《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑，由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。下面是关于《古诗十九首》整体介绍的内容，欢迎阅读！
以前我曾提到，汉初的诗歌有几种不同的体式，有四言体、楚歌体、杂言体，还有新兴的五言体，也就是五言的乐府诗。现在我们首先要明确的是：《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十九首”。
许多人认为，《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者!
晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗——《燕台四首》。有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问： “谁人有此?谁人为是?”这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有这么好的写作才能把它们表现出来?我之所以提到这个故事，是因为每当我读古诗十九首的时候，内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好，它有非常丰厚的内涵，外表却很平淡。后来的诗人也能写很好的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说：“得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙”，写得当然也很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究“诗眼”，就是一首诗里边写得最好的一个字。例如王安石有一句“春风又绿江南岸”，据说他在诗稿上改过好几次，写过“又到”、“又过”、“又满”，最后才改成“又绿”，这个“绿” 字就是诗眼。因为江南的草都绿了，其中不但包括了“到”、“过”和“满”的意思，而且“绿”字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色，改得确实是好。但《古诗十九首》不属于这一类，你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全诗之中，它整个是浑成的，全诗都好，根本就无法摘字摘句。更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是这么好。这就更加使人想知道它们的作者：到底是什么时代的什么人，能够写出这么奇妙的一组作品来呢?
这是一个很复杂的问题。而大家探讨的结果，就有了许多不同的说法。现在，我就把其中几种最早的、最重要的说法作一个简单的介绍。
首先是刘勰的《文心雕龙·明诗篇》说： “至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而词人遗翰，莫见五言。”又说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词，比采而推，两汉之作乎?”刘勰说，西汉成帝时曾编选了当时流传下来的文学作品，共有三百多篇，但这些作品里并没有五言诗。可是他又说，现在传下来的这一组非常好的古诗，有人说是枚叔的作品，而其中的《孤竹》那一篇，则是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西汉景帝时的人，傅毅是东汉明帝、章帝时的人。现在我们先来讨论枚乘，等一下再说傅毅。大家知道，景帝的时代比成帝早得多，如果景帝时代的枚乘写出了这么多这么好的五言诗，那么成帝时代编选作品时怎么会不选这些诗呢?这已经是一个问题。但认为这些诗里有枚乘作品的，还有徐陵。他编的《玉台新咏》中，收了九首枚乘的诗，其中有八首在《古诗十九首》之内。然而，刘勰、徐陵和昭明太子萧统都是南北朝时代的人，以《昭明文选》、《文心雕龙》和《玉台新咏》这三部书相比较，《玉台新咏》成书年代最晚。《昭明文选}选了这一组诗，标为“古诗十九首”，说明萧统当时不知道它们的作者;《文心雕龙》说“古诗佳丽，或称枚叔”，说明刘勰也不敢确指枚乘就是这些诗的作者;那么徐比他们的年代稍晚，怎么反而能够确定枚乘是它们的作者呢?更何况，徐陵编书的态度是比较不认真的，因此他的说法并不可信。其实，比他们年代更早的，还有陆机。陆机曾写过十四首拟古诗，其中有一部分所拟的就是徐陵认为是枚乘所写的那些作品。但陆机只说是拟古诗，却没有说是拟枚乘。这也可以证明，在陆机的时代，人们也不以为这些古诗是枚乘的作品。
所以，钟嵘《诗品》就又提出了另一种看法。他说： “陆机所拟十四首，文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字干金。其外‘去者日以疏’四十五首，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑是建安中曹王所制。”所谓“曹王”，指的是建安时代的曹氏父子和王粲等人。
你们看，现在已经有了好几个可能的作者了。一个是西汉景帝时的枚乘，一个是东汉明帝、章帝时代的傅毅，一个是东汉献帝建安时代的曹王等人。刘勰说《孤竹》一篇是傅毅所作，傅毅与《汉书》的作者班固同时，但《汉书·艺文志》里并没有记载他写过五言诗之类的作品。而且傅毅与班固齐名，《诗品序》中曾批评班固的《咏史》“质木无文”，那么傅毅似乎也不大可能写出如此谐美的五言诗作品，因此傅毅之说也是不可信的。既然如此，建安曹王的说法是否可信呢?我以为也不可信，因为《古诗十九首》与建安曹王作品的风格大不相同。而且曹丕在一些文章中对王粲等建安七子的诗都有所评论，却从来没有提到过他们之中有哪一个人写过这么好的十九首诗。
给《昭明文选》作注解的李善说得比较谨慎。他说：“并云古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云， ‘驱车上东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上。”所谓“辞兼东都”是说，这十九首诗中应该兼有东汉的作品。为什么这样说呢?因为西汉建都长安，东汉建都洛阳，“上东门”是洛阳的城门，“宛与洛”也是指洛阳一带地方。只有在东汉的时代，洛阳才这样繁华兴旺。李善并没有否定诗中有西汉枚乘的作品，但又指出诗中可能兼有东汉的作品，所以说这种说法是比较谨慎的。于是后人因此又有了“词兼两汉”的说法，认为《古诗十九首》中既有西汉的作品，也有东汉的作品。这种说法，表面上看起来虽然很通达，其实也不能够成立。
为什么不能成立?因为从西汉景帝到东汉建安，前后相去有三百年之久，而这十九首诗所表现的风格，却绝不像是相差百年以上的作品。综观文学演进的历史，不同时代一定有不同的风格。唐朝一共不过二百八十多年，诗风已经有初、盛、中、晚的变化。就拿北宋词来说，早期的晏、欧，后来的柳永、苏轼，再后来的秦少游、周邦彦，他们的风格是多么不同!可是《古诗十九首》的风格内容相当近似，如果说二三百年之间的作品都在里边，那是绝对不可能的事情。所以我个人以为，这十九首诗都是东汉时代的作品。由于班固的《汉书·艺文志》对这些诗没有记载，所以它们应该是在班固、傅毅之后出现的，但下限则应该在建安曹王之前。因为，建安时代诗风有了一个很大的变化，等到讲建安诗的时候你们就会看到：由于时代的影响，三曹、王粲等人的诗已经写得非常发扬显露，不再有《古诗十九首》温厚含蓄的作风了。
可是实际上， 《古诗十九首》全部为东汉作品的说法多年来一直不能够成为一个定论。为什么不能成为定论?因为大家都不敢断定这里边肯定就没有西汉之作。原因何在呢?就在于十九首中有这样一首诗——《明月皎夜光》。
明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草， 时节忽复易。秋蝉呜树间， 玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好， 弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。 良无磐石固，虚名复何益。
这首诗里写了“促织”，写了“白露”，写了“秋蝉”，完全是秋天的景物，时间应该是在初秋季节。但诗中却说，“玉衡指孟冬”。孟冬是初冬的季节，但为什么诗中所写的景物却都是初秋季节的景物呢?注解《昭明文选》的李善认为，这里边有一个历法问题。大家知道，汉朝自汉武帝太初元年开始使用太初历，太初历与我们今天使用的夏历基本相同。但在汉武帝之前人们使用什么历法呢?李善说：“《汉书》曰：高祖十月至霸上，故以十月为岁首。汉之孟冬，今之七月矣。”他认为，汉高祖刘邦打败秦军来到长安附近的霸上时，正好是十月，于是就把十月定为一年的开始。也就是说，当时把夏历的十月叫作正月。如果依此推算一下，则夏历的七月就应该叫作十月，十月当然属于孟冬了。李善认为，这首诗的作者既然把初秋的季节称为孟冬，那么他就一定是汉武帝太初时代之前的人，那当然就是西汉初年的作品了。
但我以为李善的说法有错误。要想说明这个问题，涉及很多历史文化的知识，所以我只能作一个简单的说明。我以为，“玉衡指孟冬”并非说此时就是孟冬季节，而是在描写夜深之时天空的景象。古人把天空分为十二个方位，分别用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支的名称来命名，而这十二个方位，又分别代表一年四季的十二个月。旧时过年贴对联，有一个横联叫作“斗柄回寅”，意思是，北斗七星的斗柄现在已经转回来指到“寅”的方位上了。按夏历来说，这个时候就是正月孟春，是一年的开始。既然斗柄指到寅的方位时是正月孟春，那么以此类推，当斗柄指到卯的方位时就是二月仲春，指到辰的方位时是三月季春，指到巳的方位时是四月孟夏……。不过，这只是夏历，而夏商周三代的历法是不同的，夏建寅，商建丑，周建子。也就是说，商历的正月是夏历的十二月，周历的正月是夏历的十一月。两千多年来，我们所一直沿用的，乃是夏历。
然而不要忘记，地球既有自转又有公转，北斗七星不但在不同季节指着不同的方位，就是在一夜之间，也同样流转指向不同方位。只不过，随着季节的不同，它指向这些方位的时间的早晚也在变化。因此，仅仅“玉衡指孟冬”并不能判断是在什么季节，要想判断季节，还必须知道玉衡是在夜晚什么时辰指向孟冬的。也就是说，这里边有一个观测时间的问题。
“玉衡”是什么意思呢?它是北斗七星中的第五颗星。 “孟冬”，当然指的是天上十二方位中代表孟冬季节的那个方位——我们推算一下，应该是“亥”的方位。在北斗七星之中，从第一个星到第四个星分别叫天枢、天璇、天玑、天权，它们合起来称为“斗魁”;从第五个星到第七个星分别叫玉衡、开阳、招摇，它们合起来称为“斗杓”。“杓”字读作biao(平)，就是斗柄的意思。 《史记·天官书》说： “北斗七星，……用昏建者杓，……夜半建者衡，……平旦建者魁。”所谓“建”，就是建历的依据，就是说：如果你在黄昏的时候观测北斗，则以杓——即斗柄的最后一颗星招摇——所指的方位为依据;如果你在夜半观测，则以玉衡所指的`方位为依据;如果你在凌晨观测，则以魁——即斗首第一颗星天枢——所指的方向为依据。有了这个观测时间的标准，我们就可以知道：在孟秋季节的黄昏时分，招摇指在孟秋的方位——我们推算一下，应该是“申”的方位。这也就是《淮南子》所说的“孟秋之月，招摇指申”。但倘若你在夜半观测呢?那时指在申位的就不是招摇，而是玉衡了。如果你在平明观测，则指在申位的又不是玉衡，而变成了天枢。北斗七星是在转的，玉衡在半夜时指着申的方位，而在后半夜到黎明这一段时间，它就逐渐转向亥的方位，也就是孟冬的方位。在这同一时间里，天枢就逐渐转向申的方位，即孟秋的方位。所以如果你在凌晨时观测，就不能再以玉衡所指的方位为标准，而要以天枢所指的方位为标准了。这件事说起来好像很复杂，其实，在秋天的夜空，这景象是历历可见的。
既然如此， “玉衡指孟冬”的意思就显而易见了：它指的是时间而不是季节，是在孟秋七月的夜半以后到凌晨之前这一段时间。这时候玉衡正在慢慢地离开代表孟秋的“申”的方位，慢慢地指向代表孟冬的“亥”的方位。夜深入静，星月皎洁，再加上“促织”、“白露”、“秋蝉”等形象的描写，就烘托出一幅寒冷、静谧的秋夜景象来。所以我以为，李善的错误在于他忽略了在不同的时间观测应该以不同的星作为依据;同时又把指方位的“孟冬”解释为真的孟冬季节，这才造成了诗中所写景象与季节的矛盾。而为了解释这个矛盾，他又搬来了“汉初以十月为岁首”的说法。这个说法，其实也是不能够成立的。因为所谓“汉初以十月为岁首”只是把十月当成一年的开始，并没有改变季节和月份的名称。《史记》、《汉书》在太初之前的诸帝本纪中，每年都以冬十月为开始，虽然是一年的开始，但仍然称“冬”，仍然称 “十月”。这与夏商周之间的改历是不同的。所以王先谦的《汉书补注》在汉高祖元年叙事到“春正月”的时候，曾加以注解说：“秦二世二年，及此元年，皆先言十月，次十一月，次十二月，次正月，俱谓建寅之月为正月也，秦历以十月为岁首，汉太初历以正月为岁首，岁首虽异，而以建寅之月为正月则相同，太初元年正历，但改岁首，未尝改月号也。”这些话足以为证，因此，李善所谓“汉之孟冬，今之七月”的说法是完全不可信的。
既然主张《古诗十九首》中有西汉之作的一条最有力的证据现在也被推翻，那么就可以下一个结论了。我以为，这十九首诗无论就其风格来判断，还是就其所用的词语地名来判断，都应当是东汉之作，而不可能是西汉之作。更何况，这十九首诗中所表现的一部分有关及时行乐的消极颓废之人生观，也很像东汉的衰世之音。因此，它们很可能是班固、傅毅之后到建安曹王之前这一段时期的作品。
《古诗十九首》的文字是非常简单朴实的，然而它的含意却十分幽微，容易引人产生联想。清代学者方东树在他的《昭昧詹言》中说，“十九首须识其‘天衣无缝’ 处”。什么叫“天衣无缝”?就是说，这些诗写得自然浑成，看不到一点儿人工剪裁的痕迹。我们读不同的诗要懂得用不同的方法去欣赏。有的诗是以一字一句见长的，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好。因此，有些人就专门在字句上下功夫。在中国文学的历史上流传了很多这样的故事，刚才举过王安石的“春风又绿江南岸”，就是其中的一个。另外还有一个有名的故事，说是唐代诗人贾岛在马背上得了两句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在马背上想得入神，一下子就冲进京兆尹韩愈出行的队伍，被众人拿下送到韩面前。韩愈也是有名的诗人，不但没怪罪他，反而帮他斟酌了半天，最后决定还是用“敲”字更好。为什么“敲”字更好?因为诗人所要表现的是深夜的寂静，推门没有声音，当然也很寂静，可是在万籁无声之中忽然响起一个敲门的声音，有时候反而更能衬托出周围的寂静。因此，后来很多学写诗的人就专门在“诗眼”和“句眼”上下功夫，费尽了“推敲”。我当然不是说修辞不重要，可是要知道，更好的诗其实是浑然天成的，根本就看不出其中哪一个字是“眼”。比如杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》，每一个字都有他感发的力量。杜甫《羌村》中有一句“群鸡正乱叫”，如果单看这一句，这算什么诗?然而这是一首感情深厚的好诗。杜甫把他的妻子、家人安置在羌村，自己去投奔唐肃宗。后来他被叛军俘虏到长安，从长安逃出来又几乎死在道路上，而在这段时间，羌村一带也被叛军占领过，听人传说叛军把那个小村庄杀得鸡犬不留。在经历过这么多忧患危险之后，诗人终于得到机会回羌村去看望他的妻子、家人。试想，当他见到“群鸡正乱叫”这种战前常见的平安景象时，心中会产生多么美好和安定的感觉!如果你不读他整个的一首诗，如果你不知道那些背景，你怎能知道“群鸡正乱叫”的好处?不但杜甫如此，陶渊明也是如此。凡是最好的诗人，都不是用文字写诗，而是用自己整个的生命去写诗的。
前几天我偶然看到一篇文章，内容是谈论近来的学术风气。文章说，中国千百年来传统的学术风气是把为人与为学结合在一起的。中国历史上那些伟大诗篇的好处都不仅在于诗歌的艺术，更在于作者光明俊伟的人格对读者的感动。那篇文章还说，现在的风气是把学问都商品化了，大家都急功近利，很多做学问的人都想用最讨巧的、最省事的、最方便的办法得到最大的成果。这是一种堕落。古人讲为学、为师，是要把整个一生都投入进去结合在一起的，而现在讲诗的人讲得很好，理论很多，分析得很细腻，为什么没有培养出伟大的诗人?就因为没有这个结合。诗人如此，诗也是如此。真正的好诗是浑然一体的诗。对这样的诗，你要掌握它真正的精神、感情和生命之所在，而不要摘取一字一句去分析它的好处。
除了浑成之外，《古诗十九首》另一个特点是引人产生自由联想。我实在要说，《古诗十九首》在这一点上与《红楼梦》颇有相似之处。第一，它们对读者的感动都是事实而且是多方面的;第二，《红楼梦》后四十回究竟是谁所作?同样一直成为一个疑问，因而使人们难以确定它的主题。它果然是写宝玉和黛玉的恋爱故事吗? 还是如王国维所说的，要写人生痛苦悲哀的一种哲理?抑或如大陆批评家们所说的，是要写封建社会官僚贵族阶级的腐败堕落?它到底要说些什么?要写怎样一个主题?每个人都可以有很多联想，每个人都可以看出不同的道理来。如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生平来做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?我说也不一定。
刚才我引过刘勰《文心雕龙·明诗》的“古诗佳丽，或称枚叔”一段，其实那一段接下来还有几句：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”我不久前曾在美国西部转印的香港《大公报》上看到一篇文章，他把刘勰这句话中“结体散文”的“散文”两个字解释为文学体裁中的“散文”。我以为这是不对的，古人没有这种用法。事实上， “结体”和“散文”是两个对称的动宾结构。“结体”，是说它构成的体式;“散文”是说它分布的文辞。刘勰的意思是说：如果我们看一看《古诗十九首》体裁的结构和对文辞的使用，我们就会发现，它的特色是“直而不野”。也就是说，它写得很朴实，但不浅薄。我们大家都读过李白和杜甫的诗，在读过李杜的诗之后再返回来看《古诗十九首》，你就会发现：当你第一眼看上去的时候，《古诗十九首》并不像李白的诗那样给你一个很鲜明的印象和感动;也不像杜甫的诗那样使你感到他真是在用力量。你会觉得，《古诗十九首》所说的都是极为普通、寻常的话，可是如果反复吟诵，就越来越觉得它有深厚的味道。而且，你年轻时读它们有一种感受;等你年岁大了再读它们，又会有不同的感受。所谓“婉转附物”的“物”，指的是物象。作者把他内心那些千回百转的感情借外在的物象表达出来，就是婉转附物。在我们中国诗歌的传统里，这属于“比”和“兴”的方法。《古诗十九首》善用比兴，这个特点等下一次我们看具体作品时将作更详细的介绍。什么叫“怊怅切情”呢?“怊怅”与我们现在所说“惆怅”的意思差不多，那是一种若有所失、若有所求、却又难以明白地表达出来的一种感情，也是诗人们常常具有的一种感情。因为，凡是真正的诗人都有一颗非常敏感的心灵，常常有一种对于高远和完美的追求，这种追求不是后天学习所得，而是他天生下来就有的。一首好诗，往往能很好地表现出诗人的这种感情。“切”是切合，就是说能够表现得深刻而真切。我们都说杜甫的诗好，为什么好?就是因为他能够把他的感情恰到好处地表现出来。假如你把你内心的感情表达得不够，那当然是失败的，可是你把你的感情夸大了，超出了实际情况，那也不是好诗。现在我们就要注意，把你内心的情意直接而且深刻地表达出来，这在中国诗歌传统中属于什么方法?我以前讲过，是“赋”的方法。所以你们看，《古诗十九首》可以说是很成功地结合了中国最传统的赋、比、兴的写作方法，因而形成了我国早期五言诗最好的代表作。
与此看法类似的还有明代学者胡应麟。他在《诗薮》中曾评论这些诗，说它们“兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地”。“兴象”两个字很简单，但却代表了心与物之间的很复杂的关系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“兴”。“玲珑”在这里有贯通、穿透的意思，就是说，它的感发与它的意象之间都是能够贯穿、可以打通的。“意致深婉”的意思是说，那种感情的姿态，在诗中表现得不但很深厚，而且很婉转。因此胡应麟说，像《古诗十九首》这样的诗，不但人会被它感动，连天地和鬼神也会被它所感动。另外，刚才我还引过钟嵘《诗品》中的一段话，其中也给了这些诗很高的评价，说它们“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。“温”，就是我在前边说过的那种温柔敦厚的感情;“丽”，是说它们写得也很美;“悲”，是指诗中所写的那些不得意的悲慨; “远”，是说它给读者的回味是无穷无尽的。因此，每个人看了这些诗内心都会发生震动，认为它们真是“一字千金”的好诗。
最后，我还要强调一个问题：在一般选本中，对《古诗十九首》往往只选其中的几首，但如果你要想真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，只读几首是不够的，必须把它们全部读下来。因为这十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。如果你会吟诵的方法，那就更好。吟诵，是中国旧诗传统中的一个特色。我以为，它是深入了解旧诗语言的一个很好的方法，因为它能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力。当你用吟诵的调子来反复读这十九首诗的时候，你就会“涵泳其间”，也就是说，你会像鱼游在水里一样，被它的那种情调气氛整个儿地包围起来，从而就会有更深的理解和体会。
对古诗十九首整体的介绍就到此为止。
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上联：宏图大展兴隆宅
下联：泰运宏开富贵家
上联：出门求财添富贵
下联：居家创业得兴隆
上联：万事亨通时运好
下联：九洲昌盛气象新
上联：迁居喜逢吉祥日
下联：安宅正遇如意春
上联：生意兴隆同地久
下联：财源广进共天长
上联：门迎晓日财源广
下联：户纳春风吉庆多
上联：吉星永照平安宅
下联：五福常临积善家
上联：红梅点点绣千山
下联：春雨丝丝润万物
上联：喜居宝地千年旺
下联：福照家门万事兴
上联：福如东海滔滔至
下联：财似春潮滚滚来
上联：春到华堂生百福
下联：花发吉宅纳千祥
上联：丹凤呈祥凤献瑞
下联：红桃贺岁杏迎春
上联：春回大地千山秀
下联：日暖神州万物荣
厅堂联
上联：庭阶日暖舒麟趾
下联：桂阁风高起凤毛
上联：凤毛五色文章美
下联：骏马千金声价荣
上联：栽竹尽成双凤尾
下联：种松皆作老鹤麟
上联：碧水环门龙起舞
下联：丹山绕室凤飞鸣
上联：鹏起天池三百万
下联：龙游艺苑字三千
上联：一帘花影云拖地
下联：半户书声月在天
上联：胸中云梦波澜阔
下联：眼底沧浪宇宙宽
上联：风度鹤声闻远谷
下联：山横雨色卷浮岚
上联：梅召春光兰遣夏
下联：菊呈秋色见鹤飞
上联：床小也能闻凤舞
下联：檐低更易见鹏飞
上联：壁间挂满诗书画
下联：窗里收全日月星
上联：水之江汉星之斗
下联：鹤在云霄凤在梧
上联：高敞轩窗迎海月
下联：欲栽花木待春风
上联：静向庭中看鹤舞
下联：闲从户外听莺歌
上联：闲看秋水心无事
下联：坐对长松气自豪
上联：九穗嘉禾征国瑞
下联：几株丹桂振家声
文房书斋联
上联：退笔如山未足珍
下联：读书万卷始通神(宋苏东坡)
上联：每逢善事心先喜
下联：得见奇书手自抄(明祝枝山)
上联：斗酒纵观廿一史
下联：炉香静对十三径(明史可法)
上联：删繁就简三秋树
下联：领异标新二月花(清郑板桥)
上联：书似青山常乱叠
下联：灯如红豆最相思(清纪晓岚)
上联：高山流水诗千首
下联：明月清风酒一船(清曹雪芹)
上联：精神到处文章老
下联：学问深时意气平(清石韫玉)
上联：清如瘦竹闲如鹤
下联：座是春风室是兰(清金农)
上联：秋月春风在怀抱
下联：吉金乐石为文章(清俞曲园)
上联：张生石鼓李潮篆
下联：汉代风诗楚国骚(清沈曾植)
上联：右军书法晚乃善
下联：庾信文章老更成(清赵之谦)
上联：千秋笔墨惊天地
下联：万里云山入画图(邓拓)
上联：柳荫分绿笼琴岳
下联：花片飞红点砚池
上联：窗竹影摇书案上
下联：山泉声入砚池中
上联：片纸能缩天下意
下联：一笔可画古今情
上联：花落砚池香描字
下联：竹摇窗楣韵入书
上联：风声度竹有琴韵
下联：月影写梅无墨痕
上联：云喷笔花腾虎豹
下联：风翻墨浪走蛟龙
上联：墨花点笔浓云黑
下联：瑶草入帘春雨香
上联：花木清香庭院翠
下联：琴书雅趣画堂幽
上联：春庭草色和烟暖
下联：午夜书声待月寒
上联：梦中得吟诗无字
下联：醉后挥毫笔有神
上联：春云夏雨秋夜月
下联：唐诗晋字汉文章
上联：好书悟后三更月
下联：良友来时四座清
上联：人品无瑕玉界地
下联：文章有骨绣屏风
上联：风月一厅为良友
下联：诗书半榻是严师
上联：法取兰亭存气韵
下联：书随时代见精神
上联：右军临池今尚墨
下联：襄阳拜石古有图
上联：千管文毫争色彩
下联：万家诗客竞风流
上联：一帘风月王维画
下联：四壁云山杜甫诗
上联：墨林名流遍华夏
下联：书林精品聚斋门
上联：雨洒窗竹图书润
下联：风过瓶梅笔砚香
上联：竹露松风蕉叶雨
下联：茶烟琴韵读书声
上联：芝兰入室香俱化
下联：松竹当庭韵最清
上联：运笔不灵看雁舞
下联：行文无序赏花开
上联：小苑诗风聚翠墨
下联：怡亭笔兴拜青藤
上联：丹青落纸化春色
下联：彩墨从心题新诗
上联：盛世书风多浩气
下联：晚年池墨大精神
上联：半榻墨云摩晋草
下联：一晚春雨润唐花
上联：风飏柳烟浮秦榻
下联：月仪梅影上书窗
上联：读书众壑归沧海
下联：下笔微云起泰山
上联：书声读落三更月
下联：笔阵扫开万里云
上联：万卷图书天禄上
下联：四时风物月华中
上联：雅言不在诗文外
下联：琴德元超丝竹间
上联：桐下古琴招月听
下联：松荫奇石有云浮
上联：静夜不嫌鱼读月
下联：闲时还爱鸟谈天
上联：为学深知书有味
下联：观心澄觉室生光
上联：清新隽永诗书气
下联：朴素天真翰墨情
上联：功精力勤出拙作
下联：意兴笔健生妙篇
上联：学海无边勤是岸
下联：云程有路志为梯
上联：学海无涯勤可渡
下联：书山有顶志能攀
上联：书山有路勤为径
下联：学海无涯苦作舟
上联：登临书山叹观止
下联：欲渡学海愧胜游
中堂书画联
上联：日月两轮天地眼
下联：诗书万卷圣贤书(南京朱熹世家中堂)
上联：好山须作图画看
下联：流水可为琴曲听(山水)
上联：水暖池塘鱼极乐
下联：山临花坞鸟先鸣
上联：青山远绕千条嶂
下联：碧水长流万里涛
上联：千秋笔墨惊天地
下联：万里云山入画图
上联：盆树醉心醇似酒
下联：景山怡性乐于仙
上联：沧海六鳌瞻气象
下联：青天一鹤见精神
上联：山纳胸中浮画意
下联：江收眼底入诗章
上联：风度鹤声闻远谷
下联：山横雨色卷浮云
上联：万里眼波鸥世界
下联：九秋风露鹤精神
上联：山抹晴云无墨画
下联：竹敲秋雨有生诗
上联：白手壮心训大海
下联：青春浩气走千山
上联：雪压红梅呈异彩
下联：春归芳草发新芽
上联：回首绿柳方飞絮
下联：转瞬红梅又着枝(春意盎然图)
上联：国色经霜皆拥翠
下联：天香满地不沾尘(春艳图)
上联：映庭碧草自春色
下联：隔叶黄鹂空好音(春色图)
上联：雄鸡一唱明春晓
下联：喜鹊双飞报好音(春晓图)
上联：自来自去堂上燕
下联：相亲相近水中鸥(燕鸥鸣春图)
上联：桃杏满庭争艳丽
下联：薜萝绕径放精神(春景图)
上联：雨洗杏花红欲滴
下联：日映杨柳绿初浮(春雨艳阳)
上联：接天荷叶无穷碧
下联：映日莲花别样红(夏荷)
上联：花应开口迎人笑
下联：叶自临风任意摇(荷花初放)
上联：白璧无瑕称至宝
下联：青莲不染发奇香(荷洁奇香)
上联：鱼惊翠羽金鳞跃
下联：莲脱红衣紫芭催(鱼澈莲池图)
上联：国色从来比西子
下联：天香原不借东风(牡丹富贵图)
上联：月朵暮开无艳色
下联：风茎时动有奇香(秋菊图)
上联：琴临秋水弹月色
下联：客至奇峰扫白云(秋月)
上联：艳丽最宜新着雨
下联：娇妖全在欲开时(海棠)
上联：重阳红树秋山晚
下联：满月青帘杜酒香(秋色)
上联：日暖岭梅开晓色
下联：风摇山竹动寒声(冬梅)
上联：疏影摇落水清浅
下联：暗香浮动月黄昏
上联：疏影横斜水清浅
下联：暗香浮动月黄昏(冬梅)
上联：梅须逊雪三分白
下联：雪却输梅一段香(雪梅)
上联：平林木落溪水瘦
下联：一夜雪飘远山肥(冬雪)
上联：兰荷盛放香春夏
下联：菊梅争开艳秋冬(四季飘香)
上联：苍松挺拔千秋翠
下联：冬梅昂首百年春(松梅)
上联：苍松自古多富洁
下联：丹鹤于今更寿康(松鹤)
上联：青山有雪存松性
下联：碧宇无云乘鹤心(松鹤)
上联：紫气辉煌双鹤寿
下联：春风浩荡百花香(鹤寿)
上联：云龙上下驰东野
下联：云鹤飞扬入北山(云鹤腾空图)
上联：珠树好栖千年鹤
下联：玉阶先发一枝梅(梅鹤图)
上联：青松有寿石为伴
下联：白鹤多情鹿更鸣(六合同春)
上联：春随芳草千年艳
下联：人与梅花一样清(梅花报春图)
上联：胜水名山非匠意
下联：崇楼杰阁夺天工(蓬莱仙境)
上联：碧波承日福如海
下联：丹壑连峰寿似山(福寿仙翁)
上联：九天日月开新运
下联：万里笙歌乐太平(风光图)
上联：一庭花影三更月
下联：千里松荫百道泉(松月图)
上联：万里长天飞瑞鹤
下联：千寻峻岭峙苍松(松鹤)
上联：竹因临水情斯畅
下联：兰以当风气亦和(青兰翠竹)
上联：怀若竹虚临曲水
下联：气如兰静在春风(竹兰图)
上联：道德文章家国事
下联：江河华岱书画源(山水图)
上联：清阴欲凌霄汉上
下联：远意自在山水间(山水)
上联：琼台含雾星辰满
下联：霄汉无云日月真(山水)
上联：岚飞生翠常疑雨
下联：峰有真姿不借春(山水)
上联：兰有国香清益远
下联：松如人寿志逾坚(松兰)
上联：古木自绕龙虎气
下联：文章欲振凤鸾声(花鸟)
上联：石上珍禽夸锦绣
下联：枝头丽蕊斗芳菲(花鸟)
上联：彩凤欢鸣千峰翠
下联：初阳朗照万壑新(丹凤朝阳)
婚联
上联：长天欢翔比翼鸟
下联：天地喜结连理枝
上联：花好月圆欣喜日
下联：桃红柳绿幸福时
上联：杯交玉液飞鹦鹉
下联：乐奏瑶池引凤凰
上联：鸾凤和鸣昌百世
下联：鸳鸯好合庆三春
上联：香烟篆就平安字
下联：烛叶开成并蒂花
上联：云汉桥成牛女渡
下联：春台箫引凤凰飞
上联：万里风云骐骥足
下联：百年珠树凤凰枝
上联：百年佳偶今朝合
下联：万载良缘此日成
上联：翠柏凌云开燕翼
下联：香兰曜日启鸿图
上联：琴瑟永偕千岁乐
下联：芝兰同介百年春
上联：双飞黄鹂鸣翠柳
下联：并蒂红莲映碧波
上联：花深处鸳鸯并立
下联：枝稀间凤凰共栖
上联：黄花酿酒三杯醉
下联：绣阁增辉两烛燃
上联：迎东风双燕展翅
下联：向朝阳并蒂花开
上联：玉宇欣看金鹤舞
下联：画堂喜听彩鸾鸣
上联：碧海云生龙对舞
下联：丹山日出凤双飞
上联：种就福田如意玉
下联：养成心地吉祥云
上联：玉镜人间传合璧
下联：银河天上渡双星
上联：双星牛女窥银汉
下联：并蒂芙蓉映彩霞
上联：对对莲开映碧水
下联：双双蝶舞乘东风
上联：翡翠翼交连理树
下联：藻芹香绕合欢筵
上联：瑞云无习飞霭色
下联：寒梅有意酿天香
上联：绣阁风和箫引凤
下联：蓝田日暖玉生春
上联：玉楼光辉花并蒂
下联：金屋春暖月初圆
上联：尊前合成调鹦鹉
下联：洞房吹箫引凤凰
上联：喜今日银河初渡
下联：愿他年玉树生枝
上联：自从香暖绣帘姻
下联：待得熏风拂翠钿
上联：万树宝花天不夜
下联：一轮玉鉴月初圆
上联：双飞都是关雎鸟
下联：并蒂常开连理枝
寿联
上联：晚景弥坚松柏节
下联：好风常度桂兰香
上联：柏节松心宜晚翠
下联：童颜鹤发盛当年
上联：室有芝兰春自韵
下联：人如松柏岁常新
上联：文移北斗成天象
下联：月捧南山作寿杯
上联：紫松树里千年鹤
下联：清凤池边五色云
上联：仙居十二楼之上
下联：大寿八千岁乃春
上联：年高喜赏登高节
下联：秋老还添不老春
上联：大鸟鹏飞九万里
下联：蟠桃子熟三千年
上联：但得夕阳无限好
下联：何须惆怅近黄昏
上联：青霜不老千年鹤
下联：锦鲤高腾太液池
上联：芝兰气韵松筠操
下联：龙马精神海鹤情
上联：芝兰气韵松筠操
下联：龙马精神海鹤姿
上联：寿比南山松不老
下联：福如东海水长流
上联：福如东海长流水
下联：寿比南山不老松
上联：心田重德心长泰
下联：福地安居福自来
上联：青山不老人长寿
下联：华夏常春花永红
上联：举酒同歌无量寿
下联：开怀共醉小阳春
上联：千岁蟠桃开寿域
下联：九重春色映霞觞
上联：栽竹尽成双凤尾
下联：种松皆作老龙鳞
上联：白雪欢歌翻寿曲
下联：淡云坚石傲松年
上联：周天行健人常健
下联：九日登高寿更高
上联：体建神怡晚景好
下联：书声墨韵老来红
上联：身似西方无量佛
下联：寿如南岳老人星
上联：福禄寿三星共照
下联：天地人六合同春
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杜甫《登高》诗词1
原文：
《登高》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
天边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
注释：
首联：飞回，回旋地飞。
颔联：远眺丛林，一望无际的黄叶在萧萧树木中飘悠悠，俯瞰大江，汹涌澎湃的江水滚滚滔滔向工流。
颈联：长年作客他乡，每每面对秋景而感伤；一年多病而独自登高。谛听远眺而倍加凄凉。
尾联：时世艰难而鬓发花白，尤恨不能为国分忧，困顿失意而疾病缠身，只能戒酒不得解愁。
赏析：
明胡应麟云:“此诗自当为古今七律第一，不必为唐人七言律第一。” 明胡应麟《诗薮内编》卷五评曰：“若‘风急天高’则一篇这中句句皆律，一句之中字字皆律；而实一意贯串，一气呵成。骤读之，首尾未尝有对者，胸腹若无意于对；细绎之，则锱铢钧两，毫发不差，而建瓴走坂之势，如百川东注于尾闾之窟。”
本诗系杜甫于代宗大历二年重阳节登高望远、触景生情之作，亦为杜诗中最能表现大气盘旋、悲凉沉郁之作。前四句是一幅雄迈壮美的“秋景图”，意境载阔，气势磅礴；后四句并只是个人的叹老嗟贫。而是感叹世事多艰难，人民多灾祸。
杜甫《登高》诗词2
杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人，他的青年时代，和许多盛唐诗人一样，也有过“裘马轻狂”的漫游经历和“致君尧舜”的理想抱负，但他一生穷愁潦倒，遭遇坎坷，在感情上更能体验到下层民众的疾苦，因此他的诗歌不仅包含了丰富的时代内容、鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向，而且充溢着眷顾祖国、同情民众、不惜自我牺牲的爱国主义精神。特别是在安史之乱时期，杜甫目睹了唐帝国有由盛至衰的过程，对百姓的苦难更是感同身受，当初“公私仓廪俱丰实”“九州道路无豺虎”（《忆昔》）的所谓理想世界已经荡然无存，取而代之的是“万方多难”的时代，是“乾坤含创痍”“人烟眇萧瑟”（《北征》）的国土，是“戎马关山北，凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》）的伤感，复杂的阶级斗争、民族矛盾以及统治阶级之间的内部冲突，不仅造成了生灵涂炭和国家的严重危机，也把杜甫卷入了生活的底层，使他的“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的政治抱负彻底破灭，于是他只能“朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），面对苍天来表白“济世敢爱死，寂寞壮士惊”（《岁暮》）的志向，抒发自己的身世之感和家国之悲，把自己忧国忧民的满腔赤诚写进诗歌，把自己的喜怒哀乐和历史的盛衰起伏紧密地结合起来，《登高》就是其中富有代表性的一首。
这首诗歌写于大历二年（７６７年）秋天，是杜甫寄寓夔州时所作。诗人从唐玄宗天宝十四年７５５年）开始挈妇将雏，流浪漂泊，倍尝生活的艰辛，直到唐肃宗广德元年（７６３年）。公元７６７年的时候，虽然安史之乱已经结束四年了，但是地方军阀为了争夺地盘，扩大自己的势力范围又乘机而起，社会仍然是一片混乱。这时，杜甫已经是一位漂泊受难、饱经沧桑的五十六岁的`老人了。他目睹了安史之乱给唐朝带来的重重创伤，感受到了时代的苦难，家道的衰败，也感受到了仕途的坎坷，晚年的孤独和生活的艰辛，心中百感交集，写下了这首慷慨激越、动人心弦，被称为“杜集七言律诗之冠”的《登高》一诗。
首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，写诗人登高俯仰所见所闻，融合了诗人复杂而深沉的感情。夔州即今天四川的奉节，那里一向以猿多声哀而著称，自古就有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳；巴东三峡巫峡悲，猿鸣三声泪沾衣”之说，而峡口更以风大浪急而闻名，这时诗人独自登上高处，视线从高到低，举目四望，侧耳聆听，围绕夔州的特定环境，诗人选择了凄冷的秋风、空旷的天空、凄厉哀怨的猿声，以及凄清的江水、白茫茫的沙滩、回旋飞翔的鸟群等六个意象，为我们描绘了一副“冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”的悲凉画面。特别是“猿啸哀”和“鸟飞回”两个细节，仿佛是诗人在倾诉着无穷无尽的老病孤独的复杂情感，又仿佛是包括诗人在内的成千上万个长年漂泊流离失所者的真实而形象的写照，寥寥数言，为全诗定下了哀婉凄凉、深沉凝重的抒情基调。
颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，集中表现了深秋时节的典型特征。落木茫无边际、萧萧而下，是诗人仰视所望；江水奔腾不息、滚滚而去，是诗人俯视所见，这里有“萧萧”之声，也有“滚滚”之势，让人感到整个画面气象万千，苍凉悲壮，气势雄浑壮观，境界宏阔深远。更为重要的是，我们从这里仿佛感受到了诗人面对逝者如斯的江水所发出的韶光易逝、人生苦短的慨叹，面对一枯一荣的落木所抒发的壮志难酬、无可奈何的苦痛！沉郁悲凉的对句，将诗人“艰难苦恨”的人生境遇书写得淋漓尽致，用语精当，气势宏伟，前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”，实在不足为过。
颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，将以上两联所蕴含的感情进一步明朗化，从时间和空间两个方面把诗人的忧国伤时的惆怅表现得富有层次性和立体感：一悲漂泊憔悴，离乡万里；二悲深秋萧瑟，苍凉恢廓；三悲人生苦短，喜怒无常；四悲羁旅他乡，作客异地；五悲暮年登高，力不从心；六悲体弱多病，处境艰难；七悲孤苦伶仃，愁苦难遣……工整严谨的对句，不仅饱含了诗人像落叶一样排遣不尽的羁旅愁，也饱含了诗人像江水一样驱赶不尽的孤独恨，丰富的内蕴，让我们深深地感受到了杜甫那沉重地跳动着的感情的脉搏和时代的强音！
尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，已经使诗人白发日多，苦不堪言，本欲借酒遣愁，但由于因病断酒，悲愁就更难以排遣，这又无端地给诗人增添了一层深深的惆怅和无奈的慨叹。这里诗人将潦倒不堪归结于时世艰难，其忧国伤时的情操表现得淋漓尽致。
整首诗歌“悲”字是核心，是贯穿全诗的主线。诗人由内心伤悲而登高遣悲，由登高遣悲到触景生悲，由触景生悲到借酒遣悲，由借酒遣悲到倍增新悲，全诗起于“悲”而终于“悲”，悲景着笔，悲情落句，大有高屋建瓴之形，坂上走丸之气势，这“悲”字是诗人感时伤怀思想的直接流露，是诗人忧国忧民感情的充分体现，这种质朴而博大的胸怀，让人品读咀嚼，至再至三，掩卷深思，叹惋无穷！
