苏格拉底的自知无知怎么理解
在柏的《申辩篇》里，讲到他的老师苏底的一位朋友凯勒经到德尔菲去问神，有谁比苏格拉底更有智慧，然而传来的神谕回答说没有。
苏格拉底却认为自己并没有智慧，他感到非常困惑，于是走访了很多著名的政治家诗人等等，试图发现他们比自己有智慧。
然而让人失望的是，他们不仅没有真正的智慧，还自作聪明，对自己的无知一无所知。
苏格拉底因此明白了神说他是最有智慧的人，是因为只有他“自知其无知”。
所以人要认识自己，发现自己的有限和“无知”，才能在追求智慧的道路上更进一步，向“爱智慧”（“爱智慧”也就是“哲学”philosophy这个词在希腊语里的原意）靠拢。
不知道这样的回答讲清楚了没有^_^
关于骄傲与谦虚的名言
谦虚是最高的功夫。
——莎士比亚 ●当你意自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经个谦人了。
——列夫·托尔斯泰 ●虚假的谦让一出现，真正的谦让就及时消亡。
——马克·吐温 ●对骄傲的人不要谦虚，对谦虚的人不要骄傲。
——杰弗逊 ●当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
——泰戈尔 ●一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。
——谢觉哉 ●一个真认识自己的人，就没法不谦虚。
谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。
结实才能诚实。
——老舍 ●虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
——华罗庚 ●切莫轻信过度谦虚的人，尤其对方摆出讽刺他自己的态度时，更不能骤然相信。
因为，这种谦虚的背后，八成隐藏了强烈的虚荣心和功名心。
——希尔泰 ●思想史上载明，谦虚几乎总是和学者的才能成正比例，不谦虚则成反比。
——普列汉诺夫 ●能虚心接受人家的意见，能虚心去请教他人，才能集思广益。
——松下幸之助 ●伟大的人是绝不会滥用自己的优点的，他们看出自己越过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。
——卢棱 ●只有坚强的人才谦虚。
——赫尔岑 ●谦逊基于力量，高傲基于无能。
——尼采 ●对自己的不满足，是任何真正有天才的人的根本特征之一。
——契诃夫 ●妄自尊大只不过是无知的假面具而已。
——伏尔泰 ●做点好事，待人要仁慈、宽厚；总之，用你的谦虚来避免厄运吧。
——巴尔扎克 ●真正的科学家不可能不是谦虚的，因为他做出的事情越多，他就看得越清楚：还有更多的事情没有做。
——法郎士 ●谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
——叔本华 ●骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。
——老舍 ●人不可有傲气，但不可无傲骨。
——徐悲鸿 ●傲骨不可无，傲心不可有。
无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
——张潮 ●学人一骄便不能为学，所以第一要去“骄”字。
——谭嗣同 ●忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。
——德谟克利特 ●与超过自己的人去较量的人，结果是骄傲自大得更为恶劣。
——德谟克利特 ●骄傲的人，往往通过骄傲来掩饰自己的卑怯。
——哈代 ●骄傲是无知的产物。
——苏格拉底 ●一个骄傲的人，结果总是在骄傲中毁灭了自己。
——莎士比亚 ●如果说满足女性的骄傲能使男性无限喜悦的话，那么伤害男性的骄傲则能使女人欣喜若狂。
——萧伯纳 ●越是没有本领的就越加自命不凡。
——邓拓 ●虚心使人进步，骄傲使人落后。
—— ●傲慢的性格只会偶尔伤害你，而傲慢的表情却会使你不断受到伤害。
——狄德罗 ●傲慢是一种得不到支持的尊严。
——巴尔扎克 ●骄傲是所有英雄人物都能受到伤害的处所。
——雨果 ●风险越大，甘冒风险的自傲感也越强。
——罗曼·罗兰 ●唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才被称为骄傲。
——叔本华 ●不要让骄傲支配了你们。
由于骄傲，你们会在该同意的时候固执起来；由于骄傲，你们会拒绝有益的劝告和友好的帮助；而且，由于骄傲，你们会失掉客观的标准。
——巴甫洛夫 ●最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。
——斯宾诺莎 ●我们各种习气中再没有一种像克服骄傲那么难的了。
虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。
——富兰克林 ●傲慢的人不会成长，因为，他不会喜欢严正的忠告。
——卡内基
敏而好学,不耻下问的1000字作文
苏格拉底说：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道。
”那就是规范的开始。
当你什么事都不知道，当然，有一个很大的渴望会升起，想要去探询、去探索、去查究。
当你开始学习，有另外一个因素不可避免地会随之而来：任何你所学到的必须一直被抛弃，否则它将会变成知识，知识会阻止进一步的学习。
路加福音2章40节一50节的解释
这段经文按交叉结构划分为两部分：40和52节首尾呼应，告诉我们耶稣人性的成长；其余部分告诉我们耶稣在圣殿里，启示我们成长的奥秘。
愿我们的智慧和身量，在基督里一齐增长。
一、成长的智慧（40,52）40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。
又有神的恩在他身上。
……52 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。
1、孩子——谦卑我们要在时间里长大，和基督一起成长。
“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（以弗所书4:13）。
满有主的身量，这是成长的智慧。
成长是从无到有，从小到大的。
我们知道，耶稣生在律法之下，他从小孩子（παιδίον）开始长大。
这里讲耶稣完全的人性。
我们引申到自己身上，我们也是从孩子开始在主里成长的。
这里的παιδίον一词甚至是“婴儿”的意思。
耶稣说，天国里的人是小孩子的样式，这首先自然是说得救，我们是因信称义的，我们迁到神爱子的国度里，本乎恩，也因着信。
但从成圣的角度说，我们的成长是从婴儿开始的。
智慧的开端包括以下几个基本方面。
第一、承认自己的无知。
承认我们在真理面前是婴孩，是无知的。
孔子开始触摸到这智慧的影子：知之为知之不知为不知；但苏格拉底更进半步：人对真理实际上一无所知，我唯一能知道的，是我一无所知。
人生最大的愚蠢或自欺是，我知道（创世记3:1-7）。
但很多的“我知道（你的罪，你们的不足）”，主要是为了显示自己存在。
第二、仅仅承认自己无知是不够的，这会导致虚无主义、普世主义和相对主义三种欺骗。
旧约圣经有一句名言：认识耶和华是智慧的开端（箴言1:7、9:10，诗篇111:10）。
智慧的开端一方面是说承认我们在神面前无知，另一方面，我们信靠神为真理的本体。
这也意味着，否认上帝的启蒙运动不过是蒙昧者之间的互相蒙骗。
第三、信靠。
孩子要学习和信靠神的知识。
这首先要求我们谦卑，这不是“谦虚”，而是事实上承认我们在属灵上不过是婴孩。
基督和他的道对我们是全新的，我们在这个全新的真理面前几乎是完全无知的。
其次要求我们有一个长期的学习过程。
第四，远离伪成熟的试探。
一方面，世俗小学的知识和经验充满了的我们，阻挡我们信基督，我们看见很多“小大人”就这样被拦阻在约旦河东；也使初信的人不再成长——动不动就我不同意。
另一方面，骄傲使我们愿意在教会里作监督，使半瓶子成为牧师杀手。
还有没出生就属灵了，或刚刚出生就成熟了。
总而言之，承认自己是小孩子。
这是从神而来的真正的智慧。
2、长大——属灵仅仅承认我们是小孩子是不够的，这样我们就会停留在“谦卑秀”这个东方道德阶段，甚至停留在“精神装嫩”这种中国文学阶段。
这孩子需要长大。
长大的智慧包括以下几个基本方面。
第一、均衡的发育。
长大包括两个方面，一方面是身体的渐渐成长，另一方面是精神的逐步强健。
“渐渐长大”：ηὔξανεν，αὐξάνω，to cause to grow, augment。
“强健起来”：ἐκραταιοῦτο，κραταιόω，to grow strong。
52节以交叉结构的方式回应了40节。
προέκοπτεν σοφίᾳ καὶ ἡλικίᾳ，这是强调智慧和年龄两方面的增长，只是把智慧放在前面了。
这个成长的观念首先是全新的，不仅仅是长肌肉，更是心灵的成长。
这一点，要把我们从无神论的成长模式中解放出来，要我们从高等猴子和龙的传人变成神的儿女。
这里对精神的成长用了更多的笔墨。
这一点非常重要，人的成熟主要不在生理年龄，而在心理年龄。
很多人和很多民族，曾经沧海，上下五千年，只见“渐渐长大”（源远流长），却不见“强健起来”（踵事增华）。
第二、在灵里成长。
精神的成长有很多试探，因为世上有很多的灵。
基督徒的“属灵”到底是什么意思，这个属灵与向人的表演无关，与属灵表演艺术家无关，与红海洋无关，与个人修性无关。
我们的心灵怎样才能强健起来呢
πνεύματι，in spirit，在灵里。
我们可以引申说，在圣灵里，在基督里。
第三、成长的目标是“充满智慧”。
在圣灵里不是一个虚假的应许，更不是在灵恩派的那个“灵”里。
而是在圣灵所引导的真理里面，就是更多地认信基督。
对犹太人来说，智慧是专门属于神的，箴言书反复强调了这一真理。
在新约里，基督并他钉十字架被称为神的智慧，和神的大能。
这也意味着，成长是要背负十字架的过程。
第四，智慧的来源。
好像圣灵特别担忧我们妄称他的名陷入假冒、错乱和迷信中一样，心灵的强健有一个动词分词加以修饰：πληρούμενον σοφίας，filled with wisdom。
一方面、这个动词πληρούμενον是被动语态，告诉我们，智慧不是从人来的，而是从神来的，这一点，将希伯来式的智慧和希腊式的智慧、中国式的智慧完全区别出来。
有智慧的生存，这是需要不断被神供养的过程。
3、渐渐——忍耐成长是一个过程。
所以要特别注意，表示身心成长的两个动词，在“时态”上都是Imperfect，这就是中译“渐渐”两个字的来由。
基督徒的长大是一个渐进的过程。
第一、我们要远离律法主义，免得重新做奴仆。
一方面，我们要允许自己渐渐长大，不要被自己的骄傲跌倒了，天天为自己怎么没有成为小基督而郁郁寡欢。
另一方面，我们要容许别人渐渐长大。
这一点对一个新生的教会尤其重要。
我们教会没有什么属灵前辈，也没有什么室内高人。
我们都是在主里作婴孩的。
因此我们当加倍求神怜悯我们，使我们有更多的彼此相爱和彼此忍耐。
此外，要容忍一个新生的教会渐渐长大，不要扮演完美主义的苍蝇天天挑刺。
基督徒作光作盐，这光不是专门照亮别人的黑暗，这盐不是洒在别人的伤口上。
这光是自己发光，这盐是自洁。
第二、由于每个人都是渐渐长大的，教会里的人际关系就是彼此忍耐的关系。
忍耐是从神而来的智慧，这个智慧被称为爱的智慧。
很多人知道哥林多前书13：4-8a被称为“爱的颂歌”：“爱是恒久忍耐……凡事忍耐。
爱是永不止息”。
让我们稀奇的是，爱的重要表现是“忍耐”，这段经文首尾相顾地强调了这一点。
圣经所讲的爱与人间所谓的爱完全不同。
人间的爱与容忍无关，人间的爱是可爱，是两情相悦，是一见钟情。
但神说的爱是忍耐。
这种爱首先表现为上帝对亚当和夏娃的忍耐，十字架是神的爱或忍耐最高的彰显。
这就意味着，当我们说爱一个人的时候，不是说他可爱的时候你爱他，这谁都能做到，而是说他不可爱的时候，你忍耐他。
这种爱只有圣灵里的人才可能做到了。
但只有这种爱才是爱。
第三、为何忍耐。
一方面，因为人都是不可爱的，都是罪人，没有一个义人；没有谁总是可爱，因此，人必须彼此忍耐。
另一方面，这忍耐不是无原则的宽容和纵容，若说这样，基督教和别的宗教或哲学就没有什么区别了。
这个忍耐带着得胜的信心。
罗马书5:4，“忍耐生老练。
老练生盼望”。
对自己来说，忍耐会不断使我们成长；对别人来说，忍耐就是相信和帮助他在主里渐渐成长。
基督徒不会轻易失望。
神在历史中工作，一切都会在基督里渐渐更新，而神一定在时间里，按他至高的美意，一点、一点解决他儿女的难题。
第四、魔鬼造的策略是忍无可忍。
忍无可忍就是放弃、以至于彼此弃绝、彼此定罪。
我常常深受其害。
愿我们靠从神而来的爱和忍耐。
4、感恩——喜乐最后一句话是补充和强调：“又有神的恩在他身上”。
神的恩（χάρις θεοῦ）。
最后一节经文中“喜悦的心”，原文也是“恩”（χάρις）；耶稣在父神的恩典里长成；正是由于神的恩典，也有人的爱在他身上。
这本是一个基本常识。
而向神感恩，就成了快乐人生的智慧。
拿破仑说：我这一生从来没有过一天快乐的日子；而海伦•凯勒说：我发现生命是这样的美好。
我们需要一种真正快乐的智慧，圣经说你们要常常喜乐。
那我们为何喜乐呢
第一、感恩生活。
喜乐的基础是感恩。
一个开始长大的人，就是从抱怨者向感恩者转变的人。
迄今为止，人类的所有宗教、文化和意识形态都是“怨恨者的信仰”和“挑刺者的不安”； 缺少感恩智慧，生长出愤青和怨妇，他们用革命和镇压领导人类血腥历史，也会用自己的不满和不安败坏教会、家庭和邻居；并且反过来，怨恨成为进一步犯罪的理由。
这是一种普遍的“斯德哥尔摩综合症”——我们会爱上罪和犯罪的理由。
但神吩咐他的儿女首先学会感恩。
第二、感恩的对象。
圣经告诉我们为何事、向谁感恩。
一个孩子的身心成熟，都出于神的恩典。
感谢神，他创造了我，并为我创造了世界；感谢神，他的儿子为我的罪死而复活，使我得救，成为天国的居民，直到永远；感谢神，他每天与我同在，使我们活在地上，如同活在天上。
第三、感恩的错位与失落。
“神的恩”具有优先性；就是说，我们首先要向神感恩。
向人求恩典，会使成长的过程充满人际矛盾和家庭纠纷，由于人的恩典的有限性、功利性，“恩怨”就成为不可分割的罪人遭遇。
对人只是感谢，并不抱怨。
我们也需要知道，父母的爱是从神来的，离开这样的神圣启示，我们无法理解“母爱”。
第四、恩人的虚构。
基督徒要警惕“假恩人”篡夺主的荣耀。
“救星”文化我们已经深受其害并开始反省了，但假恩人仍然会改头换面继续奴役我们。
圣经讲感恩的心，或者人的爱，只有两个对象，就是爱神爱人。
二、智慧的保障（41-51）41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。
42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。
他的父母并不知道。
44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。
45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。
46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。
47 凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。
48 他父母看见就很希奇。
他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢
看哪，你父亲和我伤心来找你。
49 耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
（或作岂不知我应当在我父的家里吗）50 他所说的这话，他们不明白。
51 他就同他们下去，回到拿撒勒。
并且顺从他们。
他母亲把这一切的事都存在心里。
1、新生活——宗教生活人在时空里生活，这意味着，我们的成长需要在一定的时间和空间里完成。
生命就是在时间和空间里做出不同安排的过程。
第一、时间：有节期的生活。
一群猪不会过节，好吃好喝本不是过节的原意。
上帝创造人的时候，最早确立的生活节奏是七天，而其中一天（安息日）被分别为圣，让人用七分之一的时间来洁净和更新自己。
这不是上帝的自私，而是上帝了解人——若没有这样的分别为圣，人一定活在没有安息的罪和混乱中：在罪中不能自拔，忙碌成为人的奴役。
绝大多数人一生都在犯罪却从不认罪悔改，更多的人一生忙碌于准备生活，却从来没有生活过。
有节期的生活，意味着或确保有节制的生活。
38年的瘫子要靠这样的日子站起来。
第二、空间：有教会的生活。
七分之一的时间被分别出来作什么呢
学习神的智慧，祷告、赞美神。
这个空间主要不是物理的，而是奉基督的名的聚会。
从时间和空间这两方面讲，中国人从来没有像（上帝所造的）人一样生活，或有智慧地生存。
一个成熟的人，或有智慧的标志是，你开始有了正常的教会生活。
一个无神论者的生活是真正动物式生存。
没有敬畏，也没有从神而来的爱。
“高等动物”的爱主要是情欲，情绪也就成了人际战争的策源地。
无神论者常常抱怨，没有任何一个地方能找到爱和安慰，这一方面是对的，另一方面是错的。
宗教生活的方向是“上去”（ἀναβαίνω），不仅仅是因为耶路撒冷和圣殿的地理位置在高山上，更因为那里代表着“精神高度”。
这里告诉我们，何为“人往高处走”。
我们的文学最大的精神缺陷是，没有“上去”这个维度，一切都是可怜的扁平。
无神论者这样看到荣耀：那个人很有钱、很有权，很有名。
第三、持续相信。
宗教生活不是表演和象征，我们的成长需要坚守宗教的生活，所以希伯来书的作者告诫基督徒不要停止聚会（希伯来书10:25）。
做任何事都没有长性的缺陷要得到医治。
教会就是一种神迹。
注意这段经文里的“每年……按着”等词。
另外，41节“到耶路撒冷”那个“到”字，πορεύω，是Imperfect。
不断的成长，需要不断的教会生活作为支撑或基础。
当然，习惯这种新生活需要一个过程。
这首先是对父母的要求。
马利亚和约瑟每年都上耶路撒冷圣殿，去守逾越节。
如果父母以忙碌为由常常缺席崇拜生活，一定会给孩子们留下这样一种印象：信仰只是生活的补充，不是最重要的，是可有可无的。
第四、耶稣要以身体为殿。
耶稣来要还原人作为宗教存在的本质，他带领我们进入圣殿，进入圣殿最大的节日逾越节；而我们也知道，他自己要成为我们的圣殿（约翰福音1：14；2:19-22）。
他们去耶路撒冷圣殿的目的，是逾越节，原文是，逾越节的筵席：τῇ ἑορτῇ τοῦ πάσχα。
基督就是我们的逾越节（路加福音9:31）。
2、新生活——十字天路圣殿生活，或者宗教生活的中心或内容是什么呢
是基督和他的道。
教会生活不是狂欢、不是娱乐、不是任何其他的属世盘算。
教会生活的中心是耶稣在那里教导我们，亲自服侍我们；而我们领受神的恩典，听道、祷告、赞美、崇拜神。
并从那里出去行道，传福音，荣神益人。
但是，宗教生活绝对不仅仅是心理按摩的过程，而是不断与神的道理冲突又顺服神的道得新自由的十架天路。
第一、耶稣在殿里教导。
路加用他特有的叙事短语καὶ ἐγένετο告诉我们进入了重要部分。
这里有两个表示处所的短语：首先，“他在殿里”（ἐν τῷ ἱερῷ）；其次，“坐在教师中间”（ἐν μέσῳ τῶν διδασκάλων）。
所谓教师，διδάσκαλος，在新约中特指教导关于上帝真理之人，而耶稣自己，首先就是这样的人（路加福音7:40；8:49；9:38；10: 25；11:45；12:13；18:18；19:39；20:21；28,39；21:7；22:11）。
智慧是从教导来的，耶稣首先是我们的教师。
第二、耶稣教导的中心是神国的事。
这里有两个动词分词：听（ἀκούοντα）和问（ἐπερωτῶντα）。
这两个动作不仅表示耶稣是人类的教师，即使12岁已经成熟到和教师们平起平坐、甚至让其他教师惊奇的程度了；更告诉我们，耶稣关切的问题是真理问题。
圣殿是神与人同在的地方，上帝在哪里，真理就在那里。
第三、真理必然要引起神与人的冲突。
代表这种冲突的是47-48节的两个“稀奇”。
父母更为惊奇，这个动词（ἐκπλήσσω）比47节的惊奇（ἐξίστημι），在程度上更强烈。
原因可能有两个：一方面，他们本知道耶稣是弥赛亚，但耶稣的言行和他们关于弥赛亚的理想存在严重的冲突；另一方面，父母是儿女的天，当父母发现有一天自己的孩子有更高的信靠的时候，那种震撼是非常强烈的（马太福音10:34-39）。
这是每个基督徒必须要经历的。
第四、我们必须在真理引起的冲突中不断顺服神的话语。
但愿我们学习马利亚，一方面，约瑟和马利亚不明白耶稣的所作所为，另一方面，马利亚虽然不明白，但要把基督的话语放在心里。
总有一天，你会明白，会经历这些“智慧”。
“不明白”是很大的试探，装明白，或者，离开教会，甚至背教。
不明白的马利亚没有离开基督，藉着这些不明白开始成长。
冲突与顺服，构成基督徒成长的十字天路。
3、新生活——唯独基督在一连串的冲突中，或者在一连串的十字路口，我们怎样靠主做出正确的选择，确定方向呢
现在我们就到了问题的核心，就是49节：“耶稣说，为什么找我呢
岂不知我应当以我父的事为念吗
”这两句反问不仅是给马利亚的，也是给整个人类，给普世教会，给你我的。
马利亚开始责备儿子，这是任何一对父母正常的反应。
请注意马利亚用的“你的父亲”和49节中耶稣用的“我的父亲”之间的对比。
马利亚的问题也常常是我们对耶稣的质疑：“主啊，为什么向我们这样行呢
我伤心来找你”。
现在我们来看耶稣的回答。
第一、耶稣没有“拈花不语”，没有拒绝回答，也没有发脾气。
神愿意把真理告诉我们。
当我们在走投无路和两难之间，神的话语是我们脚前的灯，路上的光。
第二、“为什么找我呢
”这同时是在追问我们每个人信仰基督的动机。
我们无法做出选择，一个根本的原因，是我们的老我起来，要带领我们返回埃及去。
因此，在基督徒整个一生中，我们要不断被这个问题追问。
各位，你找耶稣到底想要什么呢
你为什么来教会呢
当以后你遇到难处并决定放弃的时候，你会想到同样的问题。
我们要不断明白，我们找耶稣要耶稣为我们做的，和耶稣按天父上帝的意思要为我们做的，可能存在严重的分歧。
我们必须靠不断解决这个分歧前进。
第三、问题的解决是：“岂不知我应当以我父的事为念吗
”耶稣来的目的，不是要顺服任何人的属世要求、宗教旨意和神学理想，那是为了什么呢
是顺服天父上帝的旨意。
这就是马太福音1:27节和约翰福音3:16节的回答：为人舍命，救赎罪人，重建天地。
再没有马利亚和约瑟更期待耶稣按人的理想成为弥赛亚的了。
这一点，他们比彼得约翰雅各等人更强烈。
所以耶稣对他们的教导，更是对整个人类的宗教启蒙。
每个人都寻找上帝，但如果上帝就是上帝，或者说上帝按上帝的旨意行事，你真的能接受吗
人寻找上帝，是想自己成为上帝的上帝，要上帝来完成我的属世理想。
但今天我们要记得：上帝只按他的意思行事，我们只能顺服这个神圣旨意。
新生活包含这样的变革：以我的事为念，要更新为，以父的事为念。
第四、预表十字架。
这句话耶稣解释他为什么留在耶路撒冷，而同时预表，他为什么要上十字架。
δεῖ这个字告诉我们，耶稣必须如此，就是只是顺服神。
这个顺服归结在十字架上（路加福音22：42）。
耶稣也是在提前安慰母亲，尽管你很伤心，甚至伤心欲绝，但我也只能顺服天父的旨意，为罪人上十字架。
同时，耶稣要求我们，在所有的十字路口，背起我们的十字架跟随主，做他的门徒。
4、新生活——自由解放“岂不知我应当以我父的事为念吗”，这句话，一方面预表着基督徒也要走十字架的道路；认罪悔改，属灵争战等等（路加福音9:23）。
但这条道路的另一面是“轻省的”，代表着基督徒的自由解放（马太福音11:30）。
第一、上帝是上帝。
为什么要顺服上帝，因为上帝就是真理，就是光，就是爱。
以神为念就是以真理为念，顺从光，爱神爱人。
第二、效法基督，以神国的事为先。
这个心思意念的重新定向和转移，可称为乾坤大转移。
这是罪人从罪和死亡的捆绑中自由解放的唯一道路与保障。
人的心在哪里，他就被哪里的人与事所捆绑或奴役。
你的心在哪里，你把它看成苦难和上帝，那事、那人就会奴役你。
你的心若总在人的事情上，若总看人，哪怕是自己最亲近的人，你也会活在地狱里。
而顺服上帝，意味着我们从此要成为光明之子。
第三、人是地狱。
一方面，每个人都是罪人。
如果总是有人跟你讲，你这个人如何如何，你这个教会如何如何，他人如何如何，你就会活在地狱之中了。
因为人和人的事只能让我们绝望。
人的信息、故事和攻击只能败坏我们。
另一方面，人不是神，没有任何人能给我们真正持久的帮助和安慰。
即使那些暂时让我们很兴奋、很阿门的人的故事，如果不是添油加醋，也不可能赐给我们生命和平安。
此外，这人的事包括你自己的苦难——由于人的自我中心，你绝对会无限放大你受到的委屈，只有靠另外一场犯罪才能让你取得暂时的心里平衡。
但你会不断发现，你对铁血法则或同态复仇法则的实践，并没有真的给你带来快乐——你需要加倍的犯罪来掩盖和取得心理平衡。
对陷入这样困局里的朋友，若不仰望基督，只是沉陷，不可能走向自由。
第四、天开了，苦难的尽头是天国的起头。
神藉着你的痛苦找到你。
对人的绝望和对世界的不安，说明你已经到了约旦河边。
神赐给我们一条解放的道路，就是不再以人的事为念，那里根本没有答案，也没有出路。
对基督徒来说，以神为念，就是顺服神的话语，包括那些我们暂时还不明白的。
但神一定会在我们的顺服中打开我们的眼睛，让我们看见真理，不断走向自由。
愿我们学习马利亚。
耶稣三天失踪对这位母亲意味着什么呢
动词寻找（ζητέω ）用的时态是Present，可以说他们简直急疯了。
这三天也可以看做对马利亚的神学预备——耶稣三天后从死里复活。
如此绝境的经验，对帮助马利亚熬过21年以后那三天的绝境，一定大有帮助。
我们也会经历在世界里找不到耶稣的“伤心”和三天死亡一样的黑暗。
但是，当你以基督的心为心，你哭泣看见天开了，黑暗过去，冬天已往，基督与万千天使与你同在。
阿门
