《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌。
隰有荷华
“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”
――国风・郑风・山有扶苏》
簟席长夏，庭前石榴开了金口玉言，田埂上的毛豆在阳光下爆裂。陌边起伏的稻浪从村口一直推到榉木的山脚，塘里荷叶田田，荷花先是开得波澜不惊，随后便是肆意的花盏。开得撩人心思了，就有人唤上一声荷花。附近几个扎了头巾的女子便会从地头直起腰转过身来。哎。总以为是叫着她呢。这世间又有多少被唤做荷或者莲的女子呢。
荷花素面朝天地开着。一根绿茎的柄竿从水底竟自顶出水面，裁着各式各样绿荷的摆裙，也有卷边的嫩叶躺在轻轻的涟漪上。等着花一开就百层瓣千层瓣的，荷花开在荷花里，一朵心事开在另一朵心事里。这般开得还不尽兴，就支开水塘的镜匣，镜里镜外的开，开得镜花水月，开得累了就撑起莲蓬，那些想得苦了甜了的心事，都藏进一颗一颗的莲籽里。
盛得着几珠水露的荷叶才叫最美的荷，不提草尖上点点欲滴的水珠，只提荷篮里的大珠小珠，随着荷摆晃着，晃着晃着水珠聚起来。就有一汪水银，绿荷闪闪的眼神。荷花的更高处盘旋着几架蜻蜓的直升机，它们有时会在水面迫降，从机身尾部扔下的炸弹将成为荷塘里的一群水虿。于水而生，蜻蜓与荷皆活得如此水声水色。
荷的另处美在荷叶的更宽处，包括一只青蛙的跳跃式造访，不要它撩起耳朵的鼓鸣，只要它从水里收起蹼，在叶上安静地盘着腿，露着莲白色的下巴仰起头就行，你所领悟的就是禅意的莲座和一只参禅修行的青蛙。荷有一种别称叫做静客，或许就是梵经里的那一隅静处之美。净瓶杨柳的观世音，从荷而来的哪吒都在一朵禅语大开的莲中。
上古之人将荷花最初的蓓蕾称之为萏菡。待其完全绽放后又称之为芙蕖。这或许就是步步为营的绽放之美，从含苞到一瓣挨着另一瓣、层层叠叠地开，整个过程都开得从容自在，怡然自得。荷花过后就有一桨挨着一桨的采莲歌，小船恋着荷田，剥莲篷采莲籽。日头猛或泼了一场阵雨下来都有一把随手可撑的荷伞，圆荷的谣曲与漂行的水蜘蛛一起在水面滑翔。
若是骚人墨客趋之若骛，荷边长衫袭袭，拈须问莲，莲花便开出成朵成朵的唐诗宋词来。或举着几支清淡文雅的小令。那些被花香绊倒的韵脚词牌都一个二个浸在月色中、蘸在羊毫里。这儿绽着几首荷的七言五律，那儿填着几阙莲的长短句。深深荷夏就这样风清云淡地开过，案前南风边、轩窗笔架下，铺开的就是那一幅铺不尽的水墨荷塘。
荷花一朵朵抬高仲夏。这些白或红的莲奋发向上地开着，无惊世骇俗亦无雍容华丽，只是安静地将花辩举过头顶。不去大嫣大红的大明湖。只在寂寞山野中，攒集着一柄暗力将自己悉数怒放。待到入秋之时，蛙声渐远，荷花凋零成一池秋水。只剩一群塘藕遣来的茎竿，瘦嶙嶙地弯身于水面。冷月芦苇，荷花依旧开在一壶热烫的酒里。收拢荷囊里那些蛰伏的莲籽。等着春意斓斓，再看红萏绿蜓又起风云。
绿竹猗猗
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”―《国风・卫风・淇奥》
宅前打着柳槐的遮阳伞，日下西山，家家户户的竹床都搬出门，先用凉水冲一道，晾着。等着树影的暗处拧亮萤火虫儿的小灯盏，正是开轩纳凉时，有人摇着蒲扇儿过来，往竹床上一躺，抬眼处挂着一穹繁星。枕下透着一席清风。竹床被透过衣衫的汗渍涸成了深黄，也寻不着竹子先前的那股青涩劲儿。等着竹床和岁月一起变老一起泛黄，竹枕边的怀想也早已转身，而竹子隐隐于山野，他的梦想依旧栉风沐雨，修长而向上。
竹子立身向世，每一处山冈都是他的天地。走进竹林，随处可见的褐色笋尖都会应着你的脚步声破土而出，细圆嫩绿的初出毛竹接踵而来。一根跟着一根的从山麓攀到山腰，或涌进山谷。方圆几十里或绵延几座山头都是他的根据地。枝节攀升间缀着的翠叶，一簇一簇地摇曳着筛入竹林的柔密阳光。光束间或打在一两只弹跳叶柄的竹蝗身上，但几只潜在的竹蝗只能作为绿竹愈后脱下的一小片痂痕。竹子愈发挺立，伸展着一根根折不断的手指，坚韧直起、不畏寒暑。
一片悠悠竹林潺潺在一支轻扬的竹笛中。我所沉醉的竹音一定来自林中，南风拂过竹叶翩跹的掌音，因竹而生的礼乐也就在这款款的竹影里喃喃地吹着。丝竹音律盘旋而上。笛孔中流溢的轻风与月光。像是某段远逝的爱情，直至烟云弥漫在竹海，竹涛声翻卷无尽。竹梢上拢翅冥想的一羽白鹤，竹帘间的一钩新月又是谁悬着的一弯心思。那独处的抒情也都在韧性之外，一节翠竹的柔肠，他的前身一定活在诗中，他遇两小无猜，我骑竹马来，你窗前弄青梅。
竹的去处总在恬淡之间。寻着几把竹椅，在碎谈中坐下来，不聊情愁爱恨只唠家长里短：竹篓里采着芍药与新茶，山野的清香一束一束地开着;竹排沿河而下，排歌举着浪花;河边女子挽着竹篮来，捣衣声声，他的夫君在柳边，把杆垂钓，竹影成双;竹笠蓑衣归于斜风细雨;老汉从垄上走来，他肩挑的竹筐里一边是满满的谷粒，另一边是蹒跚学步的孙子;竹桶饭里的浓香都裹在一缕缕温暖的人间烟火里。如果可以，且让我伐这些淡竹、水竹和毛竹，幸福的手指缠绕在青青竹丝与篾片之间，于此安身我的小镇竹林，我的竹编江南。
打开一卷竹简，已是满目象形比意的篆隶。或遇“钓于淇”的许穆夫人，那“藿藿竹竿”垂的分明是一份其意殷殷的亲情;或遇一洗东坡月色及月下豪饮达旦的子瞻先生，“可使食无肉，不可居无竹”，爱竹之人其言灼灼;或遇魏晋七贤聚于竹林，针砭时政直抒胸臆，竹的.有节常清、超然脱俗一树一树的跃然纸上。静搦竹管，以我蘸墨的羊毫大写兰亭的茂林修竹，写意板桥先生的“六分半书”，一点一捺之间皆是竹意盎然的风骨。
合上一把竹扇，彳亍在竹叶纷披的幽幽小径，我所触碰到的是一片贯古通今的竹林，我所聆听到的亦是一首安于自然的行歌慢板。
桃之夭夭
“桃之夭夭。灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
――《风・周南-桃夭》
说到桃花就不能不说爱情。桃花之于玫瑰。我更倾・心于三四月的桃花。不论她开在李唐的诗里还是别在赵宋的词里，不论她开着婉约还是绽得豪放。都是直抒胸臆，天真烂漫。正是春色撩人时，打着朵儿的桃花开了，瓣儿袍红、洒金，花衣花枝骨节，花丝缕缕，情丝绵绵。桃花一朵朵地开。心生爱慕的人儿也情窦初开地开，一场接着一场的桃花新雨翩跹而至，纤纤女子的脉脉眼神里满是涓涓细流。思绪轻轻地淌着，在桃叶细密的伸展间，在花语淅淅沥沥的雨脚中，在蕾蕾相思潜滋暗长的梢头。
乡野处，桃花是油菜花和紫云英的姐妹。往青青阡陌春风得意中去，田园里紫云英的红盖头铺天盖地;油菜花儿从晨曦到黄昏动情地黄着;桃花小片小片的红妆在舍前屋后，也有野丫头似的由着性子满山坡儿跑的，桃花大幕拉开雷动惊蛰布谷声声的山冈。等着和风馥郁流苏，山坡上就有侧身斜躺的小孩。手折桃枝头插桃红，嘹着满眼的青枝绿叶红花，花枝招展的童年漫无边际地盛开着春天的遐想。
桃花开到江南，是“桃红复含宿雨，柳绿更带春烟”的似水柔情。“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”桃花一转身就有眉宇间一抹淡淡的惆怅，桃花的背影里就有擦肩而过的那一缕失意，随着一江桃花流水与心上人的失之交臂。徘徊在烟雨江南的巷口，我试着想象一位面若桃花的女子，她的书生情郎正打马春色阑珊，门庭院落间桃红点点，相思成林。桃花开尽了世间所有的爱，而随爱而生的恨呢，或许都交织在落花的泥里了。
桃花开得极致便楚楚动人泪雨涟涟，附了情愁爱恨的血肉之躯。沈园里的桃花细数着陆游唐婉的离愁，“桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫!”桃花四十年，青丝白发凋零，相思恍如隔世。红楼黛玉的爱情随葬在“红消香断”的桃花中，“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝?”燃一缕返魂香方可续得她与贾宝玉的后世尘缘，如此大悲的桃花开的落的都是一瓣瓣心碎之词。而扇里香君的一树血色桃花亦恸泣于十里秦淮，桃花开过，已是满怀悲歌。
不寄情愁，不表暧昧，只要桃花浓淡相宜。安安静静地开在春天里就好。“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙;桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱……”唐寅的桃花开在酒旗高蹈的画里，画里画外的花径，蜂衣蝶裙，春意融诗意浓。北宋诗人徐俯的“双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开”更有明媚春光下一朵朵灵动的桃花，一个“蘸”字涸活一幅江南春色。不要树下少年的满目踌躇，不要花前少女的簌簌桃花泪，只要和风细雨里的一阙春天，填着莺歌燕语的桃夭柳媚。
牵爱情的手去桃林里走走，千朵万盏都是春天娓娓道来的情话，桃花怀春，花开一树，树下坐的是郎才女貌，枝上表的是情投意合。“满树和娇烂漫红。万枝丹彩灼春融。”桃红浅处和风相送，鸭群的蹼桨划过落英流水，桃花轻推柳岸。桃红深处，鸟鸣山涧草木春回，或有避秦人家，千倾良畴话桑麻。漫步在一簇簇深深浅浅的桃红柳绿中，一路桃花春风，又是一年红情绿意的四月天。
甘瓠累之
“南有樱木。甘瓠累之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。”――《雅・小雅・南有嘉鱼》
“瓠”同“萌”。“萌”声调阳平，而“瓠”字去声，去声响亮。“甘瓠累之”的“累”为“绕”，我初以为“累累”之意。拿繁体文的“累”字，果子们都象形的扯着蔓结成串儿。果色不管绛紫深红还是幽雅的蓝，都是自然沉淀的小精灵。在枝叶闾相互依偎、缠绕。眼神里流淌的也都是芳香沉醉的色彩。挂果一累累的结实地给你瞅，瞅久了眼睛也不累着心里也不生厌，反倒是口齿生津，老想着去摘之食之。也想着小时依恋过的动画片子，只要那些个剪纸的葫芦娃从电视荧屏里的枝蔓上跳下来，满眼都是蜡笔童谣。
邻家爷爷平日里伺弄花草果苗，就有事没事地绕到他家后园子去，隔着木篱笆往里瞅。坐了果的小白花一盏盏的落了。小葫芦瓜们就“蹭蹭蹭”地开长了，裹着一身细细的小绒毛，也像动画片子里似的顺着棚架子攒着劲儿往上爬，一溜一溜地像连排整编的小分队。园子里纤细的丝瓜也都伸展着小蛮腰，南瓜花灿黄地开着，菜畦里的蒜葱也总是绿意不断。若是瓜棚里一阵子凉风小跑，葫芦串儿也胸襟荡漾起来，苦瓜藤儿葫芦藤儿老藤儿新条儿在风里扭秧歌绕麻花，纠缠不清的也不失为赏心悦目的好看头。
邻家爷爷喜野钓，也跟着去耍。荫下河塘的好去处，池塘一隅铺着浮生的水葫芦，野菱花里开着水鸟的掠影和豆娘的织纱。拣一处向阳的水域抛钩引线，自有鱼虾亲近。钓的也就是个耐心，我的耐心活不在鱼那儿，隔三差五地问爷爷渴了没，渴了就去取大葫芦。大葫芦有两只，一只装水一只装水酒，拔了葫芦嘴撩起鼻子用手拨拨风就自有分晓。有时我也偷些水酒尝尝，也不是醉的那种，总觉着脑袋成了葫芦――头昏脑胀的。抱着葫芦儿把爷爷瞧成铁拐李或太上老君什么的也在情理之中。
小时候也见着些走街串巷的游医或算卦先生，大多有随身携带的宝葫芦。凑上前去也瞅不出什么究竟，人家说了葫芦里的药都是灵丹妙药。自然不肯轻易示人。那时就想着宝葫芦的神秘都在那小嘴大腹里，收得紧着呢。葫芦理应做了玄远的神器。上古神话玄之又玄，有葫芦的化身伏羲和女娲。据说“盘古”之意也通用于“葫芦”。“葫芦是先祖灵魂的归宿地：葫芦籽是万物的种子;葫芦笙声是祖先的声音。”葫芦寓意显而易见。
“瓠”是挂在《卫风》里的葫芦，“齿如瓠犀”是葫芦籽般洁白美丽的一口好牙;“匏”是系在《邶风》里的葫芦，“匏有苦叶，济有涉深”，腰间拴着葫芦涉水而行;“壶”亦是悬在《豳风》里的葫芦，“七月食瓜，八月断壶”，正是小葫芦瓜熟蒂落之时。这些摇曳在葫芦架上的通用字中，我最中意“壶”字，形象至极。不论诗经里的“壶”还是《本草纲目》里的“壶卢”，都有小葫芦里的大世界，在中华民族上下五千年的大树上结蔓向上，生生不息。
我有事没事还去邻家爷爷园子里看葫芦。舀一葫芦瓢清水，搞上几只西葫芦，听听酒葫芦里摇响的轻澜，一把葫芦丝就要从墙上走下来。娓娓的曲音穿越盘古开天的鸿蒙，穿越高远的图腾。
“谁谓荼苦，其甘如饴”。这句话是不是诗经里的名句呢，下面一起来看看!
《诗经》里没有“其甘如饴”句
《诗经》原文并不是“谁谓荼苦，其甘如饴”，而是“谁谓荼苦，其甘如荠”。它出自《诗经·邶风·谷风》，中国古典文学研究家余冠英先生译为：“谁说那苦菜味儿太苦，比起我的苦就是甜荠”(余冠英注译《诗经选》，人民文学出版社，1979年第33页)。
用到田桂枝身上，意思“满拧”了
《邶风·谷风》是一首弃妇诉苦的诗。高亨先生在《诗经今注》注释说：“她和她丈夫起初家境很穷，后来稍微富裕。她的丈夫另娶了一个妻子，而把她赶走。通篇是她对丈夫诉苦、愤恨和责难”。(上海古籍出版社，1980年版第48页)“谁谓荼苦，其甘如荠”其意思是说：荼(音徒)菜的味道，虽然很苦，但比起我内心的痛苦来来，就像荠菜那样甜了。也就是通俗所说：“人人都道黄连苦，我比黄连苦十分”的意思，用的是一种反衬方法。
这篇报道的主人公则是不顾自己多种疾病，以苦为甜，心甘情愿养育残疾弃婴。报道是在歌颂她的高尚品行，以诗经句“谁谓荼苦，其甘如荠(饴)”来况比田桂花，可以说意思正好满拧了。
“其甘如荠”是怎样演变为“其甘如饴”的
其实，略作检索，就会发现，出版物中把《诗经》这两句诗引作“谁谓荼苦，其甘如饴”，而且意思弄拧的'，大有人在。
为什么会如此呢?
据粗略考察(其间请教过专家学者)，大约是与《诗经》另一首诗《大雅·緜》的诗句“周原膴膴，菫荼如饴”相混搭而造成的。《緜》是叙述周文王的祖父亶父，带领周部族从原来的豳地迁移到岐山周原一事的。到了周原，他看到土地很肥美，就赞叹说“周原膴膴，菫荼如饴”。大意为：这个地方太好了，连地里长的菫(水芹菜)、荼(苦菜)，也都像饴糖一样甘甜。这是一种夸张的说法。
然而，《诗经》里苦荼“甘如荠”和“荼如饴”两个句子，在流传中逐渐被人们混搭在一起了。比如，唐朝陆羽(733～804)在《茶经》(七)引《本草注》云：“按，《诗》云：‘谁谓荼苦’，又云：‘堇荼如饴’，皆苦菜也……”(金沛霖主编《四库全书子部精要(中册)》天津古籍出版社，1998,491页)把原来分属两首诗的诗句联系了起来;宋朝著名诗人杨万里(1127～1206)在《颐庵诗藁序》里提出了“荼甘饴苦”的诗味论，把“荼”和“饴”进一步结合起来：“尝食夫饴与荼乎?人孰不饴之嗜也;初而甘，卒而酸。至于荼也，人病其苦也;然苦未既，而不胜其甘。——诗亦如是而已矣。”(周汝昌《杨万里选集》上海古籍出版社，1979年版，第293页)即好的诗要像“荼”一样，刚吃的时候，是苦的，可是，过一会儿，竟然越品越有味道，苦去甘来。到诗人家铉翁(1213～1297)的《谢刘仲宽惠茶》诗中，更直接把“谁谓荼苦”与“甘如饴”结合在一起了：“十年流落古瀛下，谁谓荼苦甘如饴”(赵方任辑注《唐宋茶诗辑注》中国致公出版社2002年版，第913页，或陈彬藩主编《中国茶文化经典》光明日报出版社1999，第195页)，而且意思也变成了甘心忍受苦难、以苦为甜。
“其甘如饴”的引用
大概用“饴”字比“荠”字更形象、响亮，后来竟然以讹传讹，渐渐流行了起来，在一些出版物，特别是新闻类、纪实类、时尚类文字中，许多人在引用《诗经·邶风·谷风》时不查原文，都当成“谁谓荼苦，其甘如饴”了，而严肃的学术著作则极少混淆。
笔者的意见是，“其甘如饴”的含意，比《诗经》中的本意已经发生了变化，不是不可以用，但用时莫说是《诗经》里的句子;一旦明确说是引自《诗经》，则必须是“其甘如荠”，而且还要用得恰当。
诗经中的植物名有哪些呢?大家知道吗?下面一起来看看!
【诗·王风·黍离】：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，为我何求。悠悠苍天，此何人哉?
这是{诗经·王风】第一首诗“黍离”中的一段。读了这首诗使我想起另一首，唐末诗人刘禹锡写的诗——乌衣巷：乌雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。昔日王谢堂前燕，飞进寻常百姓家。上面两首诗同样都给人一种苍海桑田的感觉，会使你伤感之情油然而生。前者，作者回乡看到原西周宗庙上长满一行行茂盛的黍，稷。人是物非的情景，不免使之心情沉重，悲伤，“行迈靡靡，中心摇摇”，仰天长叹;后者，作者看到原王，谢府第仍在，但住在里面的人变了，变成寻常百性之家，那种感慨之情不言而喻。他们都有个共同点，都是因帝王之家没落而起兴，触景生情。
诗中的黍稷都是禾本科植物。
稷——【辞源】解析：“古今著录所述形态不同。汉以后以粟为稷，唐以后又以黍为稷。谷类中种之最早，古称为百谷之长，故农官为稷，谷神亦为稷。”(【稷正】条：稷神也，【风俗通】列山氏之子柱，能殖百谷蔬果，故立为稷正，周弃亦以为稷正也。)
罗愿《尔雅翼》云：稷，穄，粢皆一物。语音之轻重耳。赤者名糜，白者名芑(qi)，黑者名秬(ju)。
古今著录，说法不一。现代多以明【本草纲目】为准。李时珍在《本草》中说：“稷与黍一类二种也。粘者为黍不粘者为稷。稷可作饭，黍可酿酒。犹梗与糯也。”“稷黍之苗似粟而低小有毛，结子成枝而疏散，其粒如粟而光滑。三月下种，五月可收，亦有七八月收者。其色有赤，白，黄，黑数种。黑者禾稍高，今俗通呼为黍子，不复呼稷矣。北边地寒，种之有补。河西出者顆粒尤硬。稷熟最早，作饭疏爽香美。为五谷之长而属土，故祠谷神者以稷配社。五谷不可遍祭，祭其长以该之也。上古以历山氏之子为稷主，至成汤始易以后稷，皆有功于农事者也。”又说：“盖稷之粘者为黍;粟之粘者为秫;梗之粘者为糯。”李时珍在《本草》【正误】中还说：“稷黍之苗虽颇似粟，而结子不同，粟穂丛聚攒簇，稷黍之粒疏散成枝。”
西北俗呼“黄米”的即稷之黄者;华北俗呼“小米”的应为粟。
黍性味甘温，唐医孙思邈曰：“黍米，肺之谷，肺病宜食之。主益气”。补中。久食使人发热，心烦。
附：
【史记·周本纪】：“周后稷，名弃。其母有邰(音:tai.地点在今陕西武功一带)氏女，曰姜原，姜原为帝喾(ku)原妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践;徙置之林中，适会山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻，菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之，帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始飢，尔后稷播时百谷”封弃于邰，号曰后稷，别始姬氏。”
天下王氏鼻祖——后稷为官名，是周先祖，姓姬名弃。为天下王氏鼻祖。其父帝喾为黄帝曾孙。福建王氏族谱记载，其源自于后稷。福建“王”源于河南固始“王”，固始“王”源于山东琅琊“王”，琅琊“王”源于山西太原“王”，太原“王”源于周王朝“姬”氏，姬氏祖后稷也。王姓，因“王”而得王之姓。
拓展：
诗经里的10种植物
10、 荇菜，水环境的标识物
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
——《国风·周南·关雎》
荇菜是水环境的标识物。荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕。如果用“高洁”二字形容，它作为普通万物里的一种，高倒未必，但长在秀水边上的荇菜，洁却是当得上的。《颜氏家训》里有“今荇菜是水有之，黄华似莼”的句子，也是训导族人，行世要有清澈之心。
荇菜，书中说可以在嫩芽初上、新叶正酣的时候，采摘了来食。在古人眼里，正握在窈窕淑女手心里的，想来是既好看又好吃的自然田园里的美味吧!
9、狼尾蒿，飞蓬的性情
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。
——《国风卫风伯兮》
蓬草，分枝以数十计，枝上生稚枝，密排细叶。枝往往在近根处折断，遇风被卷飞旋所以叫“飞蓬”。飞蓬，又名狼尾蒿，飞蓬的名字，取的是被风吹折的茎叶飘在风里的姿势。飞蓬一样的发丝之下，是一个失去了坚实、稳固、温暖气息的空荡荡世界。但飞蓬乱丝如飞，生命力却是极强的，它长遍大江南北，可以随处生随处长，骨子里是另一副固执和坚韧的.心性
8、木槿：有女同车，颜如舜华
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
——《国风•郑风•有女同车》
舜：植物名，即芙蓉花又名木槿。
华、英：花。
木槿花，像是仲夏夜的梦之花，朝开暮谢，却并不忧伤，似乎迎着纯净的阳光，含有欢喜，似乎朝暮不是一瞬，而是几十个日日夜夜的循环。艳丽的花融在绿叶里，和谐有致，是以高洁之姿，坐在你身旁。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一车同行，一定要面朝晴天旷海，胸画十字，默默祈愿，让这样的好运长久相随着你，因为木槿里藏着的不仅有现实里的一瞬间，记忆里久远的美丽，还有我们时常期盼的永存幸福的祈祷。木槿，在植物里是大美女，在《诗经》里也一样是大美女。
7、艾蒿：一日不见，如隔三秋
彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见,如三秋兮!
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!
——《国风·王风·采葛》
先秦时的“萧”，指的是长遍大江南北的艾蒿。艾蒿没有妖娆的形体和芳菲的花，但在古时，越是由浅绿到暗绿，且暗绿得越长久，在祭祀的眼里就会越具神性，就会被放到社稷、宗庙的供宗庙的供桌上。可见神也是不喜绚烂妩媚的浮华，想要在朴拙清雅里醒神静坐的。
北方乡下，艾蒿常被称做蒿蒿草，从初春长到末秋时用晒干的浅灰色的细枝拧成草绳，老人们用来做抽旱烟的火镰子，多出的草绳，存放到来年蚊虫纷飞的季节，点着了，挂在门楣上，—点淡轻烟雾里的焚香，既驱蚊，又避邪，又止痒。儿时身上起小疙瘩时，家人用晒干的艾蒿熬的水，擦到病痛处，病痛的地方就如神手拂过，一觉醒来，病痛全消。比起现在的化学药品，是不是更经济环保!
6、蓼蓝：色彩精灵一蓝色
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
其钓维何?维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
——《小雅·鱼藻之什·采绿》
蓼蓝是自然界中含靛蓝较多的种植物，大约二三月间下种培苗，民间有“榆荚落时可种蓝”的说法。六七月间蓼蓝成熟，叶子变青，即可采集。隔三个月(九十月间)又可收割。有一种能在一年里生息不绝的样子。
靛蓝浸染丝织物品，在朦胧的光泽里会有高贵浓艳的妩媚之气飘逸出来，浸染绵麻织物，则有谦和素雅质朴的情态，让人觉得尊贵安静踏实，而且染后色泽附着在织物上的牢度非常好，几千年来在宫廷和民间广受喜诗爱。我国出土的历代织物和民间流传的色布、花布手工艺品上，都可以看到经靛蓝朴素优雅的色泽透过长久时间的打磨，依然在安静地流露它原本就有的气质。
5、桃：桃之夭夭,宜室宜家
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
——《诗经·周南·桃夭》
桃子，既被归入圣品，又是平凡之物。桃木是神话传说里的仙器，可以引导某种神秘气机，预示人们能够看到一些超出平常的自然神灵显示巨大法力的影子。
《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室女子有家的引导物，其中可以看出丰饶健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜地开始踏在一个崭新的台阶上。长久安宁的家庭气息里，桃的清香、包容和用蜜露日积月累的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝福家庭之福长久的另一重愿望吧。
4、芣苡(又名车前子)：以乐心，度俗世
采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言襭之。
——《国风·周南·芣苡》
清人方玉润《诗经原始》卷―云：“读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女三三五五于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移而神之何以，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。”这该是读此诗的一种境界了，这简短的诗里不仅有音韵，节奏的自然转合，更有用几个动词白描出的田园女子细致勤朴欢快的动感画面。
自然里的车前子，在乡下也叫猪耳朵草，乡下的孩子下午放学回家后，它是打猪草时，最常掇到竹编篮子里的一类植物，它塌塌实实地长在田间地头的样子，是一副和善得让人漠视的情形，不规则的粗厚的小圆叶，竹签棒棒般地摇在风里的小碎花，暗红的硬邦邦的碎种子，全都是经历千年万年面不改色的深沉模样。
3、蒺藜：树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
——《国风鄘风墙有茨》
坚硬的灰白色蒺藜，一果分成对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺各一对，在武林的仿生学里，是武术家暗器榜上——蒺藜子的源头，一见到武侠小说里有蒺藜子出现，其后，总是一帮陪衬的短命之人就要登场，对这些人总让人生出不屑的念头，却很少去想，这不屑里是否也有自己的身影。
古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉;树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉——这样的话，更进一步地说明了“种瓜得瓜种豆得豆”的道理。但世间事总是后知后觉者多，关于“桃李不言，下自成蹊”，以恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的胆战心惊路的道理，谁人不知，说种蒺藜得刺焉的，多已是走入局中自责的人叹息，这样的叹息，生活里的人谁又曾少过?
2、柏树：苍翠弥天，历劫不磨
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。
媾闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微?心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
——《国风·邶风·柏舟》
当人面对藏了自然灾变和人心的幽暗战争时，总是把它作为一种卫士的象征。在沙漠的边界上，人们让柏树和其他可能牢抓浮沙的杂草灌木一起一排排地来卫护我们的家园。在墓园安放我们的英雄、我们至亲的家人、朋友尸骨的地方，让参天的古柏，代替我们内心的敬意和永怀心底的思念，来荫闭卫护雨雾风霜之下的亡灵。荀子说：“岁不寒，无以知松柏;事不难，无以知君子。”这也是柏的细碎叶面和坚韧木质里透露出来的知人智慧。
1、蒲草：千年韧如丝
扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉?
——《国风·王风·扬之水》
在纸张印刷术发明之前，古代记述史料的方法除了动物甲骨外，还有其形如剑，质地柔韧的蒲草。蒲草上刻字，然后卷起来期筒，作为远送传递密函的文书，蒲草在文明传承过程中，或许是扮演了竹简时代和纸质时代的一个中间替代物的角色之一。蒲草在民间真正的作用，不是文化上的，而是指向人们日常的生活。在《礼记》中记载周代就有用莞编织的莞席(莞即蒲草)，蒲草织品有斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘及僧侣信徒打坐的蒲团。汉代至盛唐，除了蒲草编制蒲衣蒲鞋外，还有蒲草编制的蒲帆。现代人的生活中，有蒲草的茶托，蒲草的笔筒，蒲草的果篮，和用蒲草编织出来的抽象艺术品。这些散落在千家万户的蒲草物件，不仅仅单纯是自然和人发生的直接的物质联系，还有一些从内心的想象开始，连接人的秉性和思考的一些潜在物。传说伏魔鬼王钟馗是用菖蒲剑来捉鬼的，端午节门楣上挂艾草和菖蒲，能够有驱邪避灾的功用。而在《孔雀东南飞》里，刘兰芝对性情柔弱但痴爱不改的夫君说：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”
