炸、科学技术革命、自然观的改变。
其实科学技术首当其冲，本世纪人口爆炸主要是由于医疗水平提高，自然观的改变更是由于科学技术提供人类利用、征服大自然的手段。
1984年有人计算，过去的100年，交通速度提高了102倍，能源提高103倍，控制疾病能力提高102倍，人口增长速度提高103倍，通讯速度比一千年前提高了107倍，技术的加速发展，导致自然资源的加速消耗，导致生态破坏、环境污染加剧。
据1971年康芒纳估算，美国在1946年至1968年间总的污染水平提高了200% 至1000%，同期人口增长水平为43%，人均国民生产总值增加了59%，后两者都不足以说明污染的大量增加。
他又研究具体商品增长情况，发现合成有机化学物质、羊毛和纸浆、电力、汽车、水泥、塑料增长特别快，最后的结论是技术变化是环境污染的最主要原因。
历史学家汤因比说：“后来的科学的长足进步，从生存这个目的来看是无用的东西。
而且科学的进步甚至很容易招致人类的自亡。
” 科学技术掌握在人的手里。
同样，利用科学技术我们可以减少污染、可以治理长江，可以对自然资源进行长远规划，而这一切由于短期内只见投入不见效益，只见付出不见回报，要让个人、工厂企业和地方部门自觉地保护生存环境几乎是不可能的。
今年长江大堤多次发生渗漏、管涌、滑坡，甚至溃口，根本原因不是我国技术水平落后，而是有关部门不重视，资金不到位，缺乏法律和社会舆论的监督机制。
另一方面即使西方发达国家保护环境比我们做得好，但仍然有臭氧空洞、温室效应、危险废弃物、生物多样性丧失等难以解决的环境问题。
看来即使有各种政策和法律，依靠科学技术也只能解决部分环境问题。
沉思长江水灾，我没有砍过长江上游的一棵树，没有在围湖造田中填过一锹土，没有贪污过水利建设的一分钱，可是我就没有任何责任了吗
我家里有冰箱、彩电、洗衣机，我出门乘过汽车、火车和飞机，如果十二亿中国人都过上我的小康生活，自然环境会怎么样
长江流域的工农业总产值占全国的40%，我的富裕 恐怕一部分就来自于长江流域的生态破坏和污染，我购买的书籍和报刊可能部分就来自长江流域被砍伐的森林。
从自然资源消耗来看，如果全世界的人都达到美国人的生活水平，至少需要 20个地球。
我们走上了一条不归路。
无人愿意放弃钢筋水泥的楼房，搬回到茅草屋里；无人愿意放弃电灯，靠篝火度过漫漫黑夜；无人愿意放弃汽车，而以两腿或骑着驴赶路。
不仅如此，绝大多数人是有了基本满足后还想有更好、更多的科技产品，按照佛教的说法，人心是空的，永远填不满。
而这一切的物质享受都要付出环境的代价，一位美国人说：“我们遇到了敌人，这个敌人就是我们自己。
” 我们砍伐原始森林，我们向长江倾泻污水，我们向天空排放滚滚黑烟，这是经济发展的需要，这是人民对物质生活的追求。
当我们终于榨干了黄河，终于逼疯了长江，终于把淮河染成黑色，我们仍然在追求单一经济增长指标，不顾子孙后代赖以生存的土地、河流、大气和森林，这种增长能维持多久
如果肥沃的土地都变成沙漠，如果空气中充满有毒物质，如果河流污浊得连鱼都无法生存，那么我们生活的意义何在
我们生存的根基何在
圣雄甘地说：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。
”
推进社区治理方面还存在哪些问题
加强社区社会管理是全面推进社会管理创新的重要基础性工作，社区从开始就被定义为“小社会”，社会的一切活动都是在一个个实体的社区里进行，一个社区所面临的许多问题，既是某一社区中单独的存在，也是更大社会范围内的问题的具体表现。
因此，探索社区存在的一些问题，为解决整个社会普遍存在的一些现象有所帮助。
一、“社区”来源1887年滕尼斯用“社区”与“社会”两个综合性分析概念，来说明人类演进过程中农业社会和工业社会的两极特征。
他认为“社区是一种持久的真正的共同生活，是一种原始的或者天然状态的人的意志的完善的统一体。
”社会则是一种有目的的联合体。
在社会里人们“虽然也像在共同体里一样，以和平的方式相互共处地生活和居住在一起，但是基本不结合在一起，而是基本上分离的。
”由此，滕尼斯认为社区是由一定地域范围内的同质人口组成的、价值观念一致、关系密切、出入相友、守望相助、疾病相抚的富有人情味的社会共同体，并强调人与人之间所形成的亲密关系和共同的精神意识以及对社区的归属感、认同感。
随后20世纪20-30年代，研究都市社区的芝加哥学派代表人物R.E.帕克强调了社区的本质特征是“地域性”的观点。
1955年，美国社会学家G.A.Hillery则认为，大多数社会学家认同的社区概念应包括社会互动、地理区域和共同关系三个特征。
目前我国对社区的研究较有影响力的范式是“国家与社会的关系”。
此类研究将社区视为社会的代表或者国家与社会的中介，通过社区去验证关于国家与社会关系的某些重要论点。
另外一个研究方向是研究社区治理的具体范畴，他们认为社区是中国公民社会崛起、推动社区自治和城市共同治理的重要方式，政府向社区让权、还权、授权，成为社区自治的推动力，而草根社区通过公民行动和政治参与，并对管理体制形成强大的冲击力。
目前，按经济结构、人口密度、人口聚集规模标准分类，主要有农村社区、城市社区和集镇社区（或城镇社区）三种，本文探讨的是城市社区治理中存在的不足。
二、我国城市社区治理存在的问题随着经济发展，我国的国家和社会关系经历了巨大的转变，国家对社会的控制正逐步走向服务，各类非政府社会组织取得了一定能动性，社会管理的创新活动正如火如荼。
尽管公民社会形成的外部环境和内部结构已逐步改善，但因为公民意识尚不普遍、法制体系尚不健全、民间组织的自主性不强等原因，虽出现了不少社区自治的示范社区案例，但大多数采取的仍然是政府为主导的社区治理模式，政府外的社会力量如社区法定组织与民间组织等都还很弱小，存在以下不足：1.治理主体定位不清我国社区自治程度普遍较低，政府往往通过行政命令和强制手段直接控制社区的治理工作。
在城市社区治理中，社区的独立性与法律赋予的自治性都受到了限制，社区成为基础政府组织及其派出机构的“附属物”。
市、区各管理部门存在工作职能相互混淆的情况，结果往往各自为政，工作布置繁杂和重复交叉，使社区居委会这一群众性自治组织承担了大量原本属于政府部门的工作任务，成为政府部门的承受层、操作层和落实层，加之工作中权、责、利的不明晰和当前考评机制的综合因素，社区工作开展起来力不从心，疲于应付。
这种社区行政化实际上形成了领导与指导兼有的双重关系，而其原本的自治管理功能却日益萎缩，不利于提升居民对社区的认同感、归属感，也不利于提高社区居委会的威信，同时还严重影响了社区的承载能力。
在治理角色错位的的同时，政府过多地干预了非政府社会组织的自主权利，使得一些地方的居委会承担了一些应由非政府社会组织承担的事务性职能，如社区文化活动、公益慈善活动、志愿者活动等。
由于政府角色上的缺位和越位，出现了“该管的未管，不该管的强管，管了的又管不好”的现象，影响了社区建设的健康发展。
2.社区管理资源匮乏我国城市社区普遍面临资源匮乏、配套支持难以满足社区治理需要的困境。
一方面是人力资源匮乏。
由于编制等历史原因，当前从事社区治理与服务工作的多是下岗职工、家庭妇女、离退休职工等，专业人员和管理人员比例偏低，大多数从业者没有经过社会工作的专业培训，缺乏社会管理知识，面对社区各项功能社会化服务显得心有余而力不足。
另外社区工作人员工作强度很大，但工资薪酬却普遍偏低，吸引不了高素质人才，社区工作者队伍青黄不接。
另一方面是政策资源缺乏。
社区治理缺乏相应的政策支持，很多条例过于笼统，执行起来难度较大，而政策间也缺乏有效衔接，这为注重细节管理的社区治理带来了很多困难。
具体表现在：一是街道办事处指导下的社区居委会，对自身行政服务和管理的范围没有制定明确的制度规范，容易造成管理缺位或越位的现象；二是社区内的市、区属机关和企事业单位，分别按各自指令行事，与社区之间的关系缺乏有效的政策和法律依据，往往造成社区事务相互推诿扯皮；三是社区管理运行尚未形成行之有效的监督机制，难以制约一些权力集中部门的工作。
3.社区参与性不强社区治理的目标就是通过多元的社区组织实现对社区治理的参与，治理的主体既包括党团组织和政府组织，也有非营利组织和市场组织，还有居民个人。
现阶段社区内居民参与和社会组织参与积极性都不高，社区活动的行政化痕迹明显。
虽然很多社区管理机构对居民的意愿和要求给予了一定的重视，居民的合理化建议得到了一定程度的采纳，但靠行政推动力来整合社会力量的方式很难吸引居民自觉参与。
而在政府的强势领导下，社区社会组织活动的开展很多时候处于被动地位，因为这些组织无法像政府那样采取合法的强力手段实现公共管理和保护公民的公共安全与人权，而政府与营利组织又不能像非营利组织那样对社区弱势群体提供免费而又受到受助者欢迎的服务。
此外，社区中存在各种各样的社会主体，这些主体在社区活动中构成错综复杂的关系，但目前各组织尚未明确各自所应该承担的职责和义务，比如社区非正式组织与政府机构之间、业主与物业公司之间的共建与共享尚未成形。
三、城市社区治理的对策分析1.创新政府管理方式虽然我国的社区治理模式大多数还是政府主导，但是参照武汉、上海等社区管理的创新经验，我们发现城市社区管理体制由单一行政管理模式转变为政府与社区互动的治理模式道路可行，这是构筑政府依法行政与社区依法自治相结合的管理体制模式，也是架构“小政府、大社会”的创新社会管理途径。
一要明确居委会与各职能部门所担负的职责。
各职能部门必须独立承担的行政管理责任，对于自己职能内的事务不推给社区，如果需要社区协助应该提供工作人员和相关经费，其他如社区保障、群众文化等社会性服务工作应从行政职能中分离出来，按“权随责走、费随事转”的原则移交社区，并界定社区自治管理的职责，包括社区社会机构的管理、邻里关照等社区公益事业建设等。
二要创新社区评议的考核监督机制。
对社区的考核由上级部门的单向考核，转变为上级部门、驻区单位、社区居民共同参与的多向考核；政府职能部门在社区建立公示制、承诺制，接受社区成员的监督和评议；考核管理社区、服务居民的内容应当以社区居民的满意度为主，并取消考核与社区职能无关的内容，切实为社区工作减负。
2.加大人才队伍建设2011年，国务院办公厅印发了《社区服务体系建设规划(2011-2015年)》，《规划》指出，要积极推进社区服务人才队伍专业化、职业化，落实“一社区一名大学生”政策，实施50万大学生服务社区计划。
对各种不同类型的人才，要采取公开推荐、民主推荐、群众推荐、组织推荐、个人自荐等方式，引入竞争机制，推行竞争上岗，创造公开、平等、竞争、择优的用人环境。
针对社区管理特点，要开展形式多样的培训活动，建立培训登记管理制度，鼓励社区工作者参加各种职业资格考试和学历教育，对社区服务人员进行系统培训，切实提高社区干部的计算机操作、口头表达、文字组织、矛盾协调等技能。
另外，要认真落实政务公开、财务管理、民主评议干部等规章制度，保障社区人才队伍的稳定，从而使社区管理服务水平向规范化、专业化、制度化发展迈进。
3.提升社区居民参与社区居民参与度的高低，决定着社区建设与城市基层民主化实现程度的高低，是创建和谐社区的基础，也是实现社区建设自治发展的关键。
首先，要引导居民群众在社区民主管理中发挥作用。
通过建立社区网站、张贴宣传通知等各种方式实行居委会工作公开；开展试行社区事务听证制度，增加社区管理的透明度，提高居民责任感，对影响居民生活的大小事情通过召开听证会、楼道会等形式解决。
其次，开展各类丰富多彩的社会活动和互助活动，融洽邻里关系，消除矛盾纠纷，满足社区居民多方面的精神需求，并通过树立社区活动积极典型，引导居民自觉参与社区的管理，形成和谐邻里、平等互助的良好社区风气。
4.培育各类社区组织社区服务组织是社区管理和社区服务的重要力量，对该类组织的设立和发展要给予必要支持，特别是对公益慈善类、社会福利类、社会服务类社会组织等应简化登记手续，降低准入门槛，减免税收费用，对办公场所方面也应积极配合。
此外，对一些提供服务的社会组织可以借鉴香港地区的做法，试水市场化的购买制度，引导符合条件的组织或个人创办公益性组织，扩大试点服务范围和内容，实现社区居民综合性服务的提供。
当前中国社会结构正处在公民社会逐步形成发展阶段中，处于这个阶段的公民社会虽已形成，但还不够成熟。
作为典型的政府主导型的公民社会，中国处在市场、社区与民间组织还不成熟的转型时期，只有采取多种管理方式，积极加强人才培养，促进社会组织发展，培育社区公民意识，不断提高社区自治能力和自主意识，才能引导社区治理逐步走向成熟。
保护动物演讲稿（包括题目）
1 看着鸟儿在天空飞翔，看着鱼儿在水中遨游。
也许你会认为世界上的动物很多吧
但你是否知道，现在的动物不仅不多，而且有的动物已经很稀少，甚至某些动物已经灭绝。
根据生物学家估计，几千年来被人类捕杀以致绝种的动物至少有数百种以上。
如此一来，那世界上的动物种类越来越少，如果我们不能够及时挽救的话，那么将来世界上的动物就只有我们人类自己了
你别以为我是“危言耸听”，你若不信，我可以告诉你。
就拿印度洋毛里求斯群岛上生活的渡渡鸟来说，由于它身上的肉鲜美无比，所以遭到当时人类的大量捕食，在十七世纪就已告灭绝。
但是如果当时人们有动物保护意识的话，就不会造成渡渡鸟的灭绝。
再说生活在我国青藏高原的藏羚羊吧，因为它其外层皮毛下面的被称作沙图什的绒毛异常精细，可以用来织成华丽的披肩，而惨遭偷猎者大肆捕杀。
因为织出一条女式沙图什披肩便需要300至400克生绒，这意味着要牺牲3只藏羚羊的生命。
所以在上世纪90年代初期，藏羚羊的数目只有65000只到72500只之间，要知道这只有100年前藏羚羊总数的十分之一。
所幸的是人们意识到了保护这种濒临灭绝的动物。
现在北京已有多名志愿者来到可可西里担当起义务看护藏羚羊的活动。
同时国际爱护动物基金会从1999年起每年为我国藏羚羊保护捐赠8万至10万美金用以在可可西里、羌塘和阿尔金山三大自然保护区开展反盗猎行动和针对藏羚羊保护的各种宣传活动。
我们人类正慢慢将藏羚羊这种可爱的动物从灭绝的边缘拉回来。
朋友们，动物是大自然留给人类的无价之宝，它是我们人类的朋友。
它们的生衍死灭与我们人类的生活是密切相关的。
动物的大量毁灭对人类将产生严重的不良后果，造成生态严重不平衡，从而使人类的生存环境遭到破坏。
让我们从现在做起，从我做起，保护动物，使世界变得更美好吧
贪欲消灭人类2 白鳍豚原是长江的龙头老大，居于长江水生生物食物链的顶端长达2500万年，在漫长的水域里所向披靡，但是它们最终灭绝了。
上世纪80年代初种群数量为400头左右；1986年，300头；1990年，200头；1994年，100头以下；1997年，13头；1999年，5头；2006年，生命之旗已经降落。
这位长江的原始主人无声无息地消失了，在一个不为人知的时刻，完成了最后的挣扎，把最后一滴眼泪汇入了奔腾不息的万古长江。
这可怕的灾难只有可能来自——人类。
上帝派了个天才来向人类透露它的绝密消息，那个叫做霍金的天才歪歪斜斜地坐在轮椅上，口齿不清地说：最后的日子，就在下个世纪。
霍金说的很对，人类末日不再遥远。
是什么导致人类的灭绝呢
是欲望
是的，人类贪婪的欲望导致了动物的灭绝，导致了地球的变异，导致了灾难的产生，最终，贪欲将灭绝人类自己。
香格里拉人是外星人遗留在地球上的高智能物种，是他们创造了人类，并且进行了一次清除。
东方佛经里所记载的乐园叫香巴拉，西方传说的乐园叫伊甸园。
伊甸园中的一对男女最终被欲望驱使而犯错被驱逐出了乐园。
香格里拉人制造了人类，但是人类被欲望驱使，最终繁殖过多，被香格里拉人惩罚，将人类所在的大陆沉入水底。
西方人说是挪亚方舟拯救了人类，其实，那只是人类为了躲避洪灾而逃到神圣的地球最高峰——喜马拉亚山。
据说进入香格里拉世界的通道在布达拉宫的底部，但是，很少有人进入。
神圣的香格里拉已经抛弃了人类，这是因为，人类有贪婪的欲望，而这欲望，和传说一样，会导致人类的灭绝，而毁灭人类的工具就是——洪水。
贪婪的欲望本身就是洪水猛兽，最终，洪水猛兽将吞噬人类，吞噬人类的欲望。
你可曾发现
在局部范围，洪水越来越猛烈，不管人类科技如何进步，也无法抵抗
你可曾发现
海啸越来越猛烈，可以瞬间吞噬无数岛屿
你可曾发现
台风越来越猛烈
可以将一切都拦腰折断
你可曾发现
冬天变的如此短暂，气温升的如此快速
你可曾知道
喜马拉雅山的冰川正在融化，北极冰雪将在本世纪内消失，纽约、东京等城市将被上升的海水淹没。
还有更多你所不知道的，那深沉的海底，隐藏着太多史前的古生物，当海水逐渐上升，当城市逐渐被淹没，人类，都将成为海底猛兽的快餐。
人类的末期啊，已近在眼前。
是欲望，是贪婪的欲望，最终消灭了人类自己
地球满足不了人类的贪婪31998年长江水灾举世瞩目，除了气候反常、降雨集中等自然原因外，还暴露乱砍滥伐、水土流失、人口众多、围湖造田等问题，而我认为另一个值得注意的因素是科学技术助长了人的贪婪，助长了人无止境地向大自然索取的欲望。
人向往吃好、穿好、住好的愿望是与生俱来的，是从原始社会延续到未来的永恒主题。
对于中国古人向往的富裕生活莫过于天天有肉吃，身穿丝绸马褂，能住深宅大院、出门做轿子，再有钱不过修个私人林园。
然而当西方文明冲击中国后，人们才发现汽车、火车的便利，机枪、大炮的威力，电灯、广播的魅力。
我们能够拒绝西方的基督教，拒绝西方的民主与法制，拒绝西方的音乐与美术，我们却无法抵抗科学技术带来的物质诱惑。
即使在文化大革命中，狠批资本主义一切的时候，人们还是要用电灯照明，用广播来传达最新指示，到各地视察还是要乘火车的。
十一届三中全会后，中国开始了现代化过程，现代化包含多层意义，对绝大多数人来讲，首先就是提高物质生活水平，也就是在吃饱穿暖之后还有冰箱和彩电，有了电风扇后还想要空调，有了自行车后还想要小汽车，这提高的部分离开了科学技术能行吗
经济学有句名言：“供应创造需求。
”冰箱、彩电、飞机、计算机……，若不是科学技术的发明创造，中国古人做梦都想不到。
就以富裕生活最基本的条件能源来说，四十年代美国平均每人消耗的能源按人力来算，相当于150个奴隶，七十年代初美国人均能源消耗达到400个奴隶，机器代替了人力。
生产和开动机器都少不了能源，电能主要来自于火力发电，燃烧煤炭产生大量的二氧化碳和硫氧化物，是造成温室效应和酸雨的罪魁祸首，燃煤还向周围环境排放大量废水和炉渣。
尽管如此，人们越来越离不开“能量奴隶”。
再以汽车为例，美国九十年代生产一辆轿车需要1000公斤钢铁，100公斤塑料，钢铁和化工既是能源密集型产业，又是重污染产业，汽车上公路还要排放废气。
再看长江水质逐年恶化，攀枝花、重庆、武汉、南京、上海经济发展最快的沿江5大城市，在长江干流形成的污染累计长达500多公里。
长江每年接纳的废水已达 200亿吨，其中工业废水占比例最大、危害最甚。
美国著名的科学家说：“我们最为之庆贺的技术上的成就——汽车、发电站，就总体而言的工业，甚至就是现代城市本身，从环境角度上看，都是失败者。
” 美国副总统戈尔在《濒临失衡的地球》一书上认为，世界的文明和地球上生态系统相冲突的三个最主要原因是：人口爆炸、科学技术革命、自然观的改变。
其实科学技术首当其冲，本世纪人口爆炸主要是由于医疗水平提高，自然观的改变更是由于科学技术提供人类利用、征服大自然的手段。
1984年有人计算，过去的100年，交通速度提高了102倍，能源提高103倍，控制疾病能力提高102倍，人口增长速度提高103倍，通讯速度比一千年前提高了107倍，技术的加速发展，导致自然资源的加速消耗，导致生态破坏、环境污染加剧。
据1971年康芒纳估算，美国在1946年至1968年间总的污染水平提高了200% 至1000%，同期人口增长水平为43%，人均国民生产总值增加了59%，后两者都不足以说明污染的大量增加。
他又研究具体商品增长情况，发现合成有机化学物质、羊毛和纸浆、电力、汽车、水泥、塑料增长特别快，最后的结论是技术变化是环境污染的最主要原因。
历史学家汤因比说：“后来的科学的长足进步，从生存这个目的来看是无用的东西。
而且科学的进步甚至很容易招致人类的自亡。
” 科学技术掌握在人的手里。
同样，利用科学技术我们可以减少污染、可以治理长江，可以对自然资源进行长远规划，而这一切由于短期内只见投入不见效益，只见付出不见回报，要让个人、工厂企业和地方部门自觉地保护生存环境几乎是不可能的。
今年长江大堤多次发生渗漏、管涌、滑坡，甚至溃口，根本原因不是我国技术水平落后，而是有关部门不重视，资金不到位，缺乏法律和社会舆论的监督机制。
另一方面即使西方发达国家保护环境比我们做得好，但仍然有臭氧空洞、温室效应、危险废弃物、生物多样性丧失等难以解决的环境问题。
看来即使有各种政策和法律，依靠科学技术也只能解决部分环境问题。
沉思长江水灾，我没有砍过长江上游的一棵树，没有在围湖造田中填过一锹土，没有贪污过水利建设的一分钱，可是我就没有任何责任了吗
我家里有冰箱、彩电、洗衣机，我出门乘过汽车、火车和飞机，如果十二亿中国人都过上我的小康生活，自然环境会怎么样
长江流域的工农业总产值占全国的40%，我的富裕 恐怕一部分就来自于长江流域的生态破坏和污染，我购买的书籍和报刊可能部分就来自长江流域被砍伐的森林。
从自然资源消耗来看，如果全世界的人都达到美国人的生活水平，至少需要 20个地球。
我们走上了一条不归路。
无人愿意放弃钢筋水泥的楼房，搬回到茅草屋里；无人愿意放弃电灯，靠篝火度过漫漫黑夜；无人愿意放弃汽车，而以两腿或骑着驴赶路。
不仅如此，绝大多数人是有了基本满足后还想有更好、更多的科技产品，按照佛教的说法，人心是空的，永远填不满。
而这一切的物质享受都要付出环境的代价，一位美国人说：“我们遇到了敌人，这个敌人就是我们自己。
” 我们砍伐原始森林，我们向长江倾泻污水，我们向天空排放滚滚黑烟，这是经济发展的需要，这是人民对物质生活的追求。
当我们终于榨干了黄河，终于逼疯了长江，终于把淮河染成黑色，我们仍然在追求单一经济增长指标，不顾子孙后代赖以生存的土地、河流、大气和森林，这种增长能维持多久
如果肥沃的土地都变成沙漠，如果空气中充满有毒物质，如果河流污浊得连鱼都无法生存，那么我们生活的意义何在
我们生存的根基何在
圣雄甘地说：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。
” 保护动物，是我们人人都要做到的，许多人任意去猎杀动物，虽然现在的人都说要保护动物，但是还有很多顽固的人不听，继续猎杀动物，人类拿动物来观赏、卖钱，用兽皮做大衣……但你们有没有想过，如果你是一只动物，却遭到了人类的猎杀，你会怎么想，你愿意吗，你愿意被猎杀吗
你绝对不愿意，有些人说：“我又不是动物。
”但你们有没有想过动物们会怎么想吗
现在人类大量捕杀动物，动物会甘心吗
不，不会，永远不会。
它们不愿意死在人类手里。
它们愿意被你们猎杀吗
不，它们有一千个不愿意，一万个不愿意，一亿个不愿意…… 有些人虽然知道怎样去爱护动物，可是他们只会假惺惺地去教育别人，而自己却照样破坏环境，照样兴致勃勃品尝野味。
就拿印度洋毛里求斯群岛上生活的渡渡鸟来说，由于它身上的肉鲜美无比，所以遭到当时人类的大量捕食，在十七世纪就已告灭绝。
但是如果当时人们有动物保护意识的话，就不会造成渡渡鸟的灭绝。
还有鲸，鲸不是让你们随意捕杀的，鲸是被杀掉一头就死一头的，不像小鱼小虾那样多，如果我们把鲸杀掉了，那我们的子孙后代，他们不是看不到鲸这种动物吗
现在，有些动物已经灭绝了，鳄鱼虽然凶猛，但人类更凶猛。
就是因为有些动物身上的器官具有突出的经济价值，由此成为被人类掠夺利用的对象，成为动物灭绝的主要因素。
鳄鱼长着锐利的牙齿，和硕大的食物胃口，我们都说鳄鱼可怕，但鳄鱼更怕人类，在人类的眼中，鳄鱼皮可以制成行李箱，手提包，钱包，鞋等物品，所以鳄鱼，现在已经成为快要灭绝的动物了。
《金色的脚印》，这篇文章讲了正太郎家捉来了一只小狐狸，两只老狐狸想尽办法就救出小狐狸，正太郎很同情小狐狸，他偷偷地给老狐狸投送食物，于是，他们之间建立了亲密，信任的关系，后来两只老狐狸救了正太郎，最后，小狐狸回归了大自然，两只老狐狸是多么高兴
这篇文章赞美了人与动物之间互相信任，互相帮助，和谐相处的美好关系，也展现了动物之间的浓浓亲情。
我们就要向正太郎学习，他帮助动物，动物也救了他，这样不是很好么
为什么人们还是要捕杀动物呢
在此，我呼吁人们，不要再破坏自然界中的花草树木，不要再乱杀一禽一兽，不要再杀害我们的朋友，要保护好自然界中的一个个生灵。
消灭动物，就是在消灭人类自己。
如果有一天世界上的动物全都消失了，那人类还能生存吗
要保护动物，珍惜这自然界里的每一个生灵吧。
朋友们，动物是大自然留给人类的无价之宝，它是我们人类的朋友。
它们的生衍死灭与我们人类的生活是密切相关的。
动物的大量毁灭对人类将产生严重的不良后果，造成生态严重不平衡，从而使人类的生存环境遭到破坏。
让我们从现在做起，从我做起，保护动物，使世界变得更美好吧
保护动物，就是保护人类自己
求一片关于人类的贪欲的演讲稿
贪欲消灭人类 程啸 白鳍豚原是长江的龙头老大，居于长江水生生物食物链的顶端长达2500万年，在漫长的水域里所向披靡，但是它们最终灭绝了。
上世纪80年代初种群数量为400头左右；1986年，300头；1990年，200头；1994年，100头以下；1997年，13头；1999年，5头；2006年，生命之旗已经降落。
这位长江的原始主人无声无息地消失了，在一个不为人知的时刻，完成了最后的挣扎，把最后一滴眼泪汇入了奔腾不息的万古长江。
这可怕的灾难只有可能来自——人类。
上帝派了个天才来向人类透露它的绝密消息，那个叫做霍金的天才歪歪斜斜地坐在轮椅上，口齿不清地说：最后的日子，就在下个世纪。
霍金说的很对，人类末日不再遥远。
是什么导致人类的灭绝呢
是欲望
是的，人类贪婪的欲望导致了动物的灭绝，导致了地球的变异，导致了灾难的产生，最终，贪欲将灭绝人类自己。
香格里拉人是外星人遗留在地球上的高智能物种，是他们创造了人类，并且进行了一次清除。
东方佛经里所记载的乐园叫香巴拉，西方传说的乐园叫伊甸园。
伊甸园中的一对男女最终被欲望驱使而犯错被驱逐出了乐园。
香格里拉人制造了人类，但是人类被欲望驱使，最终繁殖过多，被香格里拉人惩罚，将人类所在的大陆沉入水底。
西方人说是挪亚方舟拯救了人类，其实，那只是人类为了躲避洪灾而逃到神圣的地球最高峰——喜马拉亚山。
据说进入香格里拉世界的通道在布达拉宫的底部，但是，很少有人进入。
神圣的香格里拉已经抛弃了人类，这是因为，人类有贪婪的欲望，而这欲望，和传说一样，会导致人类的灭绝，而毁灭人类的工具就是——洪水。
贪婪的欲望本身就是洪水猛兽，最终，洪水猛兽将吞噬人类，吞噬人类的欲望。
你可曾发现
在局部范围，洪水越来越猛烈，不管人类科技如何进步，也无法抵抗
你可曾发现
海啸越来越猛烈，可以瞬间吞噬无数岛屿
你可曾发现
台风越来越猛烈
可以将一切都拦腰折断
你可曾发现
冬天变的如此短暂，气温升的如此快速
你可曾知道
喜马拉雅山的冰川正在融化，北极冰雪将在本世纪内消失，纽约、东京等城市将被上升的海水淹没。
还有更多你所不知道的，那深沉的海底，隐藏着太多史前的古生物，当海水逐渐上升，当城市逐渐被淹没，人类，都将成为海底猛兽的快餐。
人类的末期啊，已近在眼前。
是欲望，是贪婪的欲望，最终消灭了人类自己
地球满足不了人类的贪婪 ■ 吴蓓 1998年长江水灾举世瞩目，除了气候反常、降雨集中等自然原因外，还暴露乱砍滥伐、水土流失、人口众多、围湖造田等问题，而我认为另一个值得注意的因素是科学技术助长了人的贪婪，助长了人无止境地向大自然索取的欲望。
人向往吃好、穿好、住好的愿望是与生俱来的，是从原始社会延续到未来的永恒主题。
对于中国古人向往的富裕生活莫过于天天有肉吃，身穿丝绸马褂，能住深宅大院、出门做轿子，再有钱不过修个私人林园。
然而当西方文明冲击中国后，人们才发现汽车、火车的便利，机枪、大炮的威力，电灯、广播的魅力。
我们能够拒绝西方的基督教，拒绝西方的民主与法制，拒绝西方的音乐与美术，我们却无法抵抗科学技术带来的物质诱惑。
即使在文化大革命中，狠批资本主义一切的时候，人们还是要用电灯照明，用广播来传达最新指示，到各地视察还是要乘火车的。
十一届三中全会后，中国开始了现代化过程，现代化包含多层意义，对绝大多数人来讲，首先就是提高物质生活水平，也就是在吃饱穿暖之后还有冰箱和彩电，有了电风扇后还想要空调，有了自行车后还想要小汽车，这提高的部分离开了科学技术能行吗
经济学有句名言：“供应创造需求。
”冰箱、彩电、飞机、计算机……，若不是科学技术的发明创造，中国古人做梦都想不到。
就以富裕生活最基本的条件能源来说，四十年代美国平均每人消耗的能源按人力来算，相当于150个奴隶，七十年代初美国人均能源消耗达到400个奴隶，机器代替了人力。
生产和开动机器都少不了能源，电能主要来自于火力发电，燃烧煤炭产生大量的二氧化碳和硫氧化物，是造成温室效应和酸雨的罪魁祸首，燃煤还向周围环境排放大量废水和炉渣。
尽管如此，人们越来越离不开“能量奴隶”。
再以汽车为例，美国九十年代生产一辆轿车需要1000公斤钢铁，100公斤塑料，钢铁和化工既是能源密集型产业，又是重污染产业，汽车上公路还要排放废气。
再看长江水质逐年恶化，攀枝花、重庆、武汉、南京、上海经济发展最快的沿江5大城市，在长江干流形成的污染累计长达500多公里。
长江每年接纳的废水已达 200亿吨，其中工业废水占比例最大、危害最甚。
美国著名的科学家说：“我们最为之庆贺的技术上的成就——汽车、发电站，就总体而言的工业，甚至就是现代城市本身，从环境角度上看，都是失败者。
” 美国副总统戈尔在《濒临失衡的地球》一书上认为，世界的文明和地球上生态系统相冲突的三个最主要原因是：人口爆炸、科学技术革命、自然观的改变。
其实科学技术首当其冲，本世纪人口爆炸主要是由于医疗水平提高，自然观的改变更是由于科学技术提供人类利用、征服大自然的手段。
1984年有人计算，过去的100年，交通速度提高了102倍，能源提高103倍，控制疾病能力提高102倍，人口增长速度提高103倍，通讯速度比一千年前提高了107倍，技术的加速发展，导致自然资源的加速消耗，导致生态破坏、环境污染加剧。
据1971年康芒纳估算，美国在1946年至1968年间总的污染水平提高了200% 至1000%，同期人口增长水平为43%，人均国民生产总值增加了59%，后两者都不足以说明污染的大量增加。
他又研究具体商品增长情况，发现合成有机化学物质、羊毛和纸浆、电力、汽车、水泥、塑料增长特别快，最后的结论是技术变化是环境污染的最主要原因。
历史学家汤因比说：“后来的科学的长足进步，从生存这个目的来看是无用的东西。
而且科学的进步甚至很容易招致人类的自亡。
” 科学技术掌握在人的手里。
同样，利用科学技术我们可以减少污染、可以治理长江，可以对自然资源进行长远规划，而这一切由于短期内只见投入不见效益，只见付出不见回报，要让个人、工厂企业和地方部门自觉地保护生存环境几乎是不可能的。
今年长江大堤多次发生渗漏、管涌、滑坡，甚至溃口，根本原因不是我国技术水平落后，而是有关部门不重视，资金不到位，缺乏法律和社会舆论的监督机制。
另一方面即使西方发达国家保护环境比我们做得好，但仍然有臭氧空洞、温室效应、危险废弃物、生物多样性丧失等难以解决的环境问题。
看来即使有各种政策和法律，依靠科学技术也只能解决部分环境问题。
沉思长江水灾，我没有砍过长江上游的一棵树，没有在围湖造田中填过一锹土，没有贪污过水利建设的一分钱，可是我就没有任何责任了吗
我家里有冰箱、彩电、洗衣机，我出门乘过汽车、火车和飞机，如果十二亿中国人都过上我的小康生活，自然环境会怎么样
长江流域的工农业总产值占全国的40%，我的富裕 恐怕一部分就来自于长江流域的生态破坏和污染，我购买的书籍和报刊可能部分就来自长江流域被砍伐的森林。
从自然资源消耗来看，如果全世界的人都达到美国人的生活水平，至少需要 20个地球。
我们走上了一条不归路。
无人愿意放弃钢筋水泥的楼房，搬回到茅草屋里；无人愿意放弃电灯，靠篝火度过漫漫黑夜；无人愿意放弃汽车，而以两腿或骑着驴赶路。
不仅如此，绝大多数人是有了基本满足后还想有更好、更多的科技产品，按照佛教的说法，人心是空的，永远填不满。
而这一切的物质享受都要付出环境的代价，一位美国人说：“我们遇到了敌人，这个敌人就是我们自己。
” 我们砍伐原始森林，我们向长江倾泻污水，我们向天空排放滚滚黑烟，这是经济发展的需要，这是人民对物质生活的追求。
当我们终于榨干了黄河，终于逼疯了长江，终于把淮河染成黑色，我们仍然在追求单一经济增长指标，不顾子孙后代赖以生存的土地、河流、大气和森林，这种增长能维持多久
如果肥沃的土地都变成沙漠，如果空气中充满有毒物质，如果河流污浊得连鱼都无法生存，那么我们生活的意义何在
我们生存的根基何在
圣雄甘地说：“地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。
”
柳传志的领导观有何特点
一、二鸟的爱国情怀 改放后的第一代企业家普遍热血沸腾的爱国情怀，能够种热情融入到企业管理中去的也不在少数，但能够将其做到近乎完美且至今依然成功的，恐怕只有柳传志一人。
“我们希望自己有机会把自己的生活、生命和整个中科院的事业联系起来，甚至和国家科技改革的方针联系起来。
”——1989年4月给中科院院长周光召的一封信。
“如果我们把自己认为是龙（取‘鲤鱼化龙’之意）的时候，那就确实是我们要对中国计算机事业，对高技术产业，对中国外向型企业的兴办起点历史性的作用。
”——1992年3月在联想干部大会上的讲话。
“扛起民族产业的大旗。
”——1994年9月给电子工业部领导的汇报讲话。
这三句话掷地有声的话，虽然只是柳传志领导联想近30年来成百上千次讲话中的沧海一粟，但它们一脉相承，既反映了柳传志豪迈的胸襟气魄和厚重的责任意识，也在有意无意中实现了一石二鸟的奇妙效果。
赢得了上级的信任与支持 如果说“给周光召的一封信”中的表白是为了取得公司当时的实际控制人——中国科学院的理解与信任，那1994年向电子工业部领导的汇报，则无疑赢得了有关部门对联想产品的保驾护航。
当时的情境是，Compaq、AST、Super等外国原装机、组装机在中国的市场份额高达70%～80%，国产计算机企业节节败退，国内生产整机的几家大厂从1993年开始基本放弃了原有品牌，并通过与外国企业合作的方式打出了新的品牌。
柳传志在向电子工业部领导的汇报中说，“如果我们也放弃联想品牌的微机，有可能国产微机就完全不存在了。
”我们咬牙坚持也要扛起民族产业的大旗，但同时也“要求政府关注我们，当我们做得好的时候为我们叫好。
… … 希望制定有利于民族工业发展的行业采购政策，在性价比相同的前提下，优先购买国产商品。
” 联想此举的确引起了强烈反响，《人民日报》在头版报道了联想高举民族工业大旗的壮举，此后国家有关方面的政策也的确有力回应了柳传志的表态。
1994年和1995年，联想国内业务的营业额和利润连续两年实现了超100%的高速增长,1996年的净利润增长更是超过了200%，联想台式机在当年国内的市场份额首次超过10%，这是自1994年国内电脑业开始引进“市场份额”的提法之后，国产电脑第一次在中国市场上力拔头筹。
凝聚了员工的身与心 在那个激情燃烧的年代，不光柳传志这样的企业家有满腔的爱国情怀，就连众多大大小小的公司里的普通员工，也都有着很深的国家与民族情结。
只是由于不同企业的管理体制不同、领导人的魅力不同，许多国有（当时称为“国营”）和集体企业职工的积极性没有被充分调动起来而已。
而当一个企业拥有公平公正的管理风气，任人唯贤的用人策略，赏罚分明的奖惩制度，并且有一个高瞻远瞩、敢做敢当、先人后己的有魅力的领导时，“产业报国”、“扛起民族产业的大旗”、“叫板世界名牌”、“抢占国际市场”、“成为国际上的金字招牌”、“为中华民族屹立于世界民族之林贡献力量”（均为柳传志语）等一系列饱含爱国主义精神的口号，就能在员工的内心世界产生强烈共鸣，从而巧妙地将“爱国”、“爱公司”与“爱岗敬业”有机结合在了一起。
如果说在创业初期，“办一家年营业额达200万元的大公司”是柳传志为了跟着他下海创业的难兄难弟的饭碗而立下的誓言，那后来的一系列为了国家和民族荣誉而铁肩担道义的至高梦想，则无疑成为了激励柳传志本人及其所领导的联想集团克服艰难险阻的精神动力。
如果有哪家企业在持续追踪市场、不断完善内部管理的基础上，还能有这样一股凝聚起员工钢铁意志的精神动力，那他就没有不成功的道理。
二、进退有章的政治智慧 早期的联想在小小的中关村都是一个非常小的角色，更不要说在全国有什么大的影响力了。
但从后来的发展情况看，那些想当年赫赫有名的大企业，要么是因为徘徊不前而慢慢被市场淘汰了，要么是过于激进而产生了与“观念”、“环境”和“机制”的严重冲突而夭折了。
尽管联想在成长过程中也犯过一些错误（如因为“奖金税”问题被罚款），但聪明的柳传志非常善于从小失误中总结大道理，善于从别人失败的教训中汲取营养，进而在自己领导联想近30年的实践中做到了进退有章。
不做改革的牺牲品 在改革开放过程中，一些曾经在全国都赫赫有名的大企业家稍显激进，因为自己的变化速度超过了改革的速度而锒铛入狱。
于是柳传志迅速调整策略，自己给自己划了一条“红色”的底线——“不做改革的牺牲品”。
这句话的意思是，“你要弄清楚什么事情能做，什么事情不能做。
”在时机不成熟的时候去强行推进，“那一定会头破血流。
”后来有人提醒说“这句话不好听”，于是柳传志又顺势将其改造成为“不在改革中犯错误”。
其大致意思基本没变，但完全消除了原话中暗含的“刀光剑影”，并揉入了更多积极向上的成份。
凡事需要转大弯 1987年前后，国内企业兴起了股份制改造的热潮，很多企业急于通过“明晰产权”、“管理层收购”等方式将股权“量化”到公司或个人名下。
尽管其中有很多企业成功实施了“改造”，但也有不少人因为急于求成而犯下了错误。
虽然柳传志也有为联想争取利益的想法，但他聪明地采用了“转大弯”的策略，从而使联想按部就班地实现了“安全改造”的战略目的。
一是，先讨论分配方案再争取实质利益。
用柳传志的话来说，就是当对着没有多少数字概念的“空饼”进行分配的时候就不容易产生矛盾，而当真的“饼”放在大家的眼前，而且又是公司价值增长特别快的时候，分配就难了。
二是，先争取“分红权”再争取股权。
在对分配方案进行充分讨论并达成一致意见后，柳传志并没有着手进行实质意义上的股权改造，因为这“一角饼”的诱惑力确实太大了。
于是，他于1993年巧妙地把35%的分红权拿到手，这要比实实在在的股权相对弱化了很多，从而减少了公司内外不必要的争议，同时也为后面的股权改造埋下了伏笔。
三是，先争取股权再争进行 “分红”。
拿到分红权后，柳传志并没有急于把钱分给大家，而是预留在了公司里。
这一方面可以减少“真金白银”地分钱给大家形成的心里冲击，另一方面也为将来“赎回”股权储备了资金。
而当2001年政策允许联想将35%的分红权转为员工股份后，柳传志此时才将这笔分红拿了出来购买了股份。
一个大弯下来，柳传志既为联想争取到了应得的利益，又避免了犯“原则性”的错误，同时也减少了利益分配过急而给公司内外形成的舆论冲击。
有理想但不要理想化 在成长过程中，任何企业都有可能遇到来自“外部环境”的不公正待遇。
如果以理想化的方式来应对，非要一清二楚地讨要说法，即便是赢了官司，而最终的结果其实并不一定对自己有利。
1992年，联想在深圳建立了自己的生产基地，每天从香港拉元器件到深圳组装机器。
这本来是当时很普遍的现象，可联想无辜受到了当地海关的不公正待遇。
于是，“年幼无知”的联想把状告到了海关总署，总署把事情查清楚后批评了深圳的当地海关。
联想的确是赢了官司，但从那以后联想的日子“就更不好过了”。
受形势所逼，联想后来将生产基地迁往广东惠阳，直到1998年国务院从海关内部进行彻底整顿以后，联想的境况才有所好转。
血的教训使柳传志明白了“有理想但不要理想化”的道理。
理由很简单，因为外部环境是不受个人控制的，如果理想化就难免要碰壁。
因此柳传志要求，如果大环境改变不了，我们就去改造局部环境；如果局部环境也改变不了，我们就去改造小环境；如果小环境我们也改变不了，那我们就要学会忍耐，“适应在这种环境下生存，然后等待时机，再来做大的。
” 后来，随着我国法制环境的逐步改善，以及联想集团的“名头”越来越大，来自外部环境的不公正待遇基本没有了。
于是，柳传志又将这一名言进一步演化为：联想人心中要有远大的理想，但在具体做事的过程中，要讲究方法和策略，不要把事情想得太简单。
现在回过头来看，这一“演进”看似顺理成章、无须着墨，但它千真万确地从一个侧面反映出了国内大环境和联想小环境的不断改善，同时也在一定程度上意味着柳传志管理理念在“老版本”基础上的动态升级。
三、三位一体的领导心得 如果说“扛起民族工业大旗”是一个神来妙笔，那建班子、定战略、带队伍“管理三要素”的提出，则充分表明柳传志的领导思想开始走向成熟，联想集团也相应地从一个国内市场上的“大”企业，开始朝着“追求卓越”意义上的世界级企业挺进。
建班子 根据柳传志的解释，第一把手是一个有战斗力的班子的核心，如果他不能组建一个意志统一的、有战斗力的班子，不能有效防止管理高层内部的宗派斗争，那其它什么都免谈。
因此不论在什么情况下，组建一个好的班子，“永远是企业发展的首要条件”。
定战略 柳传志眼里的定战略，包含了设置中长期目标、制定实现这个目标的战略路线、将目标分解为阶段性目标并逐步予以实现等环节。
这是考验领导者的“硬功夫”，也是柳氏管理三要素中“科技含量”最重的部分。
带队伍 这是柳氏管理三要素中“内容最丰富”、“做起来工作量最大”、听起来也是“有声有色”的部分。
根据柳传志本人的解释，好的企业就像是一支军队，必须要做到进退有章、阵脚不乱。
而要做到这样，就要求“带队伍”能完成许多职能，诸如：建立什么样的结构，以使企业的运转效率最高；树立什么样的文化，以使员工和企业实现共赢；采用什么样的管理模式，以使员工令行禁止；采用什么样的激励方式，以使年轻的知识分子发挥最大的创造力，并培养出出色的领军人物，等等。
回顾刚刚过去的30年，国内成名的企业家有不少，而持续成功的企业却并不多。
虽然他们失败的原因是多方面的，但“发展战略不清晰”、“内部管理混乱”、“缺乏合理的人才梯队”等被学者们说滥了的误区，几乎可以说是他们共同“软肋”。
我们不敢说是柳传志的管理三要素确保了联想的成功，但至少可以肯定的是，如果没有这三个基本的要素而仅靠柳传志一个人的领袖魅力，联想集团是绝对不可能这么健康地走到今天的。
因为被誉为“知识经济”的21世纪，早已不再是“草莽”企业家单枪匹马就能取胜的江湖时代
“四、平淡有奇”的说教艺术 通过适当说教来阐述思想和表达意图，既可以为企业发展指明方向，又能对在发展过程中出现的问题进行“拨乱反正”，因此是现代企业领导必备的能力素质之一。
如果说华为总裁任正非的“任氏说教”是直白的大实话，如“在分配上决不‘羞羞答答’”、“绝不让雷锋吃亏”等，而柳传志经典的“柳氏说教”，则明显带有我国传统文化中儒家思想的神韵。
“有5%的希望，就要付出100%的努力。
” “偏执也就是对目标的执著
” “每个人都面临着挫折和失败的可能，这是我们每个人人生经历的一部分。
” “人很大的兴趣就是感觉一步一步地往自己设定的目标方向去努力
” “小公司做事，大公司做人。
” 这些话看似不温不火、平淡无奇，但如果将它们与联想在发展过程中遇到的具体问题结合起来看，你就会发现这些朴素语言背后惊人的价值。
以上面所列出的第一句为例。
在1988年举行的“全国科技进步奖”的评选中，联想汉卡在初评时只获得了二等奖。
柳传志对这个结果很不满意，他认为“联想汉卡在国民经济应用中所具有的重要意义被严重低估”。
但是，初评结果已经在《人民日报》上公布，几乎不可能再进行变更。
对此，柳传志并没有灰心，他通过多种渠道打听到这样一个消息：如果有10名评审专家联名要求复议，就能召开评委大会；如果有三分之二的专家同意这个复议，初评结果就有可能更改。
得知这一消息的柳传志兴奋不已，但为了避免“走后门”的嫌疑，他没有直接去找专家，而是先在《人民日报》、《光明日报》、中央电视台等权威媒体上“连篇累犊”地宣传联想汉卡，以使人们对联想汉卡有更充分的了解。
随后，柳传志再派人去把专家们请来，非常详细地向他们展示联想汉卡的强大功能，论证联想汉卡对推动“微机”（当时国内还没有“信息技术”这一词汇，否则肯定用上了）在我国广泛普及的重要意义。
随着了解的不断深入，专家们改变了原来的看法。
就这样，柳传志以永不言败的毅力和桃李不言的方式，成功推动了针对联想汉卡的复议大会的召开，并一举拿下了当年的国家科技进步一等奖，这为联想集团日后的快速发展奠定了基础。
从此以后，联想总部的墙上多了一张新标语:“把5%的希望变成100%的现实
”摘自百度网友，谢谢。
