关于为人处世古代名言
人生最大的幸福那就是要提得起，放得下。
提得起放得下是人生的最高境界。
时势造英雄，大运来时，振臂一搏，干下一番事业，可谓提得起。
大限未至，急流勇退，主动舍弃名利，可谓放得下。
古代有韩信，天下大乱之时，受封拜印，明修暗渡，攻无不克，战无不胜，一时豪杰，多少美谈，算是提得起。
鸟兔走，弓不藏，天下定，忘还乡，惹来杀身之祸，是因放不下。
由此可以见得：“提”可以成名，“放”可以保身。
所谓的提得起，放得下，就好比打井水的水桶，能够提得起来，也能够放得下去。
我们看到很多的政治人物、演艺人员，一旦不如意的时候，就放不下。
甚至一般平民百姓，在爱情上、在经商财物方面受到挫折，乃至学生考试失利了，他们都会放不下；放不下自然也就提不起，因此就会觉得前途艰难，严重者甚至兴起了自杀的念头。
有一个婆罗门的外道，一次带着两个花瓶去见佛陀。
佛陀一见面就叫他放下，婆罗门依言放下手中的花瓶。
佛陀又叫他放下，他又放下了另一只花瓶。
佛陀又说：放下
婆罗门不解：我已经都放下了，你还要我放下什么呢
佛陀对他说：我叫你放下，不是叫你放下你手中的花瓶，而是叫你放下你的傲慢、骄矜、嫉妒、怨恨等不善的念头与不好的情绪，这些都要放下。
对于一般的人来说，要想让其放下功名富贵是很难的，要其放下心中的喜怒哀乐，更是不容易
放得下的人，首先就应该先放下自己，其次放下周围所有的一切。
所谓放下并不是没有自己，而是指没有对抗心、没有舍不得之心。
我们双手空空地隆临人问，死时又能带走些什么
又有什么东西放不下
随时随处对任何事物无牵挂或舍不得，能如此，才谈得上是自在、是解脱。
现在社会上确这样一句名言：放下身段
因为世间终究是花无百日红，人无千日好，能够放下身段，才能放得下，提得起。
能放得下，就是为了能提得起。
放下自我，而奉献出自己；放下私利，而成就社会大众。
提起之后必须放下，才会随顺因缘，舒卷自如；能大能小、自由自在。
做人处事就应该像皮箱一样，用的时候要提起，不用的时候就应该要放下。
世间上的功名富贵原为人人所追求，功名富贵能够福利人间社会，但是如果因缘不具，而在失去功名富贵的时候，也要能放得下。
爱迪生曾经说过：“没有放弃就没有选择，没有选择就不会有发展。
”人生并非只有一处风景如画，别处风景也许更加迷人。
当你失意的时候，你不妨好好地品味这句话所包含的哲理。
翻开成功人士的历史，你就会发现可以借鉴的例子到处都是。
生命并非只有一处灿烂辉煌，包容过去，融通未来，创造人生新的春天，人生将更加明媚和迷人。
认真思考自己该如何生活、如何为人处世，永远不嫌太早或太迟。
未雨绸缪不但没有损失，反而使人获益良多，你必须让思想尽情地展翅翱翔，飞得越高，望得越远，才会走出眼前生硬的疆界，突破现有的成见。
现在就跨出新生活的第一步，对于自己的过去，大可不必耿耿于怀，是好是坏都已过去，且把它看作一张白纸，你心中就没有了埋怨与不满，生活的一切又会重新开始。
如果你认为你来到世上就是应该有所作为的，那么你就更要重视自己的存在。
每个人的生命都是伟大的、富有创造力的，只是我们常忽视这一点。
生活中永远不乏体验与成长的机会，即便身处绝境，不也正是开辟新天地的大好时机吗
如果你一味的沉浸在过去的那些回忆里，那也只有在浪费自己的生命。
选择什么样的生活是你自己的权力，这是别人无法取代的。
如果此时此地的生活并不快乐，也不成功，何不勇敢地尝试改变，去另辟蹊径呢
有的人坚持着“矢志不渝”的思想，守着最初的道路不放。
如果你坚信这条路是正确的，可以去坚持；如果从实际出发认为有偏差，应当毫不犹豫地退回来，另走别的路。
一件事情没有成功，也不要因此轻视自己的能力，许多人最后之所以没有成功，多半因为小看自己，或者是方向不对。
其实，每个人都有很大的发展领域。
这时你应当重新审视自己是否应当改弦更张。
固守一处，是看不到希望的，进而使你失去了发展的机会，失掉了可能的一些成功。
例如，蒲松龄由于当时科举制度不严谨，科场中贿赂盛行，舞弊成风，他四次考举人都落第了。
最后他放弃了“科考”这条可以使自己走上仕途的道路，而选择了著书立说这条人生的道路。
他立志要写一部“孤愤之书”。
他就在压纸的铜尺上镌刻了一副著名的对联，上书：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
蒲松龄以此自敬自勉。
后来，他终于写成了一部文学巨著——《聊斋志异》，自己也成了万古流芳的文学家。
蒲松龄虽然在科举的时候落第，和仕途没有缘，但他找到了成就自己的另一个方向。
在这条新开辟的道路上，他取得了成功，也为后人留下了宝贵的精神财富。
像他这样的例子在历史上还有很多。
由此可以见得，人生并非只有一处是辉煌的，天涯处处有芳草，别处风景更迷人。
站在特定的时点，审时度势，做出你的选择，找到你的真正的生活目标。
因此，你有时须从新的角度看待自己，重新找回自信心，你会发现自己有越来越多值得欣赏的地方。
唯有那些充满信心的人，才能够真正的认识到自己，才可以注意到生命中那些微妙的层面，拓宽视野，抓住成功的机遇，走向生命的开阔处。
法国的哲学家、思想家蒙田说过这样的一句话：今天的放弃，正是为了明天的得到。
在这个世界上，为什么有的人活得轻松，而有的人活得沉重
前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，却放不下，所以沉重。
有人曾这样说：人生最大的选择那就是要提得起，放得下。
只有这样，你才活得轻松而幸福。
朋友，一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。
对于人生道路上的鲜花、掌声，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。
但对于坎坷与泥泞，能以平常之心视之，就非常不容易。
大的挫折和大的灾难，只要我们能坦然地面对、承受，这是何等的胸襟和肚量。
佛家通常都以大肚能容天下之事为乐事，这是一种极高的境界。
既来之，则安之，便是一种超脱；但这种超脱，又需多年磨练才能养成。
生活有时会逼迫你，不得不交出权力，不得不放走机遇，甚至不得不抛弃爱情。
你不可能什么都得到，所以，在生活中应该学会放弃。
生活中更常有的不是拿不起，而是放不下。
我们手中的东西不想丢掉，却又要拿起更多的东西。
苦苦地挽留夕阳，是傻子；久久地感伤春光，是蠢人。
什么也不愿放弃的人，常会失去更珍贵的东西。
要想干大事业者最好不要计较一时的：得失，他们也都知道放弃，放弃些什么，如何放弃。
放弃了，你就可以轻装前进。
放弃了，你就可以摆脱烦恼和纠缠，使整个身心沉浸在轻松悠闲的宁静之中。
放弃还会改善你的形象，使你显得豁达豪爽；放弃会使你赢得众人的信赖；放弃会使你变得更加精明，更加能干，更有力量。
提得起，是很可贵的精神；放得下，才是人生处世的真谛。
只有提得起，放得下，才能将该拿得起的东西更好地把握住，从而抓住最重要的东西。
只有这样，你的人生才会有一个更好的结局。
人生十有八九是不如意之事多，有赢就有输，有得就有失。
拿不起，是没有魄力；放不下，是过于执着。
拿得起，放得下，笑着面对人生的风风雨雨，生活就会少一些烦恼，多一些快乐。
然而人生也是无常的，再精明的人也总会有失算的时候，再精彩的好戏也会有落幕的时候，然而有的人拿得起放不下，于是他的一生便有了许多的缺憾。
有一个老板，从一个打工仔做起，20世纪80年代末进入一家房地产开发公司当老板，生意一路顺风，几年工夫就赚了几百万。
但是到了20世纪的90年代，市场风云变幻，一下子让他很快的又赔了个精光，这使他放不下，想不开，随后便跳楼自杀了
这个老板的结局比那些拿不起的人们结局还要更糟，很多人都想发财却没有发财，没有发财还能照样有滋有味地过平常日子，因为他们放得下。
钱财是身外之物，拿得起就拿，拿不起就把它放下，为什么要死死地抱住它，让它把自己压垮，甚至压死
然而最糟糕的就是那种既拿不起又放不下的人，他们的本事不够，想当官也当不上去，想发财也发不了，折腾来折腾去还是个平民百姓，偏偏又不甘心不服输，明明是摘不到的镜中花捞不起的水中月，又偏要没完没了地在那里摘在那里捞，之后便怨天尤人痛苦不堪，就像整个世界都在跟自己作对，全世界的人都欠了他的债。
这种人的人生没有风光过，也没有快乐过，全都是在黯淡和痛苦中慢慢耗尽了。
人生有很多追求，名誉、地位、金钱、美女、名车、豪宅……人人都想把这些东西拿到手，但是真正能够如愿以偿的有几个
对于大多数人来说，所面临的问题就是选择：放下，还是不放下
拿起是欲望的满足，放下可求得心灵的安定。
拿起要靠才气和运气，放下只需要心里服气。
拿起很累，放下轻松。
要是你的才气和运气不够，那就不要死撑硬拼去争那口气，退一步海阔天空。
只有放下，你还有可能从别处找到属于自己的另一份快乐。
人生的烦恼和悲剧，多半不是因为拿不起，而是放不下。
前面说的老板只是一个极端的例子，然而，因放不下而过得很苦很累，却又享受不到生活乐趣的，却是比比皆是。
有一个欧洲的观光团来到了非洲的一个叫亚米亚尼的原始部落里。
部落里有位老者，穿着白袍盘着腿安静地在一棵菩提树下做草编。
草编非常精致，它吸引了一位法国商人。
他想：要是将这些草编运到法国，巴黎的女人戴着这种草编的小圆帽和挎着这种草编的花篮，将是多么时尚多么风情啊
想到这里，商人便激动地问：“这些草编多少钱一件
”“10比索。
”老者微笑着回答道。
天哪
这会让我发大财的，商人心喜若狂。
“假如我买10万顶草帽和10万个草篮，那你打算每一件优惠多少钱
”“那样的话，就得要20比索一件。
”“什么
”商人简直不敢相信自己的耳朵
他几乎大喊着问：“为什么
”“为什么
”老者也生气了，“做十万件一模一样的草帽和十万个一模一样的草篮，这会让我乏味受累。
”商人还是不能理解，因为在追逐财富的过程中，许多人忘了生命里有许多东西是应该被放弃的，当你放弃了许多东西时，你才能得到一些东西。
我们常说一个人要拿得起，放得下。
而在付诸行动时，“拿得起”容易，“放得下”难。
所谓“放得下”，是指心理状态，就是遇到“千斤重担压心头”时能把心理上的重压卸掉，使之轻松自如。
所以，人生最大的包袱不是拿不起来，而是放不下。
拿得起，实为可贵；放得下，才是人生处世之真谛。
形容骄傲的句子有哪些
荆州人杰地灵，物宫，历史悠久化灿烂，自古文化之邦、鱼米之乡的美誉。
荆国务院首批公布的国家历史文化名城。
春秋战国时期，20代越王定都荆州，长达411年。
楚先民创造了堪与古希腊雅典文化相媲美的楚文化,荆州出土的战国丝绸、越王勾践剑和整套石磬编钟，无不折射出楚文化的熠熠光辉。
伟大的爱国主义诗人屈原、“一鸣惊人”的政治家楚庄王、楚国名相孙叔敖等等，都是从荆州这块土地上走上历史舞台。
荆州是三国文化的发祥地，120回的《三国演义》，有82回写到荆州。
“市内三国胜景遍布，保存完好且长达10.5公里的荆州古城墙，被誉为“ 中国江南不可多得的完璧”。
1992年发掘的鸡公山文公遗址,经考古界鉴定为“中国第一，世界罕见”。
荆州还是中国龙舟文化的发源地，一年一度的“中国荆州国际龙舟节”，已成为荆州独具特色的文化品脾、扩大开放的重要载体和全市人民的盛大节日。
古今荆州名人的故事
楚庄王熊侣 楚庄王熊侣，楚穆王之子。
公元前613年—公元前591年居于王位。
楚庄王熊侣在前人的基础上，领导楚国当上了春秋五霸之一的霸主。
楚庄王的名言是：“三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。
”庄王执政第八个年头，带兵到洛阳，“观兵于周郊”、“问鼎小大轻重”。
他执政的第十六个年头，创造“县”这一地方政制，是后来秦的郡县制之胚模。
庄王在内政上起用贤臣孙叔敖等，并着力发展经济，提倡勤俭，改革兵制，使国力兵力日盛。
楚两次伐宋，晋国不敢出兵，宋遂臣服于楚。
鲁、郑、陈相继俯首。
庄王终于完成霸业。
公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊八岭山。
楚威王熊商 楚威王（前339年至前329年在位），芈姓，原名熊商，楚宣王之子。
楚威王七年（前333年）打败越王无疆，尽取吴地，在长江边在石头山（今清凉山）上建立金陵邑（南京城）。
宋代有所谓威王埋金的故事，楚威王觉得南京“有王气”，吩咐在龙湾（今狮子山以北的江边）埋金。
楚威王七年（前333年）大军伐齐，与齐将申缚战於泗水，进围徐州，大败申缚。
威王十年而卒，子楚怀王继位。
屈原 屈原(前339～前277)世界文化名人，战国时楚国诗人。
名平，字原，又名正则，字灵均。
出生于郢都屈姓贵族家庭。
父亲伯庸曾任楚国大夫，为楚武王子瑕之后裔。
屈原博闻强记，熟悉政治情况，善于外交辞令，楚怀王时任左徒很得信任，但为佞臣所不容。
上官大夫向怀王进谗，诬屈原贪怀王之功以为己有，怀王由此而疏远了屈原，乃至免其左徒之职。
秦大破楚于丹阳、蓝田之后，屈原受命使齐以修好。
回郢都后，一再进谏，始则劝怀王杀了张仪，继而劝怀王不入秦。
怀王俱不从，遂被秦国掳去囚死。
顷襄王即位后，屈原曾任三闾大夫，掌公族子弟的教育。
不久又受谗见斥，放逐于江南。
他深恶楚国政治之腐败，痛感国家之沦亡，悲愤难禁，于公元前277年在湖南抱石投汨罗江而死。
屈原学识渊博，志洁行廉，抗“溷浊”之世，违“工巧”之俗。
他政治上不得志，遂将其理想、遭遇、忧愤、抱负形诸笔端，铸成宏伟诗篇。
其代表作有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。
他的诗篇在博采民歌精华、广泛吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一崭新诗歌形式，以其优美的语言、丰富的想象融入神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫主义精神，对后世影响巨大。
鲁迅赞道：“被谗放逐，乃作离骚，逸响伟辞，卓绝一世。
”相传屈原死后，才有了端午节，以示纪念。
1953年世界和平理事会决定纪念世界四大文化名人，屈原为其一。
孙叔敖 孙叔敖（约前630—前593），蒍氏，名敖，一字艾猎，蒍贾之子于庄王十五年（前599）任令尹，是协助楚庄王完成霸业的首要人物。
概括他的业绩和品格是勤国、利民、廉身六个字。
楚庄王十五年(公元前599年)孙叔敖拜为充尹，主张“施教于民”，“布政以道”。
他极为重视民生经济，制定、实施有关政策法令，尽力使农、工、贾各得其便。
他在汉西利用沮水兴修水利，还在江陵境内修筑了大型平原水库“海子”。
鼓励农民秋冬上山采矿，使青铜业大力发展。
楚国出现了一个“家富人喜，优赡乐业，式序在朝，行无螟蜮，丰年蕃庶”的全盛时期。
孙叔敖还是杰出的军事家，他选择适合于楚国的条文，立为军法，对各军的行动、任务、纪律等都制定了明确规定，运用于训练和实战。
庄王十六年(公元前598年)，楚军在诉地(今河南正阳一带)修筑城池，由于他用人得当，计划周密，物资准备充足，30天就完成了任务。
次年，楚与晋大占于邲，他辅助庄王机智灵活地指挥了这场战斗，刚一出动战车，他即鼓动楚军勇猛冲击，一鼓作气，迅速逼近晋军，使其措手不及，仓惶溃散，逃归黄河以北，中原霸主的地位便转向楚国。
去世后，归葬于江陵白土里。
另在沙头镇(今沙市区)有衣冠冢。
清朝乾隆二十二年(1757年) 立有“楚令尹孙叔敖墓”石碑。
墓在今中山公园东北隅. 司马迁评价说，孙叔敖“三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起”。
伍子胥 伍子胥(前559～前484)春秋时吴国大将。
名员，字子胥。
春秋末期楚国大夫伍奢之次子，先祖原姓乾，名荒，因有功于周，被赐封为伍哲功，其子孙遂以伍为姓。
荆州监利人。
一说襄樊谷城人。
主要政绩在吴国。
申包胥 申氏，名包胥，又称王孙包胥，生卒年待考。
荆州监利人。
春秋时楚国大夫。
原与伍子胥友善。
楚平王七年(前522)，伍子胥因父亲冤案逃离楚国，途遇申包胥道“我必覆楚”。
申包胥答曰：“子能覆之，我必能兴之。
”楚昭王十年(前506)，吴王用伍子胥计破楚入郢。
申包胥随昭王撤出辗转随国。
后自请赴秦，求秦哀公出兵救楚。
初未获允，乃七日不食，日夜哭于秦廷。
哀公为之感动，终于答应发兵车五百乘前往救援。
在秦、楚军队的反击下，楚人驱走吴国军队，收复了郢都。
申包胥归郢后，昭王对他欲予奖赏，他声称请救兵是为了楚国人民，拒受赏赐。
随即隐居山中，以度余年。
老莱子 老莱子，生卒年待考。
春秋晚期思想家，道家人物。
荆州人。
著书立说，传授门徒，宣扬道家思想。
鲁哀公六年(前489)，孔子应楚昭王之邀来楚国，会见老莱子，请教如何辅助国君。
老莱子要孔子改变那种经营四海、以贤能自负的态度，表露出戒除骄矜、淡泊名利、忘却善恶、顺乎自然、清静无为的道家思想。
其言论在战国时期多为各国策士征引。
老莱子不愿受人官禄，为人所制，长期隐居山林。
楚惠王十年(前479)，发生白公胜之乱，继而陈国南侵。
为避世乱，他携妻子逃至纪南城北百余里的蒙山之阳，葭墙蓬室，木床著席，衣 食薮，垦山播种。
楚惠王曾亲自驾车前往蒙山迎接老莱子出任官职，辅助国政，老莱子婉言谢绝。
为避免楚惠王再来聘求，他舍弃茅屋，渡过长江，至荆州南部地区栖身，过着鸟兽之解毛可绩而衣，其遗粒足食的生活。
楚惠王末年卒。
遗著有《老莱子》16篇(一说15篇)。
岑文本 岑文本(595～645)唐朝宰相。
字景仁。
邓州棘阳人。
博通经史，善写文章。
后更家荆州。
14岁时，其父岑之象仕隋陷冤狱，他至司隶府申辩，辞情剀切，官员惊讶，令其作《莲花赋》，下笔即成，观者莫不赞叹。
父冤因此得以昭雪，文本也由此扬名。
入唐后，先任荆州别驾，继任秘书郎兼直中书省。
贞观元年(627)，擢为中书舍人，诏诰及军国大事文书皆出其手。
忙时拟稿，常令属吏六七人各执纸笔，分别口授，须臾即就，各成文章，太宗深为器重，迁为中书侍郎，专典机要。
又与令狐德 撰《(北)周书》。
其中史论多出岑手。
书成，封为江陵县子。
贞观十一年(637)， NC029 洛大水泛滥。
时魏王泰盛修第宅，他上奏，劝崇节俭，侈不可长。
太宗嘉许，赐帛三百段。
贞观十七年(643)，加银青光禄大夫，迁中书令，但仍以汉南一布衣自称。
不营产业，俭朴节省。
贞观十九年(645)，随太宗出征辽东，负责筹措军中辎重，积劳成疾。
四月，在幽州病逝。
赠侍中、广州都督，谥“宪”，陪葬昭陵。
诗多散佚，仅存诗4首、文20篇。
岑参 岑参(约715～770)唐代诗人。
荆州人。
岑羲之侄。
少年孤贫，刻苦读书。
天宝三年(744)进士，始任右内率府兵曹参军。
天宝八年(749)在安西节度使高仙芝幕中掌书记。
天宝十三年(754)，随封常清赴北庭，任节度判官，往来于北庭、轮台间。
八年边塞生活期间，其诗歌创作呈现高峰。
肃宗时返京，历任右补阙、起居舍人、虢州长史。
大历初年(766～768)，任嘉州刺史，故称岑嘉州。
后欲返故里，因蜀中战乱，终未成行，卒于成都。
岑参早年写山水诗，意境新奇，后几度出塞，久佐戎幕，诗境大为开阔，着力描绘军旅生活及边塞风光，如《走马川行奉送封大夫出师西征》等皆为唐代边塞诗代表作。
与高适齐名，并称高岑。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开、轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走等名句脍炙人口。
陆游称誉其为太白、子美之后一人而已。
传世作品有后人所辑《岑嘉州诗集》8卷。
戎昱 戎昱(744～800)唐代诗人。
荆州人。
少年举进士落第，游名都山川。
后中进士。
宝应元年(762)，从滑州、洛阳西行，经华阴，遇见王季友，同赋《苦哉行》。
大历二年(767)秋回故乡，在荆南节度使卫伯玉幕府中任从事。
后流寓湖南，为潭州刺史崔?、桂州刺史李昌?幕僚，颇受信用。
建中三年(782)居长安，任侍御史。
翌年贬为辰州刺史。
后又任虔州刺史。
晚年在湖南零陵任职，流寓桂州而终。
他是中唐前期比较注重反映现实的诗人之一。
名作《苦哉行》写战争给人民带来灾难。
羁旅游宦、感伤身世的作品以《桂州腊友》较有名。
存诗125首，明人辑有《戎昱诗集》。
陈友谅 陈友谅(1320～1363)元末农民起义领袖。
荆州洪湖人。
出身渔家，饱尝生活艰辛。
自幼崇尚武艺，至元六年(1340)五月，到玉沙(洪湖)县城考试武科，虽神力过人，但名落孙山，只被任为录事。
至正十年(1350)八月在洪湖率渔民千余人起义，到至正十三年已有二万余人。
后投靠徐寿辉，被封为中书省平章政事兼都元帅。
至正十八年至十九年，利用元军主力在北方与红巾军作战之机，加紧扩充地盘，使其领导的南方红巾军已拥有湘、鄂、赣以及皖、浙、闽部分地区。
至正二十年陈友谅派人在江中沉杀了徐寿辉，于江州(九江)称帝，国号汉，年号大义。
随即统军沿江东下，攻打朱元璋的据点应天(南京)，因部下或自立为王，或被敌重金收买不战而降，只得放弃江州退都武昌。
后经两年的准备，于至正二十三年五月率两湖军马25万(号称30万)并战舰500余艘进攻洪都(南昌)，历85天久攻不下，后遭敌火攻，且被切断退路，被迫水上突围，陈友谅的座舰搁浅于泾江口(九江口)，在换乘小船出舱指挥战斗时不幸被流箭射中头颅而死。
张居正 张居正于嘉靖四年（1525）出生在荆州城东门外的草市，明朝宰相，字叔大，号太岳，少名白圭。
参加郡试时，大司徒李士翔替他更名为居正。
张居正自幼好学，5岁启蒙，7岁即通六经大义，12岁考中秀才，16岁中为举人，被称为“江陵神童”，驰名湖广。
他幼年读书的地方，位于荆州城东门外的古柏堂。
张居正23岁经会试、殿试取中进士。
三年后由庶吉士（见习官）升授翰林院编修。
他43岁进入内阁，当上了大学士。
48岁成为内阁首辅（宰相）。
前后主政10年。
其时国家危机四伏，为维持明王朝的统治，他厉行改革，于万历元年(1573)提出“考成法”，整顿吏治，裁减冗员，加强专制主义中央集权，“以尊主权，课吏职、信赏罚、一号令为主，虽万里之外，朝下而夕行”。
万历六年提出丈量天下土地，使大地主豪强隐瞒的土地被清查出来，改变“小民税存而产去，大户有田而无粮”的现象。
万历九年又在全国推行“一条鞭法”，将田赋、徭役及各项杂税合并，按亩折纳，征收银两，促进了商品经济的发展，增加了国家财政收入。
他任用名将戚继光等练兵，加强防御鞑靼贵族的攻击掠夺，使明王朝北部边关数十年无烽火之惊；任用潘季驯主持浚治黄、淮，成效卓著。
他的一系列改革措施，改变了嘉、隆以来政治混乱，财政匮乏的窘境，国势出现中兴景象，受到上至皇帝、下至僚佐的敬重，李贽赞他为“宰相之杰”。
万历十年病卒于北京，谥“文忠”。
袁宗道 袁宗道(1560～1600)明代文学家，“公安派”的发起者和领袖之一，与弟宏道、中道并称三袁。
字伯修，号玉蟠，又号石浦。
荆州公安人。
万历十四年(1586)礼部会试第一，次年任翰林院编修，授庶吉士。
万历二十五年八月，以翰林院修撰充东宫讲官，“鸡鸣而入，寒暑不辍”。
万历二十八年秋，在北京“竟以惫极而卒”。
终年41岁。
光宗继位，赠礼部右侍郎。
在文学上既反对模拟复古，又注重学习前人“古文贵达”的精神，先后发表《论文》上下两篇，在中国文学史上起过重要的作用，至今仍有一定的进步意义。
这两篇论文批驳前后“七子”违反文学发展规律，倡导剽窃蹈袭、复古倒退的谬论，主张作家应“从学生理，从理生文”。
万历二十六年，三袁共同发起，在北京西郊崇国寺组织“蒲桃社”，吟诗撰文，抨击“七子”。
为人神清气秀，稳健平和。
居官15年， “省交游，简应酬”，“不妄取人一钱”，身为东宫讲官，死后竟仅余囊中数金，几至不能归葬。
著有《白苏斋集》22卷行世。
袁宏道 袁宏道(1568～1610)明代文学家，“公安派”主帅，袁宗道二弟。
字中郎，号石公，又号六休。
荆州公安人。
生性直爽，喜游山水。
万历十六年(1588)乡试中举。
翌年考进士落第，回乡与因公归里的胞兄宗道朝夕切磋学问。
万历二十年中进士。
万历二十三年出任吴县县令，不到两年，“一县大治”，“吴民大悦”。
但他厌恶官场陋习，曾七次上书辞职。
宰相申时行赞叹“二百年来，无此令矣!”获准离任后，遍游东南名胜，写下《虎丘记》、《晚游六桥待月记》等名篇。
万历二十六年(1598)，再次入京，先后任京兆校官、礼部仪制司主事。
又作《满井游记》、《徐文长传》等名篇。
胞兄袁宗道辞世，他悲痛不已，告假归里建柳浪馆，栽花种柳、吟诗著文、参禅悟道、闲游山水达6年之久。
万历三十四年(1606)，又入京任礼部仪曹主事，两年后调任吏部验封司主事，致力整顿吏治。
著名的《摘发巨奸疏》就作于这时。
万历三十七年，被派往陕西任主考官，次年春天获假南归，同年九月初六因病去世。
其文学主张的核心是“独抒性灵，不拘格套”，强调文学要表现个性，道出真情，“一一从自己胸中流出”，随着时代前进，文学应不断创新。
传世的有诗歌1700多首，游记、书札、序跋、碑记、传状、日记、杂文等近600篇。
成就最大的是山水游记，清新秀俊，自成一家。
后人将其全部诗文编为《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的《袁宏道集笺校》本。
袁中道 袁中道(1570～1626)明代文学家，“公安派”领袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。
字小修。
荆州公安人。
16岁中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好读老庄及佛家之书。
成年后科场考试，几经落第，至万历三十一年(1603)34岁时才考中举人。
考进士又多次名落孙山，从此更加纵情山水，学禅悟道，以诗酒自娱。
宏道病逝，他悲恸过度而隐居玉泉山读书学佛、修身养性，但未移昔日处世之志。
万历四十四年考中进士，次年朝廷授徽州府教授，后升国子监博士。
此间他系统地整理、校对、出版了两胞兄及自己的著作，使“三袁”的作品及其文风发扬光大。
万历四十八年升南京吏部主事。
天启四年(1624)升南京吏部郎中。
两年后病逝于南京，终年57岁。
他的文学主张基本与两胞兄相同，反对模拟剽窃，崇尚个性。
著作有《珂雪斋集》、《游居柿录》等。
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有关家风家训的诗句
：养身莫善于寡欲。
刘备：勿以恶为之，勿以善小而不为。
惟贤服于人。
李世民：奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
颜之推：兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
范仲淹：孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。
勤读圣贤书，尊师如尊亲；礼仪勿疏狂，逊让敦慕邻。
敬长舆怀幼，怜恤孤寡贫；谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。
字纸莫乱废，须保五毂恩；做事循天理，博爱惜生灵。
处世行八德，修身奉主神；儿孙坚心守，成家种善根。
苏洵：入则孝顺父母，出则和睦乡邻。
长上有问必答，在座定要抬身。
不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。
莫呼长上表号，开口就要尊称。
饮食先让长者，行路当随后行。
纪晓岚：一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。
既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。
林则徐：不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益；存心不正，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄救无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫恶肆意，阴陟无益。
子孙若如我，留钱做什么
贤而多财则损其志；子孙不如我，留钱做什么
愚而多财益增其过。
