冥王神话LC哪个情节最感人
通译：史昂／港译：薛安／日文假名：シオン 必杀技：Stardust Revolution (通译：星屑旋转功／港译：星尘旋转)、Crystal Wall （水晶墙） 史昂是童虎的挚友，在ND里原本是青铜圣斗士，为准备这个时代的圣战而跟童虎一起晋升为黄金圣斗士；而在LC里则是从一开始就是黄金圣斗士，奉教皇之命与童虎一起率领天马、耶人等人前往冥王复活的小镇讨伐冥斗士。
在冥王军来袭之时，守护着第一宫的白羊宫。
在原作《圣斗士星矢》里的基本设定请参照圣斗士星矢角色列表。
（2）天秤座(Libra)——童虎 通译：童虎／港译：童虎／日文假名：童虎 ：ドウコ 必杀技：庐山百龙霸 在ND里与史昂一样，原本是青铜圣斗士，为准备这个时代的圣战而被晋升为黄金圣斗士；而在LC里则从一开始就是黄金圣斗士。
看出了主人公天马的潜质的童虎把天马带回了圣域，并担任天马的圣斗士修行的导师（本人解释说天马就像自己的老弟那样）。
跟原作没变，说话的口吻从一开始就很老气。
在原作《圣斗士星矢》里的基本设定请参照圣斗士星矢角色列表。
（3）双鱼座(Pisces)——雅柏菲卡 通译：雅柏菲卡／港译：阿鲁巴非卡／日文假名：アルバフィカ 必杀技：Royal Demon Rose (通译：皇家魔宫玫瑰／港译：皇家恶魔玫瑰)、Piranha Rose (食人鱼玫瑰)、Bloody Rose (通译：血腥玫瑰／港译：血腥白玫瑰)、Crimson Thorn (深红荆棘) 在圣域的十二宫之中，为防范外敌入侵教皇厅，在从双鱼宫到教皇厅的一段路上都会铺满魔宫玫瑰。
而每一代的双鱼座圣斗士为了要跟有强烈毒性的魔宫玫瑰共存生活，必须要形成能够抵受剧毒的体质才行。
而雅柏菲卡的身体就是那种完美体质，如今连他自身的血液也包含剧毒。
因此，一般他都不会去接近别人，给人一种冰冷的感觉，实际上他是一个拥有崇高气质、会为他人着想的温柔的人。
虽然外表长得非常漂亮，可是本人却讨厌被别人提及此事。
在冥界三巨头之一的米诺斯率军来犯之际，独自一人消灭了其麾下大多数的冥斗士。
但之后却被米诺斯的星辰傀儡线给予了严重的伤害，最后他以自己的性命为代价把吸满毒血的白玫瑰打入了米诺斯的胸前，自己也在漫天飞花中力竭身死。
（4）处女座(Virgo)——阿释密达 通译：阿释密达／港译：暂无／日文假名：アスミタ 必杀技：カーン、天魔降伏、六道轮回、天舞宝轮 跟下一代的沙加藉由封闭视觉来积蓄小宇宙不同，阿释密达是天生失明的，但他却是这个时代唯一领悟了第八感的人。
他通过冥想深入冥界，在前赴冥界深处的天马面前出现，并跟天马道出了雅典娜的不成熟，以及每一代的天马星座都陪伴在雅典娜的身边这些事。
唯恐天马星座会再次犯下弑神罪行的阿释密达于是想试试天马的实力（但实际上现在的阿释密达并非对女神倒戈相向，在以前萨莎就已察觉到阿释密达内心的迷惘，而阿释密达也感到来自萨莎内心的痛楚，亦因此阿释密达承认了萨莎是雅典娜）。
之后评价天马是“虽然愚鲁但却是个很有骨气的人”。
阿释密达在冥想的同时也发现了木栾子的存在，于是把在哈迪斯之战中至关重要的，能把冥斗士的灵魂封印的108颗念珠的原料——木栾子的果实交给了天马。
后来为了把木栾子的果实制成念珠，阿释密达来到了嘉米尔。
在用自己的血使天马的圣衣复活之后，便以自己的性命为代价，将小宇宙提升至极致完成了念珠，而自己则留下了处女座的圣衣消逝了。
自此之后冥斗士的不死便不再成为优势，雅典娜军和冥王军的战斗变成了均势之争。
（5）金牛座(Taurus)——阿鲁迪巴 （上代，真名是“哈斯加特”） 通译：阿鲁迪巴／港译：亚尔迪巴朗／日文假名：アルデバラン 必杀技：Great Horn (通译：巨型号角／港译：暂无)、Titan's Nova (通译：泰坦新星／港译：暂无) 一个身形巨硕的圣斗士。
其外貌及豪爽磊落的性格跟下一代的阿鲁迪巴非常地相似。
阿鲁迪巴对女神雅典娜的忠诚非常地坚定，因为希望自己“能作为圣斗士，如金牛之星般生存下去”，所以他舍弃了原本的名字，改为以代表其守护星座的巨星的名字“阿鲁迪巴”为名。
对于阿释密达那令人捉摸不透的性格，阿鲁迪巴曾一度抱有怀疑态度，但得知他为了剥夺冥斗士的复活能力而牺牲了之后，则流露出“如果跟他再多说些话就好了”的悔恨念头。
他与童虎个性相合，是童虎除史昂外的另外一个朋友。
在与冥斗士辉火一战中虽一度处于下风而陷于苦战，但他指出了辉火并非邪恶之辈，最后以贯注全身力量的压倒性一击将辉火击败，但自己亦身受重伤，连右眼也貌似受到了重创。
在这之后的战斗中，受了重伤的他最终为了保护天马座圣斗士天马，而竭尽全力再度释放泰坦巨星杀死丘布与另一冥斗士地察星温柏而战死。
（6）射手座(Sagittarius)——希绪弗斯 通译：希绪弗斯／港译：暂无／日文假名：シジフォス 希绪弗斯跟下一代艾俄洛斯一样，都担当着守护降生到地上的雅典娜的角色。
在这个时代则是找出降生于意大利的萨莎，并将她带回了圣域。
但却一直在苦恼把萨莎从亚伦和天马身边带走到底是不是正确的做法。
身为实力与品格兼备的圣斗士，这点希绪弗斯和艾俄洛斯是一样的。
在哈迪斯直接侵入圣域的时候为保护女神，身处哈迪斯施展的连黄金圣斗士也不能动弹的神力之中，希绪弗斯奋力站起，拉起弓箭向哈迪斯射去。
但却被哈迪斯反弹回来的黄金箭射中，被困于梦神的梦境之中，并因身中哈迪斯反射的黄金箭而导致灵魂被束缚，进而在遇到进入梦境的雅典娜时穿上了射手座冥衣，并因对雅典娜的愧疚（其实是灵魂别束缚了）而箭射雅典娜，但最终被雅典娜感化，终于拜托束缚，恢复正常，并协助雅典娜与山羊座的艾尔熙德射杀梦神。
（7）巨蟹座(Cancer)——马尼戈特 通译：马尼戈特／港译：暂无／日文假名：マニゴルド 必杀技：积尸气冥界波 磷气 蟹钳 积尸气鬼苍焰 积尸气魂葬破 从小具有看到亡灵的能力，年幼时因所在的小镇的亲人皆死去，因而对死神憎恨，以打劫为生。
后被赛奇感化，带回圣域，并称为其弟子，继承巨蟹座圣衣。
圣战中，用积尸气鬼苍焰轻松打败天究星，后与教皇一起和死神战斗，马尼戈特以牺牲自己为代价毁掉死神的肉身，帮助教皇完成对死神的封印。
乐观开朗的性格化解了和死亡的纠结，或许表面上越是玩世不恭的人内心越隐藏着对人生意义更深层次的认真。
或许巨蟹真的能成为继童虎外和天马最亲近的朋友，没有金牛的严肃说教，没有双鱼登峰造极的华丽孤傲，甚至没有一般黄金高高在上的威严，只有那真实的乐观，平易近人的亲近感，也许下一代今金牛着枯萎的花朵儿逝去钩起了很多人的伤感，那么巨蟹的离去应该更让人难受吧。
（8）山羊座（Capricorn）——艾尔熙德 通译：艾尔熙德 必杀技：圣剑空间之刃 血之圣剑 为保护天马座出现在睡神的结界中，一出场就砍杀包括天退星在内的数名冥斗士。
后败于四小神之一的幻影神伊刻罗斯并断手，然而后来的艾尔熙德卷土重来，并秒杀了四小神之一的假象者幻塔索斯。
最终来到梦界的中心，却遭遇到幻梦依克罗斯，在强大的空间攻击下，山羊陷入苦战，最终经过激战以释放自身鲜血的血之圣剑战胜幻梦。
而面对最终的合体梦神时艾尔熙德与天马则合力将其打出梦界，并在最后凭借射手座希绪福斯与女神萨沙合力射出的黄金箭及自己的生命击败了梦神。
他一生为女神与自己的剑道而战，无愧为雅典娜最忠诚的圣斗士——修罗的前辈。
（9）水瓶座的（Aquarius）——笛捷尔 通译：笛捷尔\\\/港泽：暂无 \\\/ 台译：暂无 \\\/ 日文假名：デジェル 必杀技：暂无 新登场的水瓶座黄金圣斗士，有关绝招等的一切资料都为公开，但从登场的情况来看是一位头脑冷静的圣斗士，阻止了头脑冲动视图进攻哈迪斯城的童虎。
[编辑本段]其他人物 （1）教皇——塞奇 必杀技：Talisman Cage (通译：守护符之牢笼／港译：暂无) 积尸气冥界波 前圣战时的其中一个残存者，在成为教皇之前是巨蟹座的黄金圣斗士，在前届圣战结束后接受哥哥祭坛座的的白礼让出的巨蟹座黄金圣斗士称号和教皇职位。
在ND里为了备战圣战，将史昂和童虎提升为黄金圣斗士。
在LC里则辅佐着雅典娜化身的萨莎，并统率着圣斗士。
后和弟子马尼戈特共同迎战死神，牺牲了自己完成对死神灵魂的封印。
（2）嘉米尔一族的长老，祭坛座——白礼 必杀技：积尸气冥界波 掌管嘉米尔一族的长老。
前圣战时的其中一个残存者。
在前届圣战结束后将巨蟹座黄金圣斗士称号和教皇职位让给弟弟塞奇。
他拥有修复圣衣的能力。
还能够使用积尸气冥界波将人送去冥界。
在塞奇牺牲之后接替了塞奇的地位，成为了圣域的新教皇。
而后独自一人前往哈迪斯城成功封印睡神，然而自己却也因为哈迪斯的突然袭击而牺牲倒下。
（3）亚特拉 通译：亚特拉／港译：暂无／日文假名：アトラ 嘉米尔一族的成员。
看上去年纪很小，模样跟243年后的白羊座穆非常相像。
作为嘉米尔的使者被长老派到圣域，传递“冥斗士是不死的”以及“天马星座的复活是扭转圣战趋势的关键”等信息。
貌似与史昂从未谋面。
（4）塞琳莎、沙罗、提纳奥 通译：塞琳莎、沙罗、提纳奥／港译：暂无／日文假名：セリンサ、サロ、テネオ 在圣域周边巡逻戒备的圣斗士候补生们。
目标是成为阿鲁迪巴的弟子（提纳奥对阿鲁迪巴尤其崇拜）。
其中赛琳莎由于是女性所以戴上了面具。
天马星座(Pegasus)——天马 通译：天马／港译：天马／日文假名：天马 (ND)、テンマ (LC) 出生地：意大利 修行地：希腊圣域。
必杀技：天马流星拳、天马彗星拳 这个时代的天马星座圣斗士是星矢的前世。
与亚伦、萨莎是儿时的玩伴。
有着日本人的血统，与亚伦、被带到圣域去之前的萨莎、以及其他的孤儿们一起住在镇外的孤儿院里面。
由于天马独自地领悟了小宇宙，这个天赋被天秤座的童虎发现。
在圣战开始的2年前，天马告别亚伦随童虎前往圣域接受圣斗士的训练，最终成为了天马星座的圣斗士。
之后天马得知哈迪斯于自己故乡的小镇复活，于是加入了讨伐队，却没想到冥王竟然是自己的好友亚伦，并被完全觉醒为哈迪斯的亚伦亲手杀死。
但是由于以前萨莎做给天马戴在手上的花环注入了雅典娜的祈祷，保护住天马的灵魂，所以天马并没有完全地死去。
然后天马在冥界与前来救他的耶人和让叶回合。
为找寻于哈迪斯之战中的关键物品而向冥界深处进发，在接受了中途遇到的黄金圣斗士处女座的阿释密达的试练之后，阿释密达把在哈迪斯之战中至关重要的一百零八颗念珠的原材料——木栾子的果实交给了天马。
之后天马回到地面上的嘉米尔，穿上藉由阿释密达之血而复活的新生天马圣衣再次开始战斗。
在阿释密达于嘉米尔牺牲之后，天马通过念力瞬移回到了圣域的雅典娜神殿，与萨莎一起对抗孤身前来侵犯圣域的亚伦。
目前与童虎、史昂等人一同面对杀死了白礼的哈迪斯，情况危急。
佛教的五部大论是哪些
“五部大论”是：戒律、俱舍、因明、中观和般若。
一、戒律。
总的来说，包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。
藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。
此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。
二、俱舍。
在藏传佛教中，有“上下”俱舍之说。
“上俱舍”是指无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》，此中有与小乘共通之处，也有大乘的不共观点；“下俱舍”即世亲论师的《阿毗达磨俱舍论》（含颂词及自释）。
三、因明。
陈那论师根据第三转说法所述因果之能生所生关系及法的不变本性，撰写了一百余部短小精辟的因明论著，后得文殊菩萨加持摄受，将这些零散篇章辑为《集量论》一书，含现量品、自利品、观违碍品、他利品、观譬喻品、观能破品共六品内容。
法称论师是陈那论师的再传弟子，为进一步阐发《集量论》深义，撰写了“因明七论”，其中《释量论》、《定量论》、《理滴论》为主论，《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》为支分论。
《释量论》专从句义两方面解释《集量论》，广破他宗，建立自宗，最高抉择到唯识见，被后人奉为随理唯识的根本论典。
后来，藏地号为“第二法称”的大智者萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。
此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。
四、中观。
按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。
龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。
龙树父子学说被称为“根本中观”。
那烂陀寺大堪布月称菩萨造有《中论》的句释《显句论》和义释《入中论》，以及归摄中观实修窍诀的《入慧论》，无余开显了龙树中观妙义。
此外，月称论师还著有《六十正理论广释》、《中观四百论广释》等大量论典，为阐扬中观应成派大空离戏的了义正见作出极大贡献。
五、般若。
此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》， 《现观庄严论》把般若经的每一会都分作八大段来阐释：一、一切相（种）智；二、道相（种）智；三、一切智；四、圆满一切相现观加行；五、顶现观加行；六、渐渐次现观加行（或称次第现观加行）；七、一刹那现观加行；八、法身。
由此构成《现观庄严论》八品的主要内容，前三品讲境，次四品加行讲因，末一品法身事业讲果，共有七十种法义，此即藏地常说的“八品七十义”。
佛\\\\师尊正遍知明行足世间解…是什么意思?
如来十号，佛有十种名号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。
此说出自佛说十号经。
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。
又称如来十号、十种通号。
如同老师、教师、先生是通称一样，这十种名号也是通称。
譬如，『释迦牟尼佛』也可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可以称作『阿弥陀如来』。
每一位佛都有此十号。
此十号为一切佛之通称。
佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。
也许有人会问：佛为何有这么多称号
答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。
佛的十号是 「如来、 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。
如来 「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其义为：乘「真如」之道而「来」。
《成实论》云：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」）佛与众生皆具足真如之性。
然唯有佛是实证此真如之性者。
因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世间。
然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。
「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。
是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。
镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身）; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。
是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体（或总号），亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。
无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。
若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
应供 「应供」之梵文为「阿罗诃」Arhat，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。
然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。
「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。
举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。
因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。
是故，为了成就众生「能舍、不贪、不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。
又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人
是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
正遍知 「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha。
「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉· 觉悟。
正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。
佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。
佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。
如来知觉之「遍」是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。
一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。
至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
明行足 「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna 「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。
顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。
这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德
「福」与「慧」― 悉皆具足。
「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。
「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。
另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通（这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。
「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。
「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。
以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」 善逝 「善逝」之梵文为「修伽陀」Sugata其义为好去。
「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。
大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。
」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。
又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。
「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。
「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状
一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。
因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。
有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处
佛为何如此不慈悲要入涅盘，为何不度众生，舍众生而去
问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。
若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。
简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性
以皆真如所现故。
世间解 「世间解」之梵文为「路迦惫」Lokavid。
「世间」有有情世问」及「无情世问」两种，「解」之义为知解；「世问解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
无上士 无上士之梵文为阿耨多罗Anuttara。
「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。
下士为声闻，中士为缘觉，「上士」（或「大士」）为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。
观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。
「无上士」或单译为「无上」。
调御丈夫 「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文为：“富楼沙‧昙藐婆罗提”Purūs˙a-damya-sārath。
一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。
经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。
又，「调」者调解也，「御」者驾御也。
调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。
天人师 天人师之梵文为「舍多提婆摩菟舍喃」[1] 。
Śasta -deva-manus 「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。
关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师
难道佛非其它四道之师
须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。
因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。
再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。
佛世尊 「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。
「佛」之梵语为Buddha，义为觉者、开悟之人。
「世尊」之梵语是「薄伽梵Bhagavam˙」。
邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。
因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。
在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗
答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。
譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。
以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。
为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。
若能常念佛之法身，即速入实相念佛，速入诸法实相，速得法性生身。
在此，我有个建议：因为称念如来十号的功德无量，如果我们能够每天念三次，及每逢佛诞之时，亦念三次，则所种善根不可思议。
现在即请大家合掌随我念：「南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
」〔 众即随同念三遍〕 。
这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。
若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。
」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。
我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛堂，常常念，常常诵，不久即自然铭记于心。
若有善书法者，可恭写一份，装框被背供奉于佛堂，时时念诵、常常思惟。
如此即是真正忆念十方如来，供养十方如来真法身。
须知我们所供养的塑像乃是佛之化身；而此十号则正是佛之法身。
以上为讲述信佛十号具足。
出处 【十号】 ﹝出佛说十号经﹞ 此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。
具兹十德，名世间尊。
祖师所述经教，皆依此义而释。
今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。
（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。
三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。
） [一、如来]，如来之义有三。
谓法身、报身、应身也。
金刚经云：无所从来，亦无所去。
此法身如来也。
转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。
此报身如来也。
成实论云：乘如实道，来成正觉。
此应身如来也。
[二、应供]，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
[三、正遍知]（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。
以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
[四、明行足]，明即三明也。
行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
[五、善逝]，善逝者，即妙往之义也。
谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
[六、世间解无上士]，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。
无上士者，谓业惑净尽，更无所断。
于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
[七、调御丈夫]，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘，故号调御丈夫。
（梵语涅盘，华言灭度。
） [八、天人师]，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。
（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也.） [九、佛]，佛，梵语具云佛阤，华言觉。
谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。
（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也.） [十、世尊]，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
《文殊师利所问经》 尔时文殊师利白佛言。
世尊。
余佛世界诸佛现在。
有人于此欲见彼佛。
当云何得见。
佛告文殊师利。
若能专念如来十号。
佛于彼人常在不灭。
亦得当闻诸佛说法。
并见彼佛现在四众。
增长寿命无诸疾病。
云何十号
谓如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。
文殊师利。
念十号者。
先念佛色身具足相好。
又念法身寿命无尽。
当作是念。
佛非色身佛是法身。
以执取以坚取见佛如虚空。
乐虚空故知一切法义。
文殊师利。
如须弥山由乾陀山伊沙陀山须陀梨山珂罗底迦山阿输迦罗山毗那多山尼民陀罗山斫迦罗山。
如是等山悉是障碍。
若人一心念佛十号。
此等诸山不能为障。
何以故。
以正念故佛威神故。
复次文殊。
念佛十号犹如虚空。
以知如虚空故无有过失。
以不失故得无生忍。
如是依名字增长正念。
见佛相好正定具足。
具足定已见彼诸佛。
如照水镜自见其形。
彼见诸佛亦复如是。
此谓初定。
复次如一佛像现镜中分明。
见十方诸佛亦如是分明。
从此以后常正念思惟必有相起。
以相起故常乐见佛。
作此念时诸佛即现。
亦不得神通亦不往彼世界。
唯住此处见彼诸佛。
闻佛说法得如实义。
关于六道轮回的一个疑问
听明白您的意思了。
其实是业力使然，在中阴身的情况下，因为各自业力不同，有的见到大风，有的见到鬼怪，有的见到光。
是不一样的，比如我看过一个故事说一个人，看到一大帮人要杀他，他就跑，跑到一个温暖潮湿的山洞里面，有人警省他，他才从山洞里跑出来，又活了过来，然后附近有一窝小狗刚出生，有一个胎死腹中了。
他这才相信有生死轮回，才认真修行的。
原来山洞就是母胎。
而且关于您说的所谓适合，可能您未了解恶道众生所受的苦怖。
请仔细看以下转载的文章《轮回的痛苦－－－地狱里还能念佛吗
》（有删减，原文较长） 顶礼上师如意宝大智文殊师利菩萨成尼扎西仁波切 文殊师利真实身语意 雪山慧日加持入心间 赐予无比殊胜之悉地 成尼扎西足下诚祈请 （以下内容可能会引起部分人的不安，故较弱者，请慎重观看） 朗日塘巴尊者终生不露笑脸。
因尊者成天黑沉着脸，众人称之为“黑脸朗日塘巴”。
有弟子劝他不要老是沉着脸，尊者却说：“想到轮回中的痛苦，三界之内没有一个安乐之地，没有一个欢喜之处，我无论如何都笑不出来。
”华智仁波切曾说：“如果要观想修轮回痛苦，应该象朗日塘巴那样，时时刻刻观想轮回过患，从内心深处生起对轮回的无比厌离。
” 讲授中说：“如果没有出离心，就不可能会有自始至终都全心全意皈依三宝的决心，得不到大士和中士的皈依戒，甚至只是一种盲从的行为而已。
” 示宗喀大师说：“未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。
” 在讲授中说：“欲想尽早获得正等觉佛果，必须修学无上的大圆满法门；而大圆满依靠什么来成就呢
发大乘菩提心；此又须要依靠什么呢
出离心” 出离心对于一个学佛的人来说是无比重要的，也是整个佛教的基础，如果没有出离心的话，即使小乘的果位也不可能获得。
可是有很多师兄就是难以生起真正的出离心，那么如何才能生起出离心呢
根让活佛说：“出离心是对于轮回的痛苦深深的体会后自然生起的一种心念，它促使我们产生一定要从六道的生生死死中解脱出去的强烈愿望，从而走上学佛的正道，迈向解脱……比如想解渴一定体会了口渴的痛苦才会有解渴去苦之心；知道躲避烈日爆晒，寻求荫凉处，必定是过去尝过被烈日爆晒的滋味。
求解脱生死也是一样的道理，必须深刻地感受到轮回之中无处不是苦的真实体验，才会生起从轮回中解脱的出离心。
也许，被关在监狱中的的囚犯，最能理解出离的意义。
如果我们能认识到轮回就是一个监狱的话，就会有强烈的出离欲望。
若不生起出离心，解脱则无从说起。
” 说：“轮回是痛苦的大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。
” 故此，只有真正对轮回的残忍有一个清楚的、切身的明了，才有可能生起真正的出离心。
在等等著作中已经广泛的论述了轮回的苦痛。
但是，如果没有切身的感觉，好象始终那些痛苦毕竟离我们还远。
有很多师兄都知道轮回是痛苦的，但是还是生不起出离心，这个问题的关键就在于：只是泛泛知道轮回是痛苦的还不够，关键是知道他痛苦到什么程度。
只有在痛苦的程度上有一个明确的认识，才是能生起出离心的关键所在。
在此，末学主要依据为纲要，从列举实例切身比量的角度、力求从程度上来谈谈轮回的真相。
根据史料记载，东汉末年，权臣董卓一度劫持了汉帝和一众朝臣。
为了试探和恐吓反对者，董卓摆了一个丰盛的酒宴。
正当酒酣耳热之际，突然进来了一群士兵，他们每两个人抬着一个大铜盘，等放到酒桌上大家一看，原来每一个铜盘上都躺着一个赤红的人。
原来董卓把抓来的羌兵（当地的少数民族士兵）活活的蒸煮，当铜盘放在桌子上的时候，大臣们仍然可以看到每一个羌兵正在抽搐的身体和不时张合的嘴，虽然已经不能发出任何声音。
而董卓却大笑着从羌兵身上割肉而食。
各位师兄可以设身处地的想一想，这是一种什么样的痛苦呢
731的一位老兵回忆说：“我们把已经做过细菌培养的俘虏四肢用皮带固定上，然后把他的腹股沟动脉切开，用一个瓶子接他的血液，慢慢的血液快流完的时候，掺杂了气泡，就象葡萄一样，一股一股的，到后来实在流不出来了，我们的军医就在马鲁大的胸腔上使劲的按压，以便榨干他身上的所有血液。
等完成了之后，我们把因为失血而浑身严重抽搐的马鲁大扔进焚尸炉”“这个人慢慢昏苏醒了，首先做盲肠切除试验……我做的是锯骨和切断气管的试验，整个解剖进行了大约一个小时。
另一个八路军模样的人被解剖时还在不停地喘气，后来院长亲自拿着注射器，在这个人的心脏上进行注射空气试验，注射多次后，这个人才死去。
”“在我亲自解剖的马鲁大当中，所有的人在我给他们切割的时候，一般都会发出杀猪一般的嚎叫，对此我们也习惯了” 而这些让人想都不敢想的痛苦与地狱的痛苦相比，百分不及一，千分不及一，百千万亿分亦不及其一…… 云：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。
”接下来解释说：“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。
”月称菩萨言：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。
”到底是什么样的痛苦有这么大的力量呢
在一些公案中，也记载了类似的故事。
如世尊在世时，阿难尊者的两个外甥由现见了堕地狱的可怕后果，一想起来就不敢吃饭，吃完饭一想起就要吐出来。
他看到了什么呢
有一比丘由于能忆念自己前世所受的痛苦，因而经常为之恐惧得全身流血，将僧衣都染成了花色。
这个轮回的痛苦究竟是怎样的痛苦呢
也许麻木的人们永远也想象不到。
索达吉堪布在中说：“假设在人间当中，每天有三百个人，手执锐利的长矛，不停地刺着你的身体，这种痛苦肯定是极难以忍受的，不说亲去感受，就是见到这种场面都会惊慌闷绝。
但这种痛苦与地狱痛苦仍丝毫无法相比，地狱中痛苦最轻的为复活地狱，相比之下，以三百矛不停刺杀之苦，不及其狱痛苦万分之一” 法王如意宝在《窍决宝藏海》中说道：“但无论是谁，要是真正堕入地狱去感觉痛苦，当这种悲惨的果报成熟时，不害怕的人却是一个也找不到。
”曾经有一个弟子发愿死后要到地狱当中度化众生，法王听后感到十分悲哀，说：“他还没有证悟空性，如果他到地狱当中一定会后悔的。
” 而地狱更是集中了所有惨烈与绝望于一身，他不但有人类永远都无法想象的残忍，还有人类更加无法想象的遥遥无期的绝望
“他们受痛苦的时间相当漫长，总的来说，需经过百俱胝年等时间，但因为有情业力有深浅之别，因此每个地狱中有情有不同寿命，比如复活地狱中有情寿命：人间五十年，为四天王天的一天，此天五百年为复活地狱一天，在复活地狱需感受五百年的痛苦，也就是人间人一万六千二百亿年，然后才可以从此狱得到解脱。
解脱的时间，必须是他的恶业力尽后。
比如监狱中的囚犯，他的服刑期满才能被释放，同样，地狱众生的业力何时灭尽，那时方能得到自由。
如果业力还未报尽，则想舍弃身命是不可能的，会一直不停地在地狱中流转。
”为什么说“假如凡夫亦能如圣者一样现量了知三有一切生死诸苦，则于了知之刹那，身心无法承受而崩溃毁灭。
”“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。
”我不能想象，也不敢想象。
但是我可以肯定的说，如果真能如实知道的话，我们就没有办法在这个世界上生活一刻，哪怕是一瞬间都不能。
我的一个小乘修行上很有成就的师兄告诉我说：“证悟三果的人，必须出家，在这个世界上一刻都待不下去，在这个世间生活他就感觉象是在油锅里一样。
” 不要以为恶道离我们还远，如是猛厉的痛苦我们每个人过去都曾亲身经品尝过，而且只要我们一天没有解脱，只要我们还在轮回当中，在可以预见的将来，我们肯定还有的是机会可以去亲身品尝。
正如慈诚罗珠堪布说的：“如果我们再不修行，还将无边无际地走，等待我们的道路是崎岖而漫长的，有的时候是黑暗，有的时候是一点点光明，大约百分之八九十的时间是黑暗，只有百分之十几是光明。
光明里还有光明中的不光明。
所以，光明在轮回里是极为稀有的，如果继续痴迷，就会这样无穷无尽地走下去。
所以，一定要珍惜这个机会” 也许有的人说了：怕什么，佛法无边嘛，佛经上说，到了地狱里面只要能念上一声佛号就能立刻解脱。
我有地狱免疫，哈哈。
我曾经听过一个真实的故事，有一个学净土的居士到他老家去，看到了自己的老家的一个长辈——一个慈祥的老太太，向她讲说佛法她也非常感兴趣，这个居士非常高兴，于是对她说：“你念佛吧”老太太欣然应允。
但是令人毛骨悚然的事情发生了，这个平常口齿伶俐的老太太居然就是张口结舌，无论如何也不能念出简单的“阿弥陀佛”四个字，无论怎么都不行，但是要说别的话就一点问题都没有。
可以试想一下，有人连坐在自己家的热炕头上都念不出一句佛来，当身入地狱的时候，当不可思议的苦毒逼身的时候，你真的有把握能念出来吗
《大圆满前行引导文》：“由于不断悲惨地喊着阿啾啾而称为阿啾啾地狱；阿啾啾的声音也间断了，只能发出叹息的呼呼声，称为呼呼地狱；……将此地狱众生的身体与火燃为一体，感受强烈的痛苦，只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体，他们不断生起想解脱的念头，却没有解脱的时候。
”到底南瞻部洲为业力之地啊。
中观四百论句义明镜论》：“不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身多部分即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。
不管人们享受的安乐如何强，刹那之间只要有些微的苦受，安乐便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。
比如说，有国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。
然而当一只小毒蜂飞进房中，它的细针刺中国王时，刹那之间所有的乐受都被盖住了，他只会觉得痛苦难忍，这时候，其歌舞美食软垫等安乐不论如何增加，也不可能压住小蜂咬刺的苦受。
苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，如稍加观察，人们都会明白这种事实。
月称菩萨举比喻说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。
因此，应知身体相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。
譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖痛苦，时刻害怕别的罗刹来劫夺。
同样，不会管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受是无法消除，即使得到少分，也会转变为痛苦。
” 可见，无论你是身家万贯的巨富，还是食不果腹的乞丐，对你来说痛苦都是永远不变的主题，唯一的区别只能是痛苦的原因不一样。
不要以为乞丐因为饥饿就会痛苦，而富翁没有饥饿就不会有痛苦。
当他爱的死去活来的爱人离他而去的时候，当他的子女身遭灾祸的时候，任何的快乐享受都不能改变这个痛苦的分毫。
我们不惜造下无数的恶业、不惜浪费宝贵的人身光阴所努力追寻的财富到底有什么用呢
它真的能带给我们离苦得乐吗
不要以为不同的原因会有不同的感受，当真正痛苦来临的时候，任何的快乐都无法掩盖他血一般的真实。
快乐就象是飘渺的海市蜃楼，当他来临的时候我们可能都好象有如梦中，如梦似幻的感觉；而痛苦却是那么彻骨的真实。
《中观四百论句义明镜论》：“这二者（胜者与劣者）虽然在受用资财上相差甚巨，然而在受苦上却并无多大区别，那些认为胜者无有痛苦的想法，其实是为经观察下的错误计执。
” 快乐的本质就是痛苦的。
世间没有真正的快乐，所谓的快乐只是人们的虚妄分别。
《中观四百论句义明镜论》：“世间众生所谓的安乐，如果加以分析，便会了知它实际上是由人们的分别念计执而生。
在外境受用资具等诸法上，并不存在安乐，只是由世人的心意对受用等生起分别，执着这些如何如何美妙等，才会有一种模模糊糊的安乐感受生起。
可是分别念不会长久，它刹那刹那之间都在为无常所转，为变灭痛苦所转，而不离苦谛的本性。
” 索达吉堪布在《亲友书略释》中说：“饿鬼种类很多。
有些饿鬼，口又细又小，如同小小的针孔，它的腹部庞大得如同一座山丘，因此，它们往往都是吃不进任何东西，即使稍微吃到一点儿，也无法满足大如山丘的腹部。
无奈，他们只好经常受着饥渴交煎的痛苦。
虽然有时他们会得到一些不净粪之类的东西，但仍然没有自由自在享受的权力，经常与其它饿鬼争夺。
《普贤上师言教》中亦讲过：有些饿鬼不用说得到水等，就是连水的名字，十二年中都从未听过：一个饿鬼告诉哲达日尊者：我流浪到此虽然已十二年了，但只有一次一位清净比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此以外，什么也没有得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其它的饿鬼打得遍体鳞伤。
这些饿鬼，即使有一点点饮食，都聚集一起争夺不休，在这个过程当中感受很大的痛苦。
……有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
很多饿鬼均是赤体形象，身形丑恶，他们的心也同样不清净，经常生起恶念，伤害众生，见到有情欢乐或在行持佛法，便想前去作害。
他们有一定的能力，比如现在我们得的不少病都是他们引起的，但佛弟子有病时不要对他们生嗔心，念猛咒来降伏，使他们苦上加苦，应该念一些观音心咒，这对自己和他们都有利益。
由于业力显现，每天晚上他们口里燃火，非常痛苦。
火光引来很多飞蛾，被他们当成唯一的食物吞了下去。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。
还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。
法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。
藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。
尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。
所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
还有一些饿鬼，因其业力显现，夏天时，清凉的月光变成了逼人的热浪，冬天里，温暖的太阳却会放出彻骨寒光。
这情形与我们人间完全相反。
他们又望见在很远的地方，树上挂满了累累的果实，由于饥渴难当，很想前去饱餐一顿，强烈的欲望驱使他们拖着难以支撑的大腹，蹒跚而去，哪知刚到树前，果实等已不复存在，只余下了可做烧火用的枯枝，此时内心是无限的凄苦。
果子是吃不到了，去喝点水吧，但当他拖着疲惫不堪的身躯，好不容易来到江边，欲饮个痛快时，江水刹那干涸无遗，唯剩下漫漫的黄沙，美好的愿望如同肥皂泡一样破灭了，无可奈何
”
历史人物对诸葛亮的评价是什么
无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。
“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭
对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人
诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作
对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒
在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。
诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。
观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。
若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。
算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷
其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。
一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。
《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。
诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。
倘若拨开披在诸葛亮身上层层华丽的外衣与耀眼夺目的光彩，平心静气地审读三国时代那段历史，你就会发现一个更加真实的诸葛亮
做为谋士、师爷、军师、丞相的诸葛亮，为辅佐刘备，在血雨腥风中打出了三足鼎立的天下，建立了蜀国，战功赫赫，可谓立下了汗马功劳
但是，你若细读史书，就可发现诸葛亮也并非为百战必胜的常胜军师，战略与战术失误比比皆是：千百年来被人们击节赞赏、每每称道的那场空城计之战，实际上是一场战略上重大失误、战术上侥幸取胜的战争范例，倘若司马懿识破诸葛亮的空城计真相，引大军杀入城中，诸葛亮也就做了刀下之鬼或沦为魏军的俘虏。
空城计之战，是诸葛亮失算而又迫不得已而为之的一招险棋。
失街亭挥泪斩马谡，则又是诸葛亮的又一次重大失误；六出祁山，六次北伐中原之战，皆无功而返，排除天时地利等不利因素，做为三军统帅的诸葛亮，其失误是显而易见的
诸葛亮一生中最大的失败，当数蜀国的彻底灭亡。
刘禅的被俘、蜀国的灭亡，虽然是在诸葛亮死后发生的历史事件，但生前常以相父自居的诸葛亮，是难辞之咎的，应付有相当责任的
我们不禁思索责问，蜀国当初拥有诸葛亮这样神机妙算、杰出的丞相兼军师、和几十万精兵良将，为何没能完成一统天下的宏愿，最终反到落了个国破家亡的悲剧结果呢
诸葛亮当初拟定三足鼎立后，再一统天下的远大恢宏的战略理想，最终成为一场空梦，非但没有统一中原，反到连他亲自辅佐创立的蜀国也顷刻间烟飞灰灭，是蜀国的悲剧，也是诸葛亮的最大人生悲剧
倘若诸葛先生在九泉之下有知，不知会做何感想
不知神机妙算的诸葛亮，生前是否曾预见到蜀国的灭亡
他是否占卜到自己与蜀国的彻底失败
诸葛亮最终败给了谁
经在下研究分析，得出如下结论：诸葛亮最终败给了天意
天不灭曹
在滚滚向前转动的天意巨轮面前，任何人的谋略、智慧的力量，都是渺小可怜的
何为天意
民意也
春秋无义战，其实三国时代也无义战，曹操、刘备、孙权等人为争夺领地城池，所发动的连绵不断的战争，给老百姓带来了极其巨大的灾难与痛苦，人心思安，人心思定，成了三国时代的民意象征。
刘备白帝城托孤辞世，诸葛亮以相父身份，辅佐幼主刘禅，治理蜀国，此时的诸葛亮虽为相父，实为蜀国不是皇帝的皇帝，摄军政大权于一身，独步于蜀国政坛上，纵横驰骋，颇为得志，失街亭后的自贬，也是做做样子，权力丝毫未减，仍在蜀国政坛上叱诧风云，威风不减当年。
客观地看，诸葛亮治理蜀国那些年，把蜀国治理得还是相当不错的，提高了国力与军力，政绩辉煌卓然。
但诸葛亮此时也出现了重大的失误，埋下了蜀国亡国的祸根——完全忽视了对刘禅从政素质的培养与锻炼，子不孝，父之过，刘禅日后的腐败昏庸无能，身为相父的诸葛亮是难辞之咎的。
当诸葛亮五丈原突然归天后，蜀国的权利中心不可避免地出现了真空，历史把刘禅真正推上了蜀国政治权力舞台中心。
刘禅这位昏庸无能只知纵情享乐的一国之君，便开始把蜀国一步步推进了亡国的深渊。
蜀国有刘禅这样胸无大志的昏庸皇帝执掌朝纲，焉能完成一统天下的大业
焉能不成为亡国之君
天意便自然转到雄心勃勃、军力日盛的魏国头上了。
灭六国者，非秦也；灭蜀国者，非魏也，乃蜀国自己也
乃刘禅自身也
天意难违，诸葛亮终究败在了天意面前
翻开东、西方的军事战争史，不难发现，东方军事发展的核心是重在一个“谋略”上；而西方军事发展的核心始终是在发展实力（武器装备）上，其明显差异不言而喻。
此种差异，在中国古代军事家们身上表现尤为明显，受孙子兵法和诸葛亮的影响是巨大而深远的，其灾难性的后果在中国近代历史上频频发生。
只有在拥有实力的基础上，运用好谋略，方能常胜不败
诸葛军师，在下为你的智慧而喝彩，为你的失败而深思
佛教荐亡对联大全
现身净饭国中九有四生同尊慈父 说法灵山会上十方三世共仰能仁 一真法界或玄或妙不足以文字求 大光明藏难思难议岂得以语言说 世外人法无定法然后知非法法也 天下事了犹未了何妨以不了了之 如露如电如梦幻泡影应如是观 无我无人无众生寿者皆无为法 世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧 界限慕分别有教无类愿随多士证菩提 韬（tao音涛，掩藏） 青莲妙像琉璃光印于林端 碧树幽栖钟磬声闻于岭外 放大光明敢向无生说妙法 得真解脱须从华里认如来 中天调御越十地以居独尊 慧日法王超九界而证妙果 佛法似沧海纳众流而不溢 经典如尺镜含万象而有余 念处正勤三十七品为其行 慈悲喜舍运其心 缁门风范即万法而无欠无缺 圆通道场弥三际而不增不减 退一步看利海名场奔走出许多魑魅 在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼 自性清净法身众生同具 离垢妙相庄严诸佛独证 昭昭于心目之间相不可睹 晃晃于色尘之内理实难分 处生死流骊珠独耀于沧海 居涅槃岸桂轮孤朗于中天 从真界腾应质凡圣大慈父 三德圆万德具天人调御师 大乘小乘随根机而演教 半科满科逐权实以相晓 法流东土灵文始于汉帝 佛生西域祥光现于周朝 无生无灭历万劫而不古 若隐若显远百福而常今 朗万法之幽邃万德圆明 觉大夜之重昏纤尘净尽 开权显实随机应化 通玄达妙离幻即真 慈悲喜舍度樊笼出迷津 信解行证入华藏之玄门 净法界身本无出没 大悲愿力示现受生 天上天下唯我独尊 世出世间最大法王 大雄大悟大圣主 无垢无染无所着 佛日高悬光明界 法轮大转利寰宇 弥勒殿 大肚能容容世界难容之事 慈颜常笑笑天下可笑之人 提布袋笑盈腮德难宣言 张海口化痴呆慈无能胜 开口便笑指出迷津 大肚能容包含色相 于人无所不容 凡事付之一笑 我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 何处此身容入座 与君相见有前缘 客堂 从何处来博览古迹而朝圣境 且这里住踏遍名山为礼尊颜 挑起一担通身白汉阿谁识 放下两头遍体清凉只自知 山色青翠随僧入院 松声静雅与客谈玄 寻僧有意来莲社 送客无心过虎溪 有僧皆佛印 无客不东坡 佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 客来莫嫌茶饭淡 僧家不比世情浓 文殊殿 娑婆界内辅法王达本菩提场 圆顿教中振玄纲妙义彻底彰 我此道场一万菩萨常围绕 愿尔来哲五台圣境秉至诚 绝百非绝穿凿计校拈不二乘 离四句离分别思量说第一法 触石沾云悉植菩提之种 染烟臭气咸资般若之光 过去龙种已怀狮子之德 现在曼殊常现象王之身 包性德劫前证龙种 依智海云外吼金狮 铸象锻龙常居狮座 谈经论道大畅牛乘 冥真于万化之域 显德于重玄之门 般若智光破生死昏衢之暗 金刚宝剑截结使缠缚之忧 韦驮 菩萨心金刚像三洲感应 将军身童子貌万国威灵 浩大功勋护法安僧常守戒 聪明正直受持结愿本无私 示勇健於天伦摧邪扶正 受遗嘱于大觉护法安僧 直对慈容钦崇法化 横挥宝杵丕振宗风 丕pī音批，大，宏大 万劫巍巍独立人 三洲感应显威神 现在韦驮身 未来楼至佛 化群萌独被三洲 挥宝杵拥护十方 匝地普天皆承恩力 三洲四海志禀威灵 伽蓝 青灯观青史着眼看春秋一书 赤面表赤心满腔存汉鼎三分 威武难屈受遗教守护伽蓝 神功叵测现雄勇摧邪扶正 叵pǒ音坡，不可 英雄士 正气千秋第一人 赤面赤心扶日月 青龙青史镇乾坤 具三不志大丈夫 归一乘教无上人 毗卢 毗卢宫殿如炉冶销熔顽金铸良器 般若禅坛配化工转变纯根为上贤 五周四分之经文澜翻于口海 六相十玄之妙旨星灿于义天 入纤芥之微尘非名言之可说 混太虚而为量岂算数之能穷 遮那妙体偏法界以为身 华藏庄严等太虚而为量 于一毛端现宝王刹 坐微尘里转大法轮 五周四分依真如演旨 七处九会以法界标宗 振圆音于普光明殿 现神变于菩提场中 三百六十骨节一一现无边妙身 八万四千毛端头头彰宝王刹海 不生不灭真丈夫 无形无相大毘卢 遍七处而恒演 历九会以同宣 敷万行之因华 严一乘之道果 观音 月印千江示有感必应之旨 日照万国吐无微不触之光 一身不分而光照尘刹 万机感应以月印千江 现在为菩萨常示卅二应身 过去是如来具足无边功德 利物利人少病少恼 救苦救难大慈大悲 不动本际妙音无方 遍示法界本性湛然 问大士因何倒坐 恨凡夫不肯回头 地藏 众生度尽方证菩提 地狱未空誓不成佛 悲行坚地狱未空不成佛 愿力深众生度尽证菩提 手中金锡振开地狱门 掌内明珠光摄大千界 念佛堂 教主广长舌开示群萌出娑婆 慈尊垂宝手接引众生归极乐 低头合掌碧玉阶前光辉丽 歌咏赞扬紫金容霆震雷轰 香象渡河一举洪名超二死 迦陵出壳千称佛号压群音 壳(-几＋卵)ku或que音哭或确，鸟卵 华开九品慈悲接引生极乐 都摄六根净念相继称弥陀 六根反本变苦海以作莲池 一念迥光化爱河而成净土 一举洪名兼众德而具备 千称佛号统百行以无遗 随忙随闲不离弥陀圣号 顺境逆境不忘往生西方 以法藏之法轮摄取众生 仗净土之净缘圆满佛果 释迦慈父确指净域之门 弥陀尊师广开香严之肆 肆sì音四，店铺 举其名兮兼众德而具备 专乎持也统百行以无遗 行愿导归极乐九界全收 华严顿演圆宗独被上根 性水澄清由分别而混动 识波奔涌凭念佛以停凝 清珠投於浊水浊水不得不清 佛号投於乱心乱心不得不佛 众生品类万别千差 弥陀愿力平等无二 尘尘刹刹虽清净 独有弥陀愿力深 生即决定生 去则实不去 生本无生生西方 见犹离见见弥陀 天宫福报犹有死 神栖佛国永无生 五观堂 有弥勒肚皮千金易化 无维摩手段滴水难消 粥去饭来莫把光影遮面目 钟鸣板响常将生死挂心头 初尝柑榄宁知味 细嚼盐虀始见香 三餐不忘农夫苦 一粒常思佛祖恩 试问世间人有几回知道饭是米煮 请看座上佛亦不过认得田自心来 斋堂花光丛法宝 十方饭粒惜珍珠 三心未了滴水难消 五观若存寸金易化 拈匙放箸口口不离 举足动身步步踏着 库房 一米一粒当思来处不易 半丝半缕常念物力唯艰 寸薪不是等闲来 粒米皆由辛苦得 杨岐明灯照千古 宝寿生姜辣万年 爱惜三宝物 如护眼睛珠 山门 觉路满大千众生共赴超尘界 法门唯不二奕世同游选佛场 奕yì音意，累，重迭 为滕兰演教之所群标鹰舍 惟大圣栖真之处高揭狮床 相相离相亲证实相之妙相 门门普门直入无门之法门 鹫灵玄门方广周于百忆 龙宫法镜圆照匝于三千 开人天觉路 阐解脱法门 十方婆伽梵 一路涅槃门 务广四摄之路 思崇八正之门 光明普照大千界 圣谛都归不二门 我人顿息何有去来之路 空色圆融本无生灭之门 见闻随喜吉祥殊胜地 究竟常乐解脱涅槃门 龙藏远承恩传经觉院 鸡园常说法派衍宗门 一字法门不隔尘而入 千层楼阁即掸指而登 掸dàn音但，1触，2同弹 有福方登三宝地 无缘难入大乘门 入三门咸资般若光 登宝地悉植菩提种 接三根机说上乘法 容无量众开不二门 云起慈门大畅宗风 波腾愿海广度群迷 禅堂 先后只此灯任颠倒去来事莫忘初意 顿渐无他说但坚强清净念总合禅机 摩室悟禅天龙一指 生公说法顽石点头 百千法门中殊特法门 无量妙义内真实胜义 行棒行喝谈妙谈玄 举古举今演事演理 风吹风动无二种 水流水湿岂两般 搬柴运水皆妙用 穿衣吃饭尽禅机 山头鼓浪眼听似雷霆 井底扬尘耳观如锦锈 马足车声世路不知何时尽 岩花涧月禅心应向此中生 一尘不染照禅心 万法皆空见佛性 木人把板云中拍 石女含笙井底吹 四大聚成玄免角 六根缚住白龟毛 禅河随浪静 定水逐波清 不须格外论奇特 只此全机耀古今 双手打破虚空盖 一口吞尽刹海水 祖堂 三世诸佛同证 六代祖师共传 万代禅宗由祖证 千秋佛法见根源 妄尘净尽心地廊而性地圆净 慧炬荧煌迷天开而弥天独朗 熏金粟妙香拈花微笑 浸紫霞佳气万派朝宗 佛佛授手唯授此心 祖祖相传唯传此妙 东土西天相传得鼻 南能北秀奉祀馨香 西天四七 东震二三 圆音非扣而常演 果海离念以心传 杂联 宿舍 演教弘宗愿力深 高山流水有知音 麝因香重身先死 蚕为丝多命早亡 强中自有强中手 能人背后有能人 正剑挥来藤落地 迷云散尽日流天 云中高树绿扶塔 雨后嘉山青到门 竹影扫尘尘不动 月轮穿海海无痕 龙归法座听经偈 鹤伴松影养道心 痴人前不可说梦 达人前不可言命 发挥八圣固先圣之丕业 绍隆三宝安大宝之鸿基 云点太清任情风而人我 沤生巨海逐识波以高低 众生妄分别有佛有世界 了达实性者无佛无世界 宅中宝藏乃是本有家珍 衣里明珠当下不求自得 不经一番寒彻骨 乍得梅花扑鼻香 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟 青山不墨千秋画 绿水无弦万古琴 临崖勒马收僵晚 一月千江波波具含净月 万灯一室光光各显全灯 事理交彻若圆镜之互照 性相圆融犹明珠之相合 失其旨也徒修因於万劫 得其门也等诸佛之一朝 朗爱河之昏波同臻彼岸 湿火宅之乾焰共拔迷途 一池荷叶衣无尽 数树松籽食有余 性定伏魔朝朝乐 妄念不起处处安 断烦恼以获三昧 圆福慧而修六度 口餐法喜真肴膳 心得明门妙总持 郁郁黄花无非般若 青青翠竹总是真如 入道要门起信为首 修行急务立愿居先 十方三际纵横无碍 一心万法舒卷自由 自性虚空华光三昧 水月道场清净圣地 法音远达众生喜 道德圆明四海传 泉声妙听广长舌 山色常留清净身 花飞罗什谈经席 香散生公说法台 烟霞清净尘无迹 水月空虚性自明 入佛法海信为根本 渡生死河戒是船筏 药无贵贱愈病者良 法无优劣契机即妙 培器未烧经雨即化 烦恼未断转生即迷 法法头头皆归实相 根根尘尘悉证圆通 滞相迷真头头是障 背尘合觉法法圆通 苦海无边回头是岸 灵鹫圣境捷足先登 人天路上作福为先 生死海中念佛第一 全波即水全水即波 松风入座千华秀 明月来筵万象融 珠林玉树千山合 宝刹楼台八面通 静里禅机翻贝叶 闲中妙偈涌莲华 学林探路贵涉远 无人迹处有奇观 荆山之玉务须剖释 衣里明珠总赖指示 沧海纳百川而不溢 尺镜含万象而有余 有生有灭特地乖张 无去无来转见漏逗 智照洞然本无迷暗 灵机廓尔岂有阶梯 妙性海中为雨露 菩提场里起清风 室内千灯相照耀 天边宝月更清圆 三事纳衣青嶂外 一炉沉水白云中 龙得水时添意气 虎逢山势长威狞 只知事逐眼前过 不觉老从头上来 天空廓落无边际 杲日当空宇宙明 杲gao音搞，光明 人身难得而易失 良时易往而难追 春日才看杨柳绿 秋风又见菊花黄 人间私语天闻若雷 暗室亏心神目如电 卉木虽有大小春光原无偏僻 形像虽有殊异明镜岂有二照 嚼定菜根亦是儒林第一义 禁犯肉食请看楞伽四卷经 合五部四教云集海会 愿十方三世障尽业空 爱欲为出世之障 识心乃生死之根 四大非有 五蕴本空 云开月露 水到渠成 人能弘道 非道弘人 瑞现清凉山自然自在 云飞舍利塔如见如来 天下同归何忧何虑 空山无侣独去独来 免之幻苦 住涅槃永恒之真乐 玩水观山徒劳万里 埋头吃饭空过一生 动深广之智海 摇融金之德山 桌锡谈经春秋不老 慈灯慧镜日月常明 依庙吃庙吃庙护庙 靠山吃山吃山养山 合抱之树发于毫芒 千里之行始于初步 即有之空一法不立 即空之有万法全彰 天池一滴味具百川 帝释千珠光含万象 微妙法门即心是佛 无上觉道主善为师 开权显实随机应化 通玄达要离幻即真 合觉百八烦恼灭 背尘万亿妙行兴 溪自石上流来冷 风从花里过来香 绿水青山皆妙体 黄莺紫燕总玄音 事能知足心常乐 众生迷时非失似失 诸佛证时无得为得 峻阁重楼天人聚会 琼浆玉液气味香严 溪路上宜防失足 迷途中急早回头 真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 墨水池滴昙花雨 清磬声传贝叶香 洞彻灵明无挂碍 狂心歇处幻身融 心止念足真富贵 私欲断尽大福田 尘消古镜光逾远 风定寒潭水自平 海内蓝天池内柳 水中明月镜中花 尊胜宝幢垂瑞彩 无垢佛塔放光明 蜗牛角上争何事 石火光中寄此身 纵遇锋刃常坦坦 假饶毒药也闲闲 寺镇摩尼青色宝 山飞舍利紫祥光 荣华总是三更梦 宝贵如同九月霜 初学因言而会道 无学合理而忘言 福报天宫犹有死 神栖佛国永无生 精金百炼方成器 利剑重磨始见功 清净法堂云作伴 幽雅精舍月为邻 心如朗月连天净 性似寒潭彻底清 山穷水尽疑无路 柳暗花明又一村 家鸡有食汤锅近 野鹤无粮天地广 一轮秋月向空悬 万丈寒潭澈底清 三毒水泡虚出没 五蕴浮云空去来 心融妙理虚空小 道契真如法界广 端借慈航证觉岸 应从苦海识菩提 法王座下知音少 长者园中木耳多 泯念即相相离相 达真即心心印心 云开白月毫光满 雨过青山髻色深 既得人身不修道 如入宝山空回手 安心先问将心句 佛法休抛世法求 和平养无限天机 忠厚留有余地步 鉴物变以悟真常 睹形迁而入正道 尘尘刹刹虽清净 独有弥陀愿力深 极清闲地是兰若 观自在处紫竹林 柳影入池鱼上树 梅花照道马登枝 行步事万象灿明 圆融理波海一味 忍片刻风平浪静 退一步海阔天宽 养成大拙方见巧 学到如愚始见奇 良言一句三冬暖 恶口伤人六月寒 头头顶挂虚空 步步踏着实地 盗者勿来道者来 嫌者莫入贤者入 海底金乌天上日 眼中童子面前人 两手把虚空 一足踏到底 明灯时作伴 经书常为朋 理观除愆犹持炬破暗 散心悔过似绝粮行远 佛如众生如一如无二如 佛界众生界一界无别界 在欲而无欲 居尘不染尘 澄想生觉性 亡念灭迷情 竖穷劫波海 横该尽法界 昭廓心境开 潭清影现中 替父母求生净土始言大孝 为自己广种福田方报佛恩 育苗者日日盛反为焦枯之患 灭火者水水过即有沉溺之灾 有麝自然香 何须大风扬 观念念即住 觉妄妄皆真 春色无高下 枝叶有短长 千山必仰宗 万派皆归海 瓜地不纳履 绳锯木断 水滴石穿 因指当看月 依教要观心 利生为事业 弘法是家务 青山原不动 浮云空去来 大匠无绳墨 良才无曲直 千祥如雾集 万善若云臻 大道无向背 至理绝言诠 雨洒昙花漱 风翻贝叶香 花雨禅心寂 松风鸟语香 曲径通幽处 禅房花木深 见无相之相 证不空之空 金绳开觉路 宝筏渡迷津 无缘慈悲重 权实二智深 根深即果茂 源远而流长 性定菜根香 世味淡中常 开人天正路 畅无量法门 无明分分破 法身分分显 山有玉而增润 川藏珠即不枯 法穷甚深理窟 教启无上圆宗 辞六亲之至爱 厌三界之无常 勿临渴而掘井 宜未雨而绸缪 松风水月 仙露明珠 孽重欲炽 德深情淡 心如明镜 性似寒潭 心包太虚 量周沙界 若人散乱心入于塔庙中 一称南无佛皆已成佛道 （大殿） 演大法义音震于无间狱 吹大法螺声通于有顶天 （大殿） 修水月之梵行 拜空华之如来 登阳焰之阶级 度谷响之众生 知足大富贵 少欲最安乐 金绳开觉路 法雨流琼树 伐邪见之稠林 饮正法之甘露 参禅病着相 念佛贵断疑 打得念头死 许汝法身活 叔嫂不授受 长幼不并肩 宝剑锋从磨砺立 溪涌寒云流白玉 风飘落叶散黄金 迷理起分别是见 对境生爱憎为思 如蚕作茧即住处为受缚之因 似蛾赴火以光明作丧生之本 根深蒂自固 源长流自远 爱鼠常留食 怜蛾不点灯 百灵之冲府 万圣之玄都 扫除六贼 戡翦四魔 红尘富贵心无牵 人间甲子不知年 青山洞里僧家住 绿树影中客骑行 千岩花缀千岩锦 五顶峰连五顶天 （南台普济寺） 遍历风巅望海阔 恍疑天近地无余 （东台望海寺） 远塞冥鸿杳 长空孤月悬 （西台法雷寺） 塔影连天汉 钟声出斗限 （中台演教寺） 殿与云霄近 山多松柏香 （北台灵应寺） 五文殊 无垢文殊 智慧文殊 聪明文殊 孺童文殊 五顶文殊 性为随缘不变 心是不变随缘 心随境转即是众生 心能转物即是诸佛 慕兰若之寂静 厌俗舍之喧哗 要提无上毘卢印 须向千峰顶上行 说食终难饱 着衣方免寒 若人识得心 大地无寸土 心中悟无尽之境 境上了难思之心 手把兔角弓 拟射无明鬼 贝叶香浓三藏括三乘之密 金绳影直一楼与一塔齐高 （藏经楼） 楼榭入烟霞壁画龙蛇空即色 文字摛星汉藏分南北异而同 （藏经楼）摛chi音痴，传播 竟能与羲卦麟经并垂宇宙 应不让元亭石室高峙岷峨 （藏经楼） 妙音能消三世苦 威镇远彻九霄云 （鼓楼） 击大法鼓作狮吼 竖大法幢摧邪魔（鼓楼） 警醒世间名利客 唤回苦海梦中人（钟楼） 建功勋名动天地 立伟业神贯古今（五郎） 饭斋类似香积味 火点便是广长舌（火点） 伸着臂双手擎天 进这步通身是佛（天王） 承玉皇旨培禾育苗 好生之德和风时雨（龙王） 甘露之旨既深 油云之雨方远（龙王） 国泰民安百业兴旺 风调雨顺五谷丰登（龙王） 地利人和万民之福 风雨调顺龙王之泽（龙王 ） 护持圣教 八部龙神永镇邪妖（天王） 誓愿弘深十方同化 慈悲广大三德具圆 （三大士） 同守八敬威仪严肃 共修六和禅净精进（尼） 山门外鸟语花郁 庵院中饭熟茶香（尼） 僧伽乃六和之团体 菩萨以众生为已身（云水） 拯含灵登於宝地 导群迷化生莲池（孤） 施甘露除饥虚苦 放法食得饱满乐（孤） 大悲观音示面然 拔济三途息苦轮（孤） 未供先尝三铁棍 私造饮食九铜锤（监斋） 少林显化神通大 能挡黄巾百万兵（监斋） 如来七佛百千万劫超苦海 接引群生二十四层拜诸天 （七佛） 三四尊佛陀静观尘扰 十二位法躯闲看人忙 （七佛） 初进戒堂折旋俯仰一身浮气拙 继登坛壝动转施为四体苾蒭香 （戒堂）壝wei音伟，坛。
四弘誓愿慈悲为本 三无漏学以戒为师（戒堂） 教海冲深法云弥漫 智光无际妙辩叵穷（讲堂） 演扬清净甚深妙法 传承密部金刚上师（密宗） 为众生开智慧 依正教转法轮（讲堂） 大梵刹大丛林皆大欢喜 新殿堂新光彩唯新气象 （开光） 去旧更新梵宇复辉煌之制 宏宗演教法源得流通之祥 （开光） 地震龙潭涌出大千世界 天垂宝塔撑持不二法门 （方丈） 狮窝常出狮儿吼天吼地 紫山接来紫气亘古亘今 （方丈） 纵横十笏谈经地 烂熳千华选佛场（方丈） 大畅宗风心光独透 悲施法雨普润三根（讲堂） 一粒米从信士口中分出 半瓯水由行人肩上挑来 （厨） 一粒米中藏世界 半边锅内煮乾坤（厨） 香积厨中修妙供 菡萏座前献酥酡（厨） 菡萏handan音汉但，荷之别名 青菜豆腐着盐炒 粗茶淡饭一腹饱（厨） 普施法雨人天聚会 广开觉路龙蛇交参（讲堂） 外彰威武貌 内息干戈心（五郎） 娑婆印坏 净土文成 似水投水 如空合空 子期云丧 伯牙辍琴 德者本也 才者末也 悲智双运 行愿齐周 智光无际 妙辩叵穷 出生死海 登涅槃岸 法不孤起 仗境方生 莲华胜友 菩提眷属 空华佛事 水月道场 栖神妙寂 创蹑玄宗 一尘不染 万法皆空 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 竹是无心树 莲如有脚花 *西方竹叶千年翠 南海莲花九品香 *一苇渡江，达源溯六祖 九年面壁，妙理悟三乘[河南少林寺面壁洞] *南海慈航，渡来北楚 西方法雨，洒遍东山[湖北大冶大洪山寺,祀如来、观音] *净土莲开,一花一佛一世界 牟尼珠现,三摩三藐三菩提[台湾台中慈善寺] *清华真佛地 庄严古洞天[安徽九华山华严洞] *岐分相映流乃一 山不在高佛有灵[台湾台北县岐山岩，祀清水祖师] *金山挂月窥禅径 沙鸟听经恋法门[福建安溪龙门镇金沙岩] *修德种因法身圆妙 参考资料：
