道教禅语即口头禅是什么
道教禅语即口头禅是无量天尊。
三清弟子一般施礼时，常随口唱“无上天尊”或“无上太乙天尊”，如遇众善信有不幸遭遇，则唱“无上太乙度厄天尊”“无上太乙救苦天尊”，即呼唤道教大仁大慈寻声赴感的太乙天尊（类似佛教的观世音菩萨）显灵帮助不幸的人，救苦度厄。
这种唱礼，一直沿用到清末民国。
无量天尊:修行人不要用度去衡量大道原理，天下人才会尊重修行人。
佛家有阿弥陀佛、无量寿佛等诸佛称号。
阿弥陀是佛之名讳，而佛是称号。
无量寿即无穷之寿，以此为佛之名而称无量寿佛，可谓此佛是寿的化身。
这都是讲得通的。
而无量天尊却不然。
道教有度人无量天尊、福生无量天尊、功德无量天尊等，这些都是完整的天尊称号。
但如果省略掉度人、福生、功德，而仅保留无量，也就是说将原称号简化为无量天尊，那么还是原意吗?很显然，如依文寻意，无量天尊当解为无穷多天尊或很多天尊，像话吗?有这样简称的吗?其实，用此语者稍加审辨，便不难明白:无量是量的概念，怎能称之为天尊? 八十年代初，广播电台常播出某著名评书艺人所说的传统评书。
书中道家人物出场时，每以无量--佛为口头称号。
后来在一次政协会上，评书艺人恰与千山无量观许信有大师同在一组，于是大师向艺人提出建议:道家不称佛，所以无量佛不宜用于道家人。
而艺人为了评书的需要，恳请大师解决一个类似于阿弥陀佛的四字用语。
大师无奈，但又念其评书为世间之艺术，与玄门并无相干，遂告之以道教尊神称天尊。
评书家触类旁通，于是无量天尊就这样产生了。
道家 四字成语大全
四字的好像比较少，我还是选比较流行的给你看一下，希望对你有点帮助不甘心只是朋友
很多的感情，都因为一厢情愿，最后连朋友都当不成了。
一些本来很好的友情，最后却因为对方的一句喜欢你，如果你没有反应，这一段友情似乎也难以维持下去了。
表白了之后不是成了男女朋友，要不就连朋友都当不成了。
然而你可能永远都不甘心只是朋友……当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
人为善 福虽未至 祸已远离 人为恶 祸虽未至 福已远离 出处 ?
这是乐明作——懦夫的悲歌中的词，具体出处不详。
译意:人如果做善事，虽然并没有看到福分来临，但是灾祸却已经远离了；人如果做坏事，虽然有看到灾祸到来，但是福分却已经早已远离。
意思就是不挂嫩做善事还是坏事，都不会那么快地看到效果，但日积月累中，会慢慢的体会到善恶不同的报应。
出自佛教的词语
佛教作种曾经几乎成为我国全民宗教的文化，传播时间两千多个春夏，范围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言词汇必然会产生不可低估的作用。
我们现在所经常使用的很多词，如“献身”、“习气”、“方便”、“障碍”、“一刹那”……本来就都是佛教名词。
成语是经过千锤百炼而形成的语言精华，是我国词汇宝库中的明珠。
在璀璨夺目的成语之中，竟有200多条是与佛教有关的
【味同嚼腊】 《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。
于横陈时，味同嚼腊。
”谓修行人清心寡欲，淡于世味。
后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。
如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。
” 【单位】 指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。
在座位上方贴有各人名字，故称单位。
如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。
”此词以后用于计算事物数量的标准。
如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。
机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。
【空中楼阁】 出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。
木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。
富翁惊问何故
木匠答道：“作三重楼呀
”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层
”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。
但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。
佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。
今多用以比喻虚幻的东西或空想。
【现身说法】 佛菩萨均有法身、报身和化身。
化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。
化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。
佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。
释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。
观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。
”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。
后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【皆大欢喜】 原为佛经结束语中的习惯用语。
如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。
”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。
后泛指大家都很高兴。
【挂羊头卖狗肉】 《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。
”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。
《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。
你等诸人，闻恁么事，岂不寒心
”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。
【顺水推舟】 顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。
原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。
”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。
”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。
【看风使帆】 原为禅语，意为随缘，对机。
语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。
截断众流，未免依前渗漏。
”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。
法秀属禅宗云门宗门下。
该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。
“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。
后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。
【前因后果】 因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。
这就是佛教讲的因果关系。
同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。
如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。
”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。
”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。
后来以“前因后果”指事情的整个过程。
【借花献佛】 佛说法时，诸天散花。
佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。
释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。
以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。
“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。
释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。
遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。
善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。
青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。
善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。
普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。
后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。
【家贼难防】 本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何
师曰：识得不为冤。
”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。
家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。
如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。
”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。
后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。
【森罗万象】 即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。
如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。
”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。
” 这两句经偈怎么理解呢
原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。
马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。
凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。
”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。
佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。
“森罗万象”也作“万象森罗”。
【聚沙成塔】 把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。
语出佛典。
《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。
如是诸人等，皆已成佛道。
”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。
象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。
后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。
例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。
【醒醐灌顶】 “醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。
印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。
佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。
至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。
”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。
如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。
”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。
” 【镜花水月】 亦作“水月镜花”。
《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。
密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。
故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。
《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭
”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。
宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。
【鹦鹉学舌】 《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否
’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。
’”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。
“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。
后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。
【一日不作，一日不食】 亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。
僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、 挑水等日常劳作。
六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。
正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海 (720-814) 禅师。
怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。
他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。
怀海以身作则，带领僧众参加劳动。
执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。
怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。
“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。
”事见《五灯会元》卷三。
怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。
实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。
也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。
此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。
怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。
【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。
如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。
”这种观点本于“天人感应”的理论。
道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。
然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。
佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。
佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。
种善因得善果，种恶因得恶果。
这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。
民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。
”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。
【一刹那】 时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。
“一刹那”短到什么程度呢
据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。
”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。
如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。
” 【十恶不赦】 “十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。
“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。
身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。
是为十恶，受恶罪报。
”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。
如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。
”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。
我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。
刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。
”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。
【三头六臂】 佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。
如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。
天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。
阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。
后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。
【习气】 犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。
如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。
”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。
”“习气”多含贬义。
如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。
“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。
正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。
”习气相续到成熟时，能招生死果报。
法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。
“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。
隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。
”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。
【不即不离】 “不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。
出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。
”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。
“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。
犹如波不就是水，但也离不了水。
佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。
【见怪不怪其怪自败】 谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。
本见于禅宗典籍。
如《五灯会元. 泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。
”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。
【牛鬼蛇神】 牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。
或连称为牛头阿傍。
《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。
”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。
”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。
后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。
”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。
又如清. 刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。
”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。
如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。
【火中生莲】 比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。
源出佛教《维摩诘经. 佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。
”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。
俗语中常比喻稀有难得的事物。
唐. 罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。
”宋. 苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。
” 【心花怒放】 佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。
《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。
”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。
”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。
”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。
【正宗】 佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。
宗，指禅宗。
禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。
《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。
自提三印正宗。
”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。
”后泛指学业技术的嫡传正派。
【功德无量】 佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。
惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。
此功是其善行家德，故云功德。
”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。
一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。
【本来面目】 指不加饰伪的真相。
“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。
惠明声明“我为法来，不为衣来”。
惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。
然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目
”惠明当下大悟。
“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。
从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。
【因果】 佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。
释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。
宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。
”深信因果是佛教徒的基本信念。
佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。
隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。
”因又称因缘，果又称果报。
因和果辗转相生，谓之因果报应。
佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。
“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。
随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。
今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。
如《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。
” 【导师】 最早见于佛经，其本义是引路人。
如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。
”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。
正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。
”菩萨亦可称“大导师”。
如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。
”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。
【劫后余生】 佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。
在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。
此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。
于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。
待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。
这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。
图景。
【别具只眼】 另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。
如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。
”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。
在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。
《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。
”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。
那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。
意即超尘脱俗、非同一般的。
【忍辱】 梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。
是大乘菩萨所修“六度”之一。
所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这在佛经中是屡见不鲜的。
如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。
”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。
”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。
俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。
对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。
因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。
要达到此目的，就必须断烦恼。
如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。
这就没有了生死、成佛果的希望。
所以忍辱，关系到他一生修持的成败。
今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。
孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。
忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。
【放下屠刀立地成佛】 佛教语，谓停止作恶，立成正果。
后成为一句劝人改恶从善的俗谚。
如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。
放下屠刀，立地成佛。
汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。
最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。
” 到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。
”意义升格了。
其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。
见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。
以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。
”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。
佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。
放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。
不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。
禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。
“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。
【单刀直入】 禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。
《景德传灯录》：“灵佑曰：‘单刀直入，则凡圣尽露真谛。
’旻德曰：‘若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。
’”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。
【净土】 “土”即国土、世界。
佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。
一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。
众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。
净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。
也称为佛土、清净世界。
经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。
影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。
一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。
唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。
”净土思想从汉末即传入中国。
东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。
后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。
俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。
【现在】 《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。
”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。
《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。
”又《金刚经》谓：“现在心不可得。
”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。
佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。
如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。
”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。
【现身说法】 佛菩萨均有法身、报身和化身。
化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。
化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。
佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。
释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。
观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。
”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。
后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【苦海无边回头是岸】 释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。
佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。
《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。
”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。
苦海是由无数恶业造成的。
那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。
民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。
古代人对王维的一生的评价
苏轼对王维有诗中有画,画中有诗的评价 对王维的诸多评价略分有三：一是对王维佛禅思想的评价；二是对王维禅诗的品赏论衡，即以禅喻诗；三是对“雪中芭蕉”图的争论。
分述如下： 一、王维的佛禅思想研究 关于王维佛禅思想的评价，最早的当属其诗友苑咸的“当代诗匠，又精禅理”（）[1]之推崇。
其弟亦曰：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。
”[2]（P494） “无生”又作无起。
谓诸法之实相无生灭，与“无生灭”或“无生无灭”同义。
佛教认为所有存在之诸法无实体，故无生灭变化可言。
然而凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。
由王维“端坐虚室，念兹无生”的实践可知其晚年深受佛禅影响。
中唐诗人杨巨源中对王维与佛禅亦有关涉：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。
王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。
” [2]（P）讲到禅对王维、杜甫的巨大影响。
两唐书在王维传中对王维的奉佛有明确提及，尤其是本传的评价，屡为后人征引，本传曰：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。
晚年长斋，不衣文彩。
得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴廸，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日尝聚其田园。
所为诗号。
在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。
”[3]卷二百二曰：“兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。
别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴廸游其中赋诗相酬为乐。
丧妻不娶，孤居三十年。
”两唐书中均提到王维长斋奉佛，不衣文彩，认为王维笃信佛禅，并在实际行动中得以体现。
此后对王维与佛禅的密切关系几成定论。
云：“至吟杜巻中，载徐增一诗，本出于中。
所谓“佛让王维作，才怜李白狂”者。
盖以维诗杂佛趣，白诗多逸气。
”虽未径直以“诗佛”称王维，但此意已十分明显。
王渔洋卷二评谢肇淛“殊多愦愦，惟所云王右丞律选、歌行、绝句种种臻妙，图绘音律独歩一时，尤精禅理，晚居辋川，穷极山水园林之乐，唐三百年诗人仅见此耳。
”当代诗匠，兼精禅理，诚如渔洋所评：“唐三百年诗人仅见此耳。
” [4](P30)清人牟原相说“王摩诘诗如初祖达摩 过江说法，又如翠竹得风，天然而笑。
”[5]( 913)王右丞一些上乘禅诗确实达到了自然而工，如翠竹随风而动，芙蕖倚风自笑的天然境界。
二、以禅喻诗 “以禅喻诗”虽不自严羽始，然而自沧浪以来大为流行。
在对王维禅诗的评价上，自宋以后呈现渐多趋势，尤其以明清为最，而且主要集中在以禅喻诗上。
以禅喻诗细分起来，又有以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗。
关于对王维禅诗的评价主要是以禅参诗、以禅衡诗。
分别论述如下： 明胡应麟：“右丞辋川诸作，却是自出机轴，名言两忘，色相俱泯。
黄叔灿《唐诗笺注》：“辋川诸诗，皆妙绝天成，不涉色相。
” 以般若空观、色空相寂的佛家观来评王维辋川诗作。
同书评《鹿柴》诗：“返景照入，空山阒寂，真糜鹿场也。
” 糜鹿在佛家是“真性”的象征。
“鹿苑”为佛始说法度五比丘之处，或做仙人住处。
以佛家之鹿场来比喻回光返照下的空山鹿柴。
谓《鹿柴》诗深得般若三昧，当体即空。
徐增《而庵说唐诗》：“摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。
”[2](P511)指出王维精通佛学，其诗多合禅意，句句皆合圣教或是夸张之说，整体而论可谓评价不虚。
《香祖笔记》引方回《瀛奎律髓》：“右丞终南别业有一唱三叹，不可穷之妙。
如辋川孟城坳、华子冈、茱萸沜、辛夷坞等诗，右丞唱，裴迪和，虽各不过五言四句，穷幽入元，学者当仔细参则得之。
” 王渔洋《蚕尾续文》曾说：“王裴辋川绝句，字字入禅。
”[6](P83)王摩诘五言绝句，尤其辋川诗作，深得禅家“不二法门”、“色空相即”三昧，故须仔细品赏，方得其妙。
管世铭《读雪山房唐诗序例》曰： 以禅喻诗，昔人所诋。
然诗境究贵在悟，五言尤然。
王维、孟浩然逸才妙语，笙磬同音。
并时刘慎虚、常建、李颀、王昌龄、丘为、綦毋潜、储光羲之徒，遥相应和，共一宗风，正始之音，于兹为盛。
[5](P1545) 管世铭对以禅喻诗持赞赏态度，并对王维诗中的禅意予以高度评价。
《说诗晬语》卷下七十一曰： 王右丞诗不用禅语，时得禅理；东坡则云：“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。
”言外有馀味耶
不用禅语而造禅理，正是对右丞禅趣诗的高度评价。
所谓以“以禅衡诗”，是用禅家所谓大小乘、南北宗等说法来品评诗歌的高低。
如王琦《李太白集注》卷三十四引《居易录》：“尝戏论唐人诗，王维佛语、孟浩然菩萨语、李白飞仙语、杜甫圣语、李贺才语。
” 作者在这里以佛语等四语来衡量四位诗人，实则并无轩轾。
王渔洋曰：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。
如王、裴《辋川绝句》，字字入禅，他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及李白“却下水晶帘，玲珑望秋月”，常建“松际露微月，清光犹为君”，浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”，刘眘虚“时有落花至，远随流水香”，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。
通其解者，可语上乘。
”[7]认为王维一些绝句与世尊拈花，迦叶微笑等无差别，是上乘之作。
与此相反，一些评论则认为王维的诗作多以禅语入诗，缺乏禅趣。
《空同子》云：“王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉。
”[2](P511)正是指出了王维诸作中枯燥的禅理诗与活泼的禅趣诗并存的现象。
明代憨山老人也认为王维诗中多以禅语入诗，实是浪得虚名，并非善禅： 昔人论诗，皆以禅比之，殊不知，诗乃真禅也。
陶靖节云：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”末云“此中有真意，欲辩已忘言。
”此等语句，把作诗看，犹乎蒙童读“上大人孔乙已”也。
唐人独李太白语自造玄妙，在不知禅而能道耳。
若维多佛语，后人争夸善禅，要之非禅耶。
特文字禅耳。
若非陶李造乎文字之外。
《金刚经》称“所谓佛法者，即非佛法”，发心而无心可发，得悟而无悟可得，此乃是禅者境界。
无心而道禅此乃是禅诗境界。
以佛语入诗者，心存佛言名理，处于我法二执，自不能入灵妙境地。
无怪乎身为明代四大高僧的憨山有“非禅”之讥。
3．雪中芭蕉辩 王维不仅擅长诗歌，亦是南宗画的开创者，对与其画与禅的关系，历来多有评说，尤其是对《袁安卧雪图》中之“雪中芭蕉”的评论。
概括起来，大约有二：一是争论“雪蕉”之有无；一是争论“雪蕉”之寓意。
略举数端如下： 宋释惠洪《题王维雪中芭蕉图》，有“雪里芭蕉失寒暑”之句，以芭蕉非雪中物。
宋朱新仲《猗觉寮杂记》云：“岭外如曲江，冬大雪中，芭蕉自若，红蕉始开花。
知前辈虽画史亦不苟。
洪作诗时未到岭外。
”[2](P539)《香祖笔记》卷十：“比过岭，则芭蕉隆冬亦不凋，始知摩诘雪中芭蕉未可轻议，特粤中雪不易得耳。
”俞正燮《癸巳存稿》云：“南方雪中，实有芭蕉。
”以上诸论均认为王维雪中之景属实，岭外即有此景象，不过不易见罢了。
与之相反的观点则认为雪中芭蕉纯属谬误。
明谢肇淛《文海披沙》卷三则认为“雪蕉”属纰缪：“作画如作文，少不检点，便有纰缪。
如王右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极寒之地，岂容有此耶
二是辩寓意的。
唐张彦远《画评》：“王维画，得兴处不问四时。
如画花，往往以桃杏、芙蓉、莲花同作一景；画《袁安卧雪图》有雪里芭蕉。
此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天真。
（《宣和画谱书史会要》，《清河画舫录》明张丑）《梦溪笔谈》云：“书画之妙，当以神会，难可以形求也。
世观画者，多能指摘其间形象、位置、色彩瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。
”[2](P539)下引《画评》。
《山水家法真迹》云“如雪中芭蕉，脱去凡近，非具眼不能识也。
” [2](P526)慧洪评：“诗者妙观逸想之所寓也，岂可限心绳墨哉
王维作画雪中芭蕉，诗眼见之，知其神情寄寓于物；俗论则讥其不知寒暑。
”（《冷斋夜话》卷四）[8]（P42）此类评论多认为王维作画是兴到神会，不能坐实论之。
慧洪则把其中的寓意与佛家联系起来，但具体体现了什么寓意，并未言明，仅是以“妙观逸想”评之。
至王士祯把诗和画结合，“世谓王右丞画雪中芭蕉，其诗亦然。
如九江枫树几回青，一片扬州五湖白，下连用兰陵镇，富春，郭石头城诸地名，皆寥远不相属。
大抵古人诗画只取兴会神到，若刻舟缘木求之失其指矣。
（《池北偶谈》卷 十八）其观点仍不出“兴到神会”四字。
4．古代关于王维与佛禅研究的影响 上述对王维与佛禅的研究虽然有些地方较为简略，但就整体来看，奠定了20世纪王维佛禅研究的大体格局。
20世纪对于王维与佛禅的研究基本上集中在上述三方面。
一是佛禅思想研究，讨论了王维思想信仰中的佛禅因素，尤其是王维与禅宗的密切关系，并指出王维思想中还有净士等信仰，研究逐渐深化。
二是对王维禅诗的研究。
此部分是王维研究的重点，论文最多，多数论述王维诗中的禅意。
还有相当数量的文章讨论了佛禅对王维诗歌的影响。
三是王维绘画与禅宗的研究，仍是主要集中在《袁安卧雪图》中“雪中芭蕉”上，除对古人“兴到禅会”的认同外，主要是对背后寓意的揭示，如陈允吉等先生认为是宣佛教教义的。
你可以查阅下面这些书，我记得这些书上好像有对王维的具体评价 [1] 全唐诗 [Z]. 北京:中华书局 [2] 清赵殿成.王右丞集笺注[M].上海 : 上海古籍出版社, 1984. [3] 旧唐书,卷一百九[Z]. [4] 王渔洋.香祖笔记,卷二[M] [5] 清牟原相.小澥草堂杂论诗[A].郭绍虞.清诗话续编[M].上海 : 上海古籍出版社, 1983. [6] 王士祯.带经堂诗话,卷三[M].北京:人民文学出版社,1963. [7] 王士祯.蚕尾续文,卷二[M]. [8] 慧洪.冷斋夜话[M].张伯伟编.稀见本宋人讲话四种[M].南京:江苏古籍出版社,2002.
有哪些关于有惊无险的名言
你可曾到过济南
你可曾见过细细雨丝击打在青石板上溅起的小小水花
可曾闻到过烤地瓜的香甜味道
可曾抚摸过圆润粉红的荷花花瓣
可曾，听到过泉水的叮咚声
我是一个自小从泉水边长大的孩子，我熟悉济南的花花草草，济南是我的家。
济南的泉很多，零零散散地，有七十二处，甚至比这还要多。
清澈的泉水喷涌着，有的像一串串的珍珠，有的像一朵朵一瞬即逝的珠花，有的像晶莹透亮的水晶球翻滚着，变幻着，奇妙极了。
多雨时节，你如果在青石板铺就的街上散步，就会有几股泉努力挣脱石板的压制，争先恐后地涌到你脚边来，像一群活泼调皮的小孩子逗得你未泯童心迸发。
泉水像是温柔的母亲，从池边荡出她柔顺的长发，蔓延到地上，流进一条条小水槽中，悄无声息地爬上孩童的脚丫，轻轻抚摸着，孩子们玩的兴起，忘情在泉水的世界里嬉戏玩闹，常常太阳下山仍是忘了回家，直到妈妈的喊声由远及近的传来……济南因泉得名，故而得到“泉城”的雅号。
泉城，由泉组成的一座城，被泉包含的一座城。
细细咀嚼这个词，便有一种清清爽爽的感觉涌上心头。
夏天的济南极是潮湿，是不是就有一阵如酥小雨洋洋洒洒飘落下来，雨水、泉水汇成一片朦胧又和谐的景象，好似一顶纱蓬帐，远远望去，就像一幅淡淡山水画，又像一幅由绿为主色调的油画，装裱在你的眼前。
泉水的叮咚声散落其中，谱写出一曲曼妙的乐章。
在雨中欣赏这景色，是最美不过了。
我欣赏过许多大文豪笔下的泉城济南，大多描写济南的人情世故，大家笔下的济南是一位不折不扣的美人，有点像西施般惹人怜爱，还似透着杨贵妃一样的慵懒；又有些貂蝉的温柔娇媚，更有昭君的温婉大气。
而我眼中的济南则与众不同，我倒泉城像是一把古琴，时而明朗欢快，时而流水潺潺；时而柔情似水，时而坚强独立。
我呢，就是在这把古琴演奏的乐章下渐渐长大的孩童。
伫立在泉边，背靠一棵垂柳，我静静想着什么，一时走了神。
突然耳边传来泉的叮咚声，“叮叮咚咚，叮叮，咚咚……”啊
正是这泉水的叮咚响，伴随着我成长的脚步。
亲爱的泉城，谢谢你陪伴我长大，如复一日。
我屏住呼吸，细细聆听这最熟悉的声音：“叮咚，叮咚，叮……咚……”( 万利文学 ) 六年级:boyang2013--800字第2篇：心泉叮咚甘霖飘洒，春风和煦，柔曼而隽永。
夜深人静，天籁无声。
每逢这个时刻，你是否卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，去倾听这一曲自然悠扬的脆鸣
皓月皎洁，秋阳艳丽，淡泊而宁静。
月隐星现，露重风轻。
每逢这个时刻，你是否正视裸露的无知，走出世俗的樊篱，去感念这一波万物恬然的挥洒。
人人心中都有一汪清泉，涤荡着你的灵魂，滋润着你的生命。
只是因了日常的琐碎，生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。
迎风逆旋的你，每当回首身后的坎坷与泥泞，一道又一道，一程又一程，你的心泉便豁然翻涌：生活不相信眼泪，失败也并不意味着扼杀成功
世上没什么永恒的侥幸让你永远地沾沾自喜，世上又有什么永恒的不幸让你永远地痛不欲生
生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸
所以，春风得意时多些缅想，只要别背叛美丽的初衷；窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦
用心泉熄灭如火的嫉妒，用心泉荡尽如尘的虚荣，生命才会获得无限的轻松。
絮絮低语的心泉明白地告诉你：人心并不是想像的那样险恶从生，生活也不像你渲染的那般黯然沉重
远离卑劣的倾轧，躲开世俗的纷争，走进叮咚的心泉，倾听心泉叮咚回首一段苍凉的人生；重温一抹美丽的心情；( 万利文学 )抚慰一颗疲惫的心灵。
倾听心泉，让思想走向深刻纯净；倾听心泉，让生命愈加丰盈生动
--500字第3篇：叮叮当当老鼠碰墙今天，老师带领大家在操场上玩“叮叮当当老鼠碰墙”的游戏。
班里长得最高的同学——蒋辰其自告奋勇地当起了“老猫”，剩下的可都是顽皮的“小老鼠”。
游戏开始了，“老猫”定睛一看，有那么多令人垂涎三尺的“小老鼠”，立刻露出了凶相，张牙舞爪地朝“鼠群”发起猛攻。
吓得“老鼠们”魂不守舍，四处逃跑。
眼看“老猫”离我只有几步之遥，于是，我急中生智，把身体紧紧地贴在墙上，看到“老猫”脸上那气急败坏的神情，我心里乐开了花。
当一只“老鼠”跑得大汗淋漓，“老猫”瞄准机会，猛地一扑，谁知“老鼠”灵敏地翻了一个跟头，害得“老猫”扑了个空，全身上下一身泥，十分狼狈
最绝妙的要数“小老鼠”想出来的“肢体连接”法了。
我们派出一个代表，手扶着墙，其他的“小老鼠”手拉着手站成一排，按照游戏规则，“老猫”不能碰其中的任何一个“小老鼠”。
这样的话，我们可以不费吹灰之力轻松自如地战胜了狡猾的“老猫”。
不知不觉中，游戏在欢笑中结束了，我们怀着依依不舍地心情，离开了操场。
上海市浦东新区明珠小学（A）区三年级：梁燕清--500字第4篇：甜水泉我校的门口有一个泉，它有个好听的名字，叫作甜水泉。
甜水泉分为两层，第一层池水清澈见底，池水底部有一层青苔，真像一块碧玉在池水底部。
水里还有小鱼，它们的颜色多种多样，有白的，有红的，有黑的，有百里透红的，还有红白相间的，还有一种和青苔颜色相近的鱼儿，你不仔细看，还真发现不了它们呢
鱼儿们在水里快活地游来游去，有的在悠闲地游着；有的在互相追逐；还有的围在一起说着悄悄话……其中，一条小鱼游到一株荷叶底下，好像在乘凉。
池中间还有一个莲花宝座，水多的时候，水就从宝座里咕嘟咕嘟的往外冒。
第二层是一个被假山包围着的水池，池里也有鱼、荷叶，但最吸引我的是那些漂亮的鹅卵石，那些鹅卵石，五彩斑斓，整齐地摆放在池边上面。
水池上面有无数的怪石，假山、植物，爬山虎缠绕在假山上，好像给它穿上了一件绿色的衣裳，月季花红的像一团火焰，白的像一颗珍珠。
竹子挺拔着，叶子尖尖的，绿绿的，冬青和松树在泉边好像是几个卫士在迎接我们，欢迎我们到学校来。
一排排怪石千奇百怪，有的像一只卷鼻大象，有的像一只展翅欲飞的雄鹰，还有的像一位骑着骏马在奔驰……学校的甜水泉为我校增添了许多色彩，也增添了许多生机。
三年级:黄旌晟--500字第5篇：听，泉水叮咚是什么轻轻滑过心头，常年送来清凉的慰藉
是什么柔柔流过心间，深情奏响动人的摇曲
又是什么静静涤荡心灵，给人以清新的意蕴
是你呵，语文，我心中的一泓清泉。
把心香焚起，心灯点亮，听，那泓清泉在叮咚作响。
听，泉水叮咚，让我领略游览之趣。
“江南可采莲，莲叶何田田。
”汉乐府用她独特的袅娜伴着莲花的点点清香，带着燕语的呢喃，夹着氤氲的水汽飘入人们的梦中，那梦境亦幻亦真，薄薄的白雾沾着水汽打湿了人们心中易感动的心，让人陶醉在这片江南丽景中。
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
”西湖丽景，闻名遐迩。
晴日好，里日照碧水，碧水映蓝天。
水面清圆，一一风荷举。
山也罢，谁也罢，朦朦胧胧中牵动你的心扉，隐隐约约中沁入你的心脾，时明时暗中契合你的心意。
西湖似西子，淡妆浓抹总相宜。
听，泉水叮咚，让我体会点滴真情。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
”十年，这是一段多么久远的日子，纵使生死相隔，阴阳两界，剪不断的是苏轼对亡妻的无尽思念。
真正的爱情经历了岁月的洗礼，不但没有被时间风华，反而似一杯佳酿，让人久久回味。
这份真爱对于当今社会那些处于虚伪的感情生活中的人们，那更是一种不可小觑的心灵感动。
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”临别时，悠扬的笛声飘来，带着桃花的点点清香飘入李白的心中。
在那份深深的友情面前，潭水的千尺任然望尘莫及。
在铜臭味十足的今天，在这个充满冷漠与戒备的今天，人之一生，能有多少能够经得住岁月考验的知己
知己难得，我们应该好好地珍惜每一份友谊，用真诚去浇灌友谊的花朵。
听，泉水叮咚，让我领悟人生之理。
“眼中只有鱼和鹿的人，是看不见山和水的；眼中只有偶像的人，永远看不见真自我”刘墉《偶像》中的这句名言，对于当今一些疯狂的追星族，无疑是有力的一击。
人的眼睛一旦被偶像蒙蔽，就无法发现自我的性灵，就像渔人和猎人的眼睛一旦被眼前的事物所蒙蔽，就不会发现风景这边独好一样。
我们做人，活出性灵，展现出自己的独特价值，才能创造出自己的辉煌。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”人生不是一帆风顺的，磕磕碰碰在所难免。
面对挫折，我们不能一味的抱怨，而要坦然地面对。
阳光总在风雨后，不经历风雨怎么见彩虹
罗曼罗兰说：“人生是一条长绳，走在上面，你要微笑”。
是啊，只有乐观地面对一切，才能战胜困难，抵达成功的彼岸。
如果心如是一方小池，语文便是一泓清泉，缓缓而入，叮咚作响，给以我真趣，赋予我真情，教以我真理，此际，心清如许。
贾平凹说得好，“人生得也罢，失也罢，要紧的是心中的一泓清泉里不能没有月辉”。
如果说语文是我心中的一泓清泉，那么那份真趣、那份真情、那份真理就如那皎皎月辉，照亮我的人生路。
浮泛在爱与梦的泉流上，我侧耳倾听语文这泓清泉最清越的声音：叮咚，叮咚……四川内江六中高三：魏小童--1200字第6篇：心灵的泉水叮咚晨起的薄雾给世界换上了一件新颖的外装。
大地苏醒，展开双手拥抱一天明媚的阳光，小草敞开胸怀，让露水儿尽情玩耍。
溪水快乐地嬉戏着，从她哗哗的笑声中透露出愉悦的心情，来到美丽的人间，能有许多小精灵成为自己的朋友，和他们快乐的游戏，好不惬意
溪水亲吻着岸边的小草，小花儿给他们喷洒清新的香味儿，湿润了草叶儿，让她显得更加绿了，仿佛能掐出水来。
溪水沾湿了花蕊，引来了一群群展开勤劳翅膀的蜂蝶，翩翩起舞，煞是好看。
瞧
水中那幅会动的水彩画，更是妙趣横生。
溪中的小鱼更是活泼可爱，它们灵巧的身子轻快地游动着，摆出各种姿势，构成一串串美丽的音符，仿佛听见了那悦耳的旋律。
看到这儿，你是否会联想到“水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍”的优美境界呢
小溪轻快地畅游着，是因为它敞开了心扉，有五彩的阳光赋予它美妙的身影。
是的，是要把心灵的窗户打开，阳光自然会进来。
在生活中，只要我们敞开心扉，友谊、理解、真诚……便会像阳光一样洒满我们的心房，照亮我们的生活。
打开心灵的窗户，就像溪水亲吻小花小草，你就会发现自己与别人是那么的自然、随和。
让阳光飘然进来，就像溪水包容小鱼儿，你就会发现自己与别人是那么的亲近、舒畅。
请不要怀疑，不要犹豫。
相信自己，让真诚与你同行，让快乐伴你远行。
生活中有许多精彩和美丽等待你去发现和开采，心灵的泉水叮咚，让每一条小河交汇，我们就会享受阳光的明媚，眼前会展现出一片艳阳天。
重庆市梁平县第一中学初一：****--600字第7篇：叮叮咚咚的钢琴声这不是做梦，一架乌黑色的钢琴被送进了林特丝家，林特丝跑过去大喊：“钢琴
钢琴
”“这不是你的，”妈妈说“是你哥哥迈克尔的。
“林特丝想：妈妈和爸爸只喜欢迈克尔
只给他买钢琴一天晚上，迈克尔弹完琴看书去了，林特丝趁机打开了琴盖，弹了起来，啊
这声音要多难听有多难听，整栋房子都快被震得跳起来了
这钢琴被林特丝敲得一会儿叮咚，一会儿哒啦，一会儿轰隆，一会儿乒乓，眼看二楼的珍妮奶奶要来骂，四楼的拉格先生要来吵，迈克尔大声吼道：“停下来
”林特丝哇哇哭着跑回了房间。
深夜，爸爸和妈妈讨论了一件不同寻常的事，内容是这样的。
爸爸：林特丝很喜欢弹琴，咱们给她也买一架吧。
妈妈：不行，她还太小
爸爸：重在参与嘛
只要让她好好弹。
妈妈：好吧。
这不是做梦，一架闪亮的白色钢琴搬进林特丝家了
这次，一会儿叮当，一会儿啪啪，总之，钢琴声变美了
南京苏杰学校三年级:黄嘉辰--400字第8篇：心泉叮咚母亲，一个人世间最亲切的的名字。
她们用甘甜的乳汁哺育着我们就好像我们是鱼儿母亲就是水，鱼儿离不开水。
母亲是清澈的泉水，我是干涸的田野。
母亲无私地灌溉着我，叮咚，叮咚。
屈指一算，母亲今年已经40岁了。
多快啊
打开相簿，看见母亲年轻时身材苗条，脸庞细嫩漂亮，无情的岁月，在母亲的脸上已刻下条条皱纹，双手变得粗糙。
这时，我发现是母亲为了我和这个家劳累成这样的。
我的母亲是普通的农村妇女，因为生活在农村，所以文化程度不高，收入就只能靠体力。
我的母亲很关心我的学习成绩，对我的学习很苛刻。
自从上初中以来，母亲就每天陪着我学习，除了在学校的时间很长以外，那就是在家里了。
好不容易到了周五晚上，本来我以为可以不用写作业，但是母亲还是让我写，母亲在一旁看着我，我丝毫不敢懈怠。
周六到了，母亲好不容易休息一天
又早早起床，干家务。
母亲已经很疲劳了，为什么还要干呢
母亲说：“为了早干完这些家务，帮助你学习啊
”这时躺在床上的我，一下子从睡意朦胧变得非常清醒。
母亲为我付出了这么多，难道我不应该好好学习吗
想想以前我做的那些蠢事真觉得自己这回大错特错。
我来到写字台前，认真的写起作业来了，中午我去跟母亲说：“母亲我一定努力学习不会辜负你的期望，母亲很感动，这时窗外下起雨来了，好像老天爷都在为我这份孝心感动。
通过我不懈的努力我当上了初一二班的班长。
当母亲知道这个消息后，很是高兴，之后的考试我考了全班第二名，全校第九名，母亲有点遗憾，我更是遗憾，考试之后我哭了一场。
心里像是未拧紧的水龙头滴答，滴答个不停……很是伤心母亲安：不要气馁下回一定考第一。
母亲的话让我感到很欣慰，成为我前进的动力。
我的母亲，虽然只是一位平凡的妇女，但是我认为她是全世界最好的母亲。
，最肯吃苦耐劳的母亲，也是最关心儿女的母亲。
母亲像是一条清澈的小溪缓缓的流进我的心扉
母亲像是清澈的山泉一滴一滴灌溉我的心灵，叮咚，叮咚……107中学初一：说好的、幸福呢--800字第9篇：心泉 叮咚“文明”这一词语在我的脑海突然是那么的深刻……那是08年初春，初春是时候还是比较冷，我和妈妈一起坐在公交车上，妈妈坐在前，我随后而坐，这时我的肚子犯了老毛病，忍不住想呕吐，我强忍着，刚窝了一个座位，迎面走来一位六七岁的小女孩，可这时车上早没座位了，我看见她小小的身躯。
在拥挤的人群中前后摇晃着，我不忍心这样，可是刚坐热的位置端手送人我也舍不得，我犹豫着，突然脑海里蹦出爸爸对我说过的话：“有时候文明，会和你擦肩而过，只看你会不会把握。
”我一下子站了出来，给小女孩让了座。
她对我微笑了一下
那微笑对于我是多么深刻
虽然那只是一件普普通通的文明事儿，可是这是我平生以来最深刻的一次，“赠人玫瑰，手有余香”我把座位让给了小女孩，小女孩对我的那一个微笑是对我最好的回报，不是央视台有一个公益广告吗
一位老人上了公交车，尽然没有一人给让座，在经过了几站的考验后终于有人让了座。
这是文明出的考题，可只有一个人做对了，我们中国现在大约有16亿人，16亿人中又有几个人做的到
可能只是一件小事，但只要对的那就的最伟大的事，我们不是对别人说说，而是做到自我作起，可能在做那件事时你是复杂的，从我的经验来看，你不必要犹豫，大胆的去做就好了，不是有一句话说：“走自己的路，让别人说去”在说了，他们也不能说你什么，因为你在做文明事。
我有过这样的经历，就会去做更多的文明事，做真正的文明小学生，而且我还要呼吁更多的人，不管你是谁，让我们一起加入到“文明”的队伍中来去打造美好家园吧志棠小学六年级：馨心小林--650字第10篇：水叮咚老子说：“上善若水，善利万物而不争。
”孔子曰：“智者乐水，仁者爱山。
”清澈的流水，发出叮叮咚咚的响声，悄然流淌。
仿佛在絮絮低语，诉说着什么。
水彩四溢大海是蓝色的，夕阳中的流水却是金光闪闪的。
调色板上的水彩更是五彩缤纷，再看看中国画，墨水轻轻一挥，青山的浓郁，绿水的清澈都一一跃然纸上。
水本无色，只因有了包容的心变的五光十色。
佛家有一段禅语，释家摩尼问弟子：“一滴水怎样才不会干枯
”弟子们想尽了各种办法，却没有一种是他满意，其实答案很简单：一滴水只要在大海里就永远不会干枯。
面对二战中疯狂的希特勒，全世界人民一起携手并肩终于灭掉了他的嚣张。
生如水，应包容，应团结。
水形万千“云是水的故乡，水是云的流浪。
”水时时刻刻都在顺应命运的变化多端。
它有时是一一淙小小的溪流，有时又是一汪清洌的泉水，有时又变成了一块晶莹剔透的寒冰。
屈平的《渔父》就有这样一位如水的老者，他说：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”如今在苏州园林中还有一很出名的园林，也叫“沧浪亭”。
水清或水浊本性不变，一时的改变又能奈何
日夜不息奔腾的流水，在到达海洋之前，曾经历过多少的曲折和坎坷，然而它却告诉人们生无止尽，生生不息。
人生不论如何风云变幻，只要保持本性，坚持不懈，有路梦想就在不远处。
生处困境时的我们不妨也可以学学水，形变性不变。
水滴石穿滴水穿石似乎遥不可及，但如果到石林，你一定会相信那是现实，看似柔弱的流水用坚定的意志打败了坚硬的磐石。
就像荀子所说的：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
”，“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
”生亦如水，遇到强大的对手时，要有亮出自己的剑的勇气，就像《亮剑》中提到的“逢敌必亮剑”，上天不总是会给每个人都是好牌，再坏的牌，我们也要打出来。
生如水，在劲敌面前坚定不移，有勇气，我们就是赢家。
水利万物“善利万物而不争”形容水真是恰如其分，是水的流动推动了船帆的前行，也是水已自己的清洁荡涤他人的污浊，地球上物种千姿百态，不也正是因为有了水吗
自己流动的同时也推动了他人，自己清白的同时也清白了他人，世上有几人能如水这样慷慨大方
林则徐说：“壁立千仞，无欲则刚，海纳百川，有容乃大。
”当你踩过紫罗兰时，它的香却留在了你的脚上。
试着如水一样的生活，一颗包容积极的心会给你生的万紫千红。
流水叮咚，我们每日都少不了用水，我们的生活也离不开水，水有那么多可贵的精神，我们还不应该作它的学生么
--1000字第11篇：人心.心泉叮咚年龄，渐渐成了身上的伪装，剥去一层层泛黄的记忆，只想祈求成长能完成一次蜕变。
岁月是一首清远的歌，虽白驹过隙，但也早匿迹于我们的心底。
心泉叮咚，清华得让人心疼。
像甘霖，像春风，悠漫而隽永；像皎月，像秋日，淡泊而平静。
夜阑人静，天籁无音，月隐星现，露风重轻。
昨天是曾经，是过去；今天是面临，是现实，不要沉缅昨天，应在今开创。
再苦涩的大海也有鱼虾存在，再美丽的玫瑰也有针刺。
人生虽短，风云雨雪哪都能安家。
说句心里话“心比天大。
”时光再流逝也要激起浪花，但我坚信，似水年华比酒醇。
人生，若槁木死灰不过是指缝隙中的沙
鹤华初一：陈烨垲--250字第12篇：叮咚叮咚，泉水叮咚响，是山泉的叮咛。
叮咚，门铃叮咚响，是问候的叮咛。
叮咚，音符叮咚响，是祝福的叮咛。
我是叮咛，叮咚&叮咛。
一双银色的筷子，几只水杯，水花微溅。
“叮咚，叮咚”。
听着，我“咯咯”地笑了，心中默念：叮咚&叮咛，叮咚&叮咛。
这泛白的记忆，纯真的笑容，已看不真切了。
我的公主，如果你能够一直这样得快乐就好，一直，一直。
我对自己说。
是的，我是自己的公主，永远的公主。
雨，淅淅沥沥地下着，一股莫名的伤感涌上我的心头，泪水开始泛滥。
模糊了的双眼，看不清事物的真假。
我，受伤了。
从那一刻起，我要学会保护自己，不受伤。
我，受伤了。
是的，我被伤得很严重。
她，是我从小玩到大上午朋友，是我认为永远的好朋友，真心的知己。
但她，欺骗了我。
不是误会，是真正的欺骗。
不对
不能说是“欺骗”，是我自己太傻，太笨，太天真，认为世界上有着“永远”。
其实，她并没有错啊
断了线的风筝再也寻不回来，如同我和她已越走越远。
错过，就不会永远。
安静地弹着琴，十指跳动，回忆着过往的一切。
不觉中，笑容浮现，苦涩而无奈。
不哭，不哭
我的公主，不要哭泣。
我们说好的，永远也不要流泪。
我的公主，你是最坚强的，答应我，永远都不哭泣。
我对自己说。
倔强而牵强的笑容，无所谓的玩笑，哀伤的眼眸，还是无法隐瞒。
大家问：怎么啦
发生什么事啊
遇到什么不开心的事么
洪说，不要想太多，开心点
倪说，过去的就让它过去，毕竟曾经只是曾经。
徐说，像我一样，哈哈哈（扮了个鬼脸）童说，淑女啊，干嘛呢，笑一个哇
尹说，你不要总是那么忧郁，这样，会让我很担心
我的公主，看
有尹，大家的关心，你要快乐起来啊
失去了曾经认为最好的她，但你还有尹，有大家对你的好。
其实，你还是拥有很多。
我的公主，别让尹担心，也别让大家着急。
我对自己如是说。
妈妈说，要多笑，才可爱啊
我的公主，我们能不能不再忧伤。
听，叮咚，叮咛；叮咚，叮咛。
叮咚，叮咛我是叮咛，叮咚&叮咛。
我要做快乐的公主，奏快乐的乐曲：叮咚，叮咛；叮咚，叮咛；叮咚，叮咛。
--800字第13篇：叮咚叮咚，泉水叮咚响，是山泉的叮咛。
叮咚，门铃叮咚响，是问候的叮咛。
叮咚，音符叮咚响，是祝福的叮咛。
我是叮咛，叮咚叮咛。
一双银色的筷子，几只水杯，水花微溅。
“叮咚，叮咚”。
听着，我“咯咯”地笑了，心中默念：叮咚&；叮咛，叮咚&；叮咛。
这泛白的记忆，纯真的笑容，已看不真切了。
我的公主，如果你能够一直这样得快乐就好，一直，一直。
我对自己说。
是的，我是自己的公主，永远的公主。
雨，淅淅沥沥地下着，一股莫名的伤感涌上我的心头，泪水开始泛滥。
模糊了的双眼，看不清事物的真假。
我，受伤了。
从那一刻起，我要学会保护自己，不受伤。
我，受伤了。
是的，我被伤得很严重。
她，是我从小玩到大上午朋友，是我认为永远的好朋友，真心的知己。
但她，欺骗了我。
不是误会，是真正的欺骗。
不对
不能说是“欺骗”，是我自己太傻，太笨，太天真，认为世界上有着“永远”。
其实，她并没有错啊
断了线的风筝再也寻不回来，如同我和她已越走越远。
错过，就不会永远。
安静地弹着琴，十指跳动，回忆着过往的一切。
不觉中，笑容浮现，苦涩而无奈。
不哭，不哭
我的公主，不要哭泣。
我们说好的，永远也不要流泪。
我的公主，你是最坚强的，答应我，永远都不哭泣。
我对自己说。
倔强而牵强的笑容，无所谓的玩笑，哀伤的眼眸，还是无法隐瞒。
大家问：怎么啦
发生什么事啊
遇到什么不开心的事么
洪说，不要想太多，开心点
倪说，过去的就让它过去，毕竟曾经只是曾经。
徐说，像我一样，哈哈哈（扮了个鬼脸）童说，淑女啊，干嘛呢，笑一个哇
尹说，你不要总是那么忧郁，这样，会让我很担心
我的公主，看
有尹，大家的关心，你要快乐起来啊
失去了曾经认为最好的她，但你还有尹，有大家对你的好。
其实，你还是拥有很多。
我的公主，别让尹担心，也别让大家着急。
我对自己如是说。
妈妈说，要多笑，才可爱啊
我的公主，我们能不能不再忧伤。
听，叮咚，叮咛；叮咚，叮咛。
叮咚，叮咛
我是叮咛，叮咚&；叮咛。
我要做快乐的公主，奏快乐的乐曲：叮咚，叮咛；叮咚，叮咛；叮咚，叮咛
