1、苏格拉底，从不著书立说，推崇无拘无束的辩论或讨论。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。——苏格拉底
2、群众永远生活在无知的洞穴之中。——柏拉图
3、凡是活着的就应当活下去。——费尔巴哈
4、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。——古德尔
5、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。——谢林
6、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。——叔本华
7、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。——爱尔维修
8、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采
9、真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根
10、权利的相互转让就是人们所谓的'契约。——霍布斯
11、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德
12、一切确定的皆否定。——斯宾诺莎
13、知识归根结底由经验而来。——洛克
14、没有物体，只有运动。——伯格森
15、一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。——胡塞尔
16、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗、庞蒂
17、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯
18、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔
19、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素
20、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。托马斯、阿奎那
21、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯
22、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔
23、能被理解的存在就是语言。——伽达默尔
24、本文之外，别无它物。——德里达
25、存在就是统摄。——雅斯贝尔斯
26、惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图
27、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子
28、世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨
29、知识是为了预见，预见是为了权力。——孔德
30、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔、波普尔
31、目的总是为手段辩护。——马基雅维利
32、人有自由意志，成人成兽全靠自己。——卢克莱修
33、人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。——帕斯卡
34、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。——赫拉克利特
35、不能制约自己的人，不能称之为自由的人。——毕达哥拉斯
36、认识错误是拯救自己的第一步。——伊壁鸠鲁
37、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。——普罗泰戈拉
38、万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。——阿那克西曼德
39、存在就是被感知。——贝克莱
40、习惯就是人生的最大指导。——休谟
41、人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。——卢梭
42、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。——霍尔巴赫
43、作为瞬间，它当然是短暂的然而，它却是决定性的，是充满永恒的。——克尔凯郭尔
44、我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。——泰戈尔
45、痛苦就是被迫离开原地。——康德
46、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田
47、谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄
48、在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则像托克维尔描述的那样，意味着一种新的奴役方式。——哈耶克
49、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德
50、思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔
51、思最恒久之物是道路。——海德格尔
52、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林
53、世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦
54、人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇
55、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思
56、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔
57、人生在世，不过是过路的旅客。——托马斯、阿奎那
58、我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。——伏尔泰
59、人的本性就是追求个人利益。——亚当斯密
60、人人生而自由平等。——卢梭
61、幸福不过是欲望的暂时停止。——叔本华
62、人最容易忘记的是自己。——克尔凯戈尔
63、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。——泰勒斯
64、存在就是合理，合理的也都要存在。——黑格尔
65、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。——叔本华
66、把精神说清楚是一个巨大的诱惑。——维特根斯坦
67、人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。——弗兰茨、卡夫卡
68、我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。——泰戈尔
69、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。——叔本华
70、我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底
71、水是万物之本源，万物终归于水。——泰勒斯
72、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。——费希特
73、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。——黑格尔
74、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。——奥古斯丁
75、凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈
“你以后想做什么?”这是一个我们经常被问到的问题。
1
小时候，我们会无所顾忌地把自己内心对未来的所有期盼摊开在众人面前：“我想当科学家”“我想当音乐家”……
人们不会认为我们不自量力，因为我们还这么小，未来又那么长，一切看起来都有可能。
甚至，如果我们的理想过于微小：“我想当司机”“我想当保姆”……人们还会鼓励我们，“还有没有其他想做的?比如舞蹈家、作家……”。于是，在被视为权威的大人的肯定下，我们自己也认为自己可以成为自己想成为的任何人。
然而，等到我们真的踏入社会，开始承担责任，面临职业选择时，我们必须要务实、理智，必须选择最有可能实现而非最喜欢的路，必须做最应该的选择而非最弘大的梦想。
“会写东西的人那么多，能当作家的有几个?成为知名作家的又有几个?”
“喜欢唱歌的人那么多，但是不是谁都能当明星。”
“你现在的工作这么稳定，发展前景又很好，为什么要跟自己过不去呢?”
“你是在开玩笑吧?你没有任何基础，怎么做一个画家?”
年少时，我们的理想越耀眼，越被认为有抱负、有出息;长大了，我们的目标越远大，却被认为不切实际、好高骛远。
这是我们每个人都不得不面对的现实。人们可以哄你、劝你、鼓励你，真正面临选择时，不管是出于善意还是恶意，同样可以拦你、挡你、否定你。
渐渐地，我们把内心的渴望、野心搁置，仿佛只是午夜做的一个梦，还安慰自己，“把自己现在的生活过好就是胜利。”
我们做的每一个决定，出发点不是我们的潜力是什么，而是我们的能力是什么;不是我们可能做成什么，而是我们能够做成什么。
我们越是清晰地意识到，如果我们“离经叛道”，如果我们发出出乎意料的宣言，面临的将是质疑、不屑和轻视，别人可能会觉得我们是一个傻瓜，只会做白日梦。
我们不想成为异类，从而自我压抑，浑浑噩噩度日。但是，很多时候，错的不是我们，也不是别人，只是我们把自己摆错了地方，选择了错误的圈子分享另一种生活期待。
就像一个保姆告诉你她要做一个伟大的摄影师，周围人都在嘲讽。于是为了赢得圈子的认可而你也假装赞同，还转过头来自我劝说，“她什么都不懂，还异想天开，简直是痴人说梦。”
明明你内心对她很赞赏，还要出声附和，顺便息了自己挑战的心思。
于是，我们本可以达成梦想的机会就这样被我们放过。
没有人说过实现理想是一件容易的事，但是如果你从未开始，就永远只是一个梦而已，每每午夜梦回，只剩后悔与自卑相伴一生。
2
在第一本书面世前，我没有跟任何人提起过，包括家人，朋友。因为对于我实际所处的生活圈子来说，文学这件事太过遥不可及，无异于天方夜谭，而在过往，我又未展现过任何与之相关的荣誉和才华。
唯一发生过的关联，就是我在高中时偷偷帮一位被我认为是才女的好友投过稿，却石沉大海，那时我就知道这不是我能够驾驭的领域。
我怕面对周围人不理解和不认可的眼神，所以我选择沉默，羞于提起。
偷偷摸摸地做一件事是疲惫的，无人分享的努力则分外寂寞。
在稿子被一次次推倒重来，在灵感枯竭无力为继，在收到一封封被据稿的邮件时，我不止一次产生过放弃的念头，“反正也没有人指望我真的能够出一本书。”
所幸，在阴差阳错中，我加入了几个作者群。在这里，我们或许连彼此长什么样子、真实的名字是什么都不知晓，却可以毫无障碍的交流。我们相互支持，给予信心和力量，不再是孤军奋战。
原来，写作这件事没有我想象的那么遥远，也没有我以为的那么高门槛。某个大神可能还未高中毕业，某个专职作家以前可能只是一个农民工，某个成名作者还有一个小职员的身份……我认识了很多被认为理所当然应该成为作家的人，也认识了很多被认为跟写作毫无关系的作家。
这时我才意识到，一些人的“不可能”或许正是另一些人的人生，一些人的“奇迹”或许是另一些人的习以为常。
我们不是没才华，我们只是合错了群。就像天鹅在鹅群中只是一只“丑小鸭”，但在天鹅群里飞翔却是自我的本质属性。我们必须清楚，任何沟通都需要恰当的对象。
因为每个人的经历、思考方式都不同，质疑是可以预见也可以理解的。改变别人的想法吗?或者安于现状吗?不。不如找到同类人，你会轻松得多，也会有更多的信心。
保姆想做摄影师，她跟保姆说会被不屑，于是只能埋在心里，度过平庸且与自我期待背道而驰的一生。其实，她需要找摄影圈的人，在这里才能获得摄影人赢得的.尊重和共鸣。
3
梦想需要同路人，指路人，教练和支持人，这个人绝不肯存在于那些质疑你的人中。
我们常说“道不同不相为谋”，梦想这件事尤其是。
我们应该保持自知之明，但是也不必妄自菲薄，更不必因为不同的想法或者评论就熄灭内心的渴望之光。
我们首先要做的事，就是对自己坦诚，才能找到出路。你有没有想过，“我们一直在为谁奔跑，在巨浪的生活里，在唯独没有爱过自己的那么多年里，你何时才为自己而跑，什么才是你生命的速度?”
美国作家杰克比林斯说，“了解自我，不仅是最困难的一件事，更是最不方便去做的一件事啊。”因为我们的世界里，充满了太多干扰、噪音和诱惑，让我们轻易迷失，得过且过。“可是如果我们不为自己想过的生活努力，我们就不得不应付不想过的生活。”
我们要认清自我的本质，我们要过的不是别人的生活，把生活过成自己的。不管是喜是悲，是好是坏，是穷还是富有，关键是心之所向。别人说什么，评论什么其实都不重要，重要的是自己认可自己。如果一种生活你过的话虽然艰难，但是不过的话更加痛苦，你会听见自己内心真正的声音。
然后，找到属于你的圈子。亲爱的，“潜力”和“实力”是两个不同的词，在潜力转化为实力前，有人会踩我们，但也有人会支持我们。所谓“天时地利人和”，你想成为怎样的人，先进入这个圈子。
试试和那些具有相同野心的人为伍，让你置身于可成长的环境中—在那种你不仅可以让自己进步，其他人也会推动你前进的环境。在这里，你会直接接触到你需要的一切，你会快速地提升，你会获得心灵的共鸣和继续的动力，你会有一个看得见的目标而非别人口中的奢望，你会获得更为客观的评价和自我判断，你会获得归属感。哪怕依然可能面临别人的贬低和嘲弄，但至少你知道，这轻视不是对你的“梦想”，只是对你的能力。
为什么非要在盐碱地里种下种子呢?也许错的不是你，也不是想过的生活，而是没有找到适合的土壤。
但是，你可以找到适合的土壤，让自己少一些挫败，多一份鼓励。
为什么非要把自己置身于障碍重重呢?为什么要自我埋没呢?
如果你可以飞，为什么不展开翅膀，回归你该在的地方呢?
打破生活，把时间用在梦想的路上。不要再做无谓消耗了。
我们觉得很累很疲惫，不是梦想太重，或者目标太远，而是缺乏支持和别人的信任。
但是你不能牺牲自己成全别人的心思啊!
我只是需要一个开始，我正在实现自己的梦想。因为，花有重开日，人无再少年。
【杀龙妙技】
朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归来。有人问他究竟学了什么?他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样按住龙的头，怎样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。大家问他，什么地方有龙可杀呢?他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
[简要分析] 有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，是人的本质能力的体现。但人们要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客观存在：要杀龙，就首先要有龙的存在。这正是这则寓言告诉我们的道理，承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前提。
【人和鱼雁】
齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：“一天对我们真优厚啊!你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗?”客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特地为人类创造的?正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么?”
[简要分析] 唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认人类社会的客观物质性。而唯物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说明这一点吗?
【画鬼最易】
有一个客人为齐王绘画。齐王问他：“画什么东西(
[简要分析] 这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是人们主观想象，并非客观实在。社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
【从象箸推去】
纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟来相配;用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了;吃了象尾豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填饱一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微知著，从端倪推测后果。
[简要分析] 未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋势作出预见，对自己将要采取的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的反映吗?这个寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来的，是“从端倪推测后果”，是客观事物在人脑中的反映。
【苑囿嫌大】
齐宣王问孟子说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事?”
孟子说：“书上是这样记载的。”
“难道真有这么大吗?”
“当时老百姓还嫌太小呢。”
齐宣王叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢?”
孟子说：“文王的猎苑虽然方圆七十里，可是老百姓可以进去砍柴，文王和人民一同使用这猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢?我初来齐国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗?人民嫌它太大，难道不合情理吗?”
[简要分析] 人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条件的制约会有正误之分，就主观方面而言，主要是立场不同、世界观，人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在?阶级立场不同而已。
【偷鸡贼】
有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢?”
[简要分析] 正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展;错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉树立正确的'思想意识，克服错误的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢?
【死错了人】
东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私塾的老师帮写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问老师。塾师解释说：“古本上的祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。”
[简要分析] 一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动。故事中的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。
【余桃啖君】
卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃到了一个又大又甜的桃子，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：“弥子瑕是真正的爱我啊!只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：“当初你偷驾我的马车，狂妄之极;又让我吃你的剩桃，借此侮辱我，该当何罪?”弥子瑕的行为并没有改变，而以前被认为是贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。
[简要分析] 坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们正确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，没有从实际出发，而是从主观出发，肯定会祸国殃民。
【疑人偷斧】
有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他斧头的人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。
[简要分析] 要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情应该有认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的人和事，这是要不得的。
【王顾左右而言他】
孟子对齐宣王说：“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢?”齐王说：“和他绝交。”孟子又说：“假如管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢?”“撤掉他。”“假如一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢?”齐王回过头来左右张望，把话题扯到别的地方去了。
[简要分析] 人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非。而要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点就是要正确估量和对待自己
【围魏救赵】
魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田忌准备率军赶去赵国，谋士孙膑劝阻说：“要解开杂乱纠纷，不能握拳不放;要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如轻装疾奔魏都大梁，占据险要，攻其虚处。敌人必回自救，这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，一鼓歼之。”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。
[简要分析] 为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围即解呢?因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。
【莫如杀人】
有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么;杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有下个姓许的先生说：“那么都不要杀，最好去杀人。他不是说杀什么变什么吗?那么今生杀人，来世还变人，不是好得很码?”
[简要分析] 因果联系是普遍存在的，它不以人的意志为转移的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原因的，又要看到它还会引起一定的结果。佛教中的轮回报应，其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不堪一击。
【破罐不顾】
东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，过去问他：“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢?”孟敏回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢?”
[简要分析] 正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从中吸取教训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而提高活动的自觉性。
【治驼背术】
从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：“你要杀死我啊!”这位医生说：“我的招牌上不是明明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干?”
[简要分析] 整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
