其心不恋高官位，丰厚赠金他不羡。
一旦命终离世间，破衣难把身遮全。
哪能不晓极贫寒?
与道无关不忧烦。
从那以来近千载，世间不再有高贤。
早晨能与道同生，晚上即亡无所憾。
其五(1)
袁安困积雪，邈然不可干(2)。
阮公见钱入，即日弃其官(3)。
刍藁有常温，采莒足朝飡(4)。
岂不实辛苦?所惧非饥寒(5)。
贫富常交战，道胜无戚颜(6)。
至德冠邦闾，清节映西关(7)。
[注释]
(1)这首诗咏赞贫士袁安与阮公，表彰清尚廉洁、安贫守道的节操。
(2)袁安，字邵公，后汉汝南妆阳(今河南省商水县西北)人。家甚贫。《汝南先贤传》载，时袁安客居洛阳，值大雪，“洛阳令自出案行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安僵卧。问何以不出。安曰：”大雪人皆饿，不宜干人。‘令以为贤，举为孝廉“。邈然：本义是遥远貌，这里形容安详的'情态。干：求取。
(3)阮公：其人其事未详。按诗句意，阮公本为官，当有人向他贿赂时，他当天就辞去了官职。
(4)刍藁(chúgāo除槁)：喂牲口的干草。藁同“稿”，谷类植物的茎秆。温：指取暖。穷人无被眠，睡在干草上取暖，故曰“有常温”。莒(jū举)：植物名。古代齐人称芋为芭(见《说文。艸部》)。飡：同“餐”。
(5)所惧非饥寒：意谓所惧在改变节操。
(6)贫富常交战：安贫与求富两种思想在内心产生斗争。《韩非子》：“子夏曰：”吾入见先王之义，出见富贵，二者交战于胸，故臞(qú渠，瘦);今见先王之义战胜，故肥也。“道胜：道义取胜，指安贫乐道之义。戚颜：忧愁的脸色。
(7)至德：最高尚的品德。冠邦闾：名冠家乡。邦，国。闾：古代二十五家为一闾，指乡里。这一句评袁安。情节：清风亮节。映：照，辉映。西关：地名，当指阮公故里。
[译文]
袁安贫困阻积雪，不去乞求心地安。
阮公见人来贿赂，当日弃官归家园。
干草当床可取暖，采芋足以充早餐。
岂不实在太辛苦?
忧虑变节非饥寒。
贫富二心常交战，道义得胜带笑颜。
袁安德行成楷模，阮公廉洁映西关。
其六(1)
仲蔚爱穷居，绕宅生蒿蓬(2)。
翳然绝交游，赋诗颇能工(3)。
举世无知者，止有一刘龚(4)。
此士胡独然?实由罕所同(5)。
介焉安其业，所乐非穷通(6)。
人事固以拙，聊得长相从(7)。
[注释]
(1)这首诗咏赞东汉隐士张仲蔚。诗人与张仲蔚的性情、爱好、志向大致相同，算是真正的知音，所以渊明愿以之为楷模，“聊得长相从”。
(2)仲蔚：张仲蔚，东汉平陵(今陕西咸阳西北)人。《高士传》说他“隐身不仕??善属文，好诗赋。常居穷素，所处蓬蒿没人。闭门养性，不治荣名。时人莫识，唯刘龚知之”。
(3)翳然：隐蔽的样子。绝交游：断绝与世人的交往。工：善。
(4)刘龚：字孟公，刘歆之侄，与仲蔚友善。止：只，仅。
(5)此士：指张仲蔚。胡：何，为什么。独然：孤独如此，独特。罕所同：很少有人与之相同。
(6)介：耿介，耿直。焉：语助词，犹“然”。业：这里指兴趣爱好和志向。所乐非穷通：不以命运的穷通好坏而悲、喜。《庄子。让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。”
(7)人事：指社会上的人际交往。固：本来。拙：笨。这里指不会逢迎取巧。聊：且。相从：指追随张仲蔚的人生道路。这两句是诗人自指。
[译文]
仲蔚喜欢独贫居，绕屋长满野蒿蓬。
隐迹不与世来往，诗作清新夺天工。
举世无人了解他，知音只有一刘龚。
此人何故常孤独?
只因无人与他同。
世俗交往数我笨，姑且追随永相从。
其七(1)
昔在黄子廉，弹冠佐名州(2)。
一朝辞吏归，清贫略难俦(3)。
年饥感仁妻，泣涕向我流(4)。
丈夫虽有志，固为儿女忧(5)。
惠孙一晤叹，腆赠竟莫酬(6)。
谁云固穷难?逸哉此前修(7)。
[注释]
(1)这首诗咏赞古代贫土黄子廉，称扬其不为儿女之忧而改变固穷守节的志向，以示自勉。
(2)黄子廉：《三国志。黄盖传》注引《吴书》说：“黄盖乃故南阳太守黄子廉之后也。”王应麟《困学纪闻》引《风俗通》说：“颖水黄子廉每饮马，辄投钱于水，其清可见矣。”若为同一黄子廉，则知其尝为南阳太守，为人清廉。弹冠：弹去帽子上的灰尘，比喻预备出仕。《汉书。王吉传》：“吉与贡禹为友，世称王在位，贡公弹冠，言其取舍同也。”是说王、贡二人友善，王吉做官，贡禹也准备出仕。佐名州：谓到著名的州郡去任职。佐：辅治。
(3)略：大略。这里泛指常人、普通人。俦：伴侣，同类。这里有比并的意思。
(4)仁妻：贤慧之妻。我：代黄子廉自称。
(5)丈夫：即大丈夫，有志之人。
(6)惠孙：人名，其事未详，当与黄子廉为同时人。晤：会面，相遇。腆(tiǎn舔)：丰厚。莫酬：不理睬，不接受。
(7)邈：远。前修：前代的贤士。
[译文]
从前有个黄子廉，曾到名州去做官。
一旦辞官归故里，无人能比甚贫寒。
饥年贤慧妻感慨，对他哭泣泪涟涟。
志士虽然有骨气，也为儿女把心担。
惠孙相见深忧叹，厚赠不收很清廉。
谁讲固穷难保守?
遥遥思念众前贤。
赏析
这些诗歌通过对古代贫士的歌咏，表现了诗人安贫守志、不慕名利的情怀。这七首诗各诗相对独立，而又有分有合成一整体。一、二首为七首之纲，第一首写自己高洁孤独，抱穷归隐;第二首叙自己贫困萧索之状和不平怀抱，而以“何以慰我怀，赖古多此贤”启以下五首分咏历代贫士操行妙理，第七首末云“谁云固穷难，邈哉此前修”，呼应二首之末，表达自己远鉴前修，将固穷守节以绍高风的志向。
其中第一首诗十二句，四句一层分三层，二景一情，诗旨在最后四句的抒情，而可堪玩味的是前二层的景语。
第一幅景象当是黄昏所见，万物均有所依托，唯有空中那一抹孤云，无依无傍，在昏昏冥色中渐渐飘向不可知的远方，诗人不禁感慨：何时才能见到它的残光馀辉呢?恐怕是不复再见了吧。第二幅是晨景，旭日染霞，驱散了隔宿的重雾，百鸟在霞光云天中翻飞，而独独有一禽迟举，它出林不久，未等天晚，又归还于故林。
诗末的感慨，是诗人经过一夜的感情酝蘖而来的。黄昏时，诗人因孤云远逝于昏冥之中而兴感，“何时见馀辉”，以反问出之，正见老人迟暮，预感生命无多的心境。于是很自然地会对人生的历程作反思，经过一夜不眠的回顾思索，诗人对自己的归隐而穷终于无悔，于是又借晨景一幅以引出感想，当初因不满于如众鸟向日般趋炎附势的世态，而久不从仕;后为生活所迫，不得不出山，却因不愿为五斗米折腰而旋即归去来，正如那迟出早归的独鸟一般。于是他感慨道：自己坚守平素的生活道路，本是经过反复，量力而行的。也自知，这种生活免不了饥寒交煎的困苦;但是旧友零落，世无知音，既然如此，在贫困中终此一生，也没有什么可悲伤的了。“何所悲”是解脱之词，更可见作诗其初诗人实是悲慨盈怀。
《咏贫士七首》在诗史上的意义极可注意，从诗体来看，它合阮籍《咏怀》与左思《咏史》于一体，钟嵘谓陶诗“其源出于应璩，又协左思风力”，合《咏贫士》观之，正可见建安正始之风由晋而宋之传承。再以返观陶潜它作，可见洵如朱熹所云，陶诗之平淡之下实有豪放，“但豪放得不觉来耳。”(《朱子语类》卷一百四十)。因此这一类诗，正是解开陶诗与建安风骨关系的钥匙。
从诗章组织看，组诗虽不起于陶，但如阮籍《咏怀》、左史《咏史》等，均各诗并列，是相近题材之组合。而《咏贫士七首》，有总有分，首尾呼应，脉络贯通，将组诗形式推进到新的高度，启后来杜甫《秋兴八首》等先声。
名家点评
宋代诗评家汤东涧：孤云倦翮以兴举世皆依乘风云而已，独无攀援飞翻之志。宁忍饥寒以守志节，纵无知此意者，亦不足悲也。
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的'客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的.世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”(《归去来兮辞序》)，说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”(《归园田居》其一)，表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样
陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯
咏贫士
陶渊明
凄厉岁云暮，拥
南圃无遗秀，枯条盈北园。
倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。
诗书塞座外，日
闲居非陈厄，窃有愠言见。
何以慰我怀，赖古多此贤。
【鉴赏】
此诗承《咏贫士·万族各有托》中的诗句“岂不寒与饥”，先叙贫困饥寒之状。朔风凄厉，已近岁末。无以取暖的老诗人，只能拥着粗布衣服，在前轩下晒太阳。抬眼望去，昔时四院中盛开的花卉已荡然无存，青葱的树木，也成了光秃秃的枯条。诗的前四句在严冬萧索景色的衬托中，描出了一位贫士索漠的形象。严寒袭人，饥更来煎。诗人一生相依为命的酒，现在即使将空壶倾得再斜，也再已倒不出一滴来;民以食为天，但饭时已到，看着灶下，却烟火全消。逸兴已消，诗书虽堆案盈几，却疗不得饥寒，任它胡乱塞在座外，直至白日西倾，也无兴再去研读它。五至八句由寒及饥，由景及情，伸足“岂不寒与饥”之意。至于日
对比一下陶潜初隐时的诗句，可以更清楚地了解诗人的心态。《饮酒》诗中“采菊东篱下，悠然见南山”，“一觞虽独进，杯尽壶自倾，……啸傲东轩下，聊复得此生”的逸趣已为“倾壶绝余沥，窥灶不见烟”的窘俭所替代;而“泛览周王传，流观山海图”(《读山海经》)的雅兴，亦已成了“诗书塞座外，日
此诗的这种姿态韵味，也甚得力于结构语言的自然浑成。试设想。如果开首二句写寒后，紧接着就写饥，就必会造成促迫穷俭之感。比如孟郊诗就常常列举饥寒之态，穷形极相，反使人酸胃。现在于写寒之后，垫二句写景，接写饥后，再续以二句诗书之事，这就使此诗虽写饥寒而有舒徐之态、书卷之气，加以“倾壶”“窥灶”之轻描淡写，“日
