《归园田居·少无适俗韵》是《归园田居》组诗中的第一首，叙述弃官归田的原因、归田之后的村居生活、重返自然的愉快心情。
《归园田居》(其一)
少无适俗韵①，性本爱丘山。误落尘网中②，一去三十年③。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊④。开荒南野际⑤，守拙归园田⑥。
方宅十余亩⑦，草屋八九间。榆柳荫后檐⑧，桃李罗堂前⑨。
暧暧远人村⑩，依依墟里烟⑾。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠⑿。
户庭无尘杂⒀，虚室有余闲⒁。久在樊笼里，复得返自然⒂。
【注释】
①适俗：适应世俗。韵：情调、风度。
②尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。
③三十年：吴仁杰认为当作“十三年”。陶渊明自太元十八年(三九三)初仕为江州祭酒，到义熙元年(四○五)辞彭泽令归田，恰好是十三个年头。
④羁鸟：笼中之鸟。池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。
⑤南野：一本作南亩。际：间。
⑥守拙：守正不阿。潘岳《闲居赋序》有“巧官”“拙官”二词，巧官即善于钻营，拙官即一些守正不阿的人。守拙的含义即守正不阿。
⑦方：读作“旁”。这句是说住宅周围有土地十余亩。
⑧荫：荫蔽。
⑨罗：罗列。
⑩暖暧：暗淡的样子。
⑾依依：轻柔的样子。墟里：村落。
⑿这两句全是化用汉乐府《鸡鸣》篇的“鸡鸣高树颠，犬吠深宫中”之意。
⒀户庭：门庭。尘杂：尘俗杂事。
⒁虚室：闲静的屋子。余闲：闲暇。
⒂樊：栅栏。樊笼：蓄鸟工具，这里比喻仕途。返自然：指归耕园田。这两句是说自己象笼中的鸟一样，重返大自然，获得自由。
《归园田居·少无适俗韵》原文赏析
公元405年(东晋安帝义熙元年)，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。这是第一首。
陶诗通常呈现素淡平易的面貌，不见组织雕镂之工。然而苏东坡说：“其诗质而实绮，癯而实腴。”(《与苏辙书》)又说：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”(《冷斋诗话》引)东坡偏爱陶公之为人，尤推崇其诗，以为自古无人能及，反复吟咏，烂熟在胸，并一一唱和，著有《和陶集》，体验实较常人为深。这一首主要体现其质朴中的深味，散缓中的精巧。
起首四句，先说个性与既往人生道路的冲突。韵、性，都是指为人品格与精神气质。所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领吧，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。但是，人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择;作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织;便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。所以不能不违逆自己的“韵”和“性”，奔波于官场。回头想起来，那是误入歧途，误入了束缚人性而又肮脏无聊的世俗之网。“一去三十年”，当是“十三年”之误。从陶渊明开始做官到最终归隐，正好是十三年。这一句看来不过是平实的纪述，但仔细体味，却有深意。诗人对田园，就像对一位情谊深厚的老朋友似地叹息道：“呵，这一别就是十三年了!”内中无限感慨，无限眷恋，但写来仍是隐藏不露。
下面四句是两种生活之间的过渡。虽是 “误入尘网”，却是情性未移。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，两句集中描写做官时的心情，从上文转接下来，语气顺畅，毫无阻隔。因为连用两个相似的比喻，又是对仗句式，便强化了厌倦旧生活、向往新生活的情绪;再从这里转接下文：“开荒南野际，守拙归园田”，就显得自然妥贴，丝毫不着痕迹了。“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世;“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。
从冲突中摆脱出来，心中欢喜，情绪开张，以下八句，便以欣欣之笔，咏唱居所一带的风光。这里描写的一切，是极为平常的。土地，草房;榆柳，桃李;村庄，炊烟;狗吠，鸡鸣。但正是这些平平常常的事物，在诗人笔下，构成了一幅十分恬静幽美、清新喜人的图画。在这画面上，田园风光以其清淡平素的、毫无矫揉造作的天然之美，呈现在读者面前，使人悠然神往。这是有点儿像世外桃源的光景的。“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人;黄发垂髫，并怡然自乐。”(《桃花源记》)其实，幻想的桃源也好，现实的乡村也好，都是表现着陶渊明的一种理想：合理的社会，应当是没有竞争、没有虚伪、没有外加的礼仪束缚，人人自耕自食的社会。这种社会当然不可能实现;陶渊明笔下的乡村，也有意忽略了生活艰难和残酷的一面。但作为诗的构造，却给人以美的安慰。——文学常常起着这样的作用。
这一段初读起来，只觉得自然平淡，其实构思安排，颇有精妙。“方(同“旁”)宅十余亩，草屋八九间”，是简笔的勾勒，以此显出主人生活的简朴。但虽无雕梁画栋之堂皇宏丽，却有榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前，素淡与绚丽交掩成趣。前四句构成一个近景。但陶渊明要描写出和平安宁的意境，单这近景还不足显示。所以接着把笔移向远处的景象：“暧暧远人村，依依墟里烟。”暧暧，是模糊不清的样子，村落相隔很远，所以显得模糊，就像国画家画远景时，往往也是淡淡勾上几笔水墨一样。依依，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升。这两句所描写的景致，给人以平静安详的感觉，好像这世界不受任何力量的干扰。从四句近景转到两句远景，犹如电影镜头慢慢拉开，将一座充满农家风味的茅舍融化到深远的背景之中。画面是很淡很淡，味道却是很浓很浓，令人胸襟开阔、心旷神怡。读到这里，人们或许会觉得还缺少点什么。是的，这景象太过清静，似乎少一点生气。但诗人并没有忘记这一点，请听，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子，这幅美好的田园画就活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。隐隐之中，是否也渗透了《老子》所谓“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民老死不相往来”的理想社会观念，那也难说。单从诗境本身来看，这二笔是不可缺少的。它恰当地表现出农村的生活气息，又丝毫不破坏那一片和平的意境，不会让你感到喧嚣和烦躁。以此比较王籍的名句“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，那种为人传诵的所谓“以动写静”的笔法，未免太强调、太吃力。
从写景转下来，是这样两句：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事，虚室就是静室。既是做官，总不免有许多自己不愿干的蠢事，许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了，在虚静的居所里生活得很悠闲。不过，最令人愉快的，倒不在这悠闲，而在于从此可以按照自己的意愿生活。全诗便以这样两句收结：“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的'主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。
自来评陶诗者，多强调其自然简淡的风格，至有“陶渊明直是倾倒所有，借书于手，初不自知为语言文字”，“渊明所谓不烦绳削而自合”之类的说法。其实，诗总是诗，“自然”的艺术仍然是艺术，甚至是一种不易求得的艺术。真正随意倾吐、毫不修磨，也许称得上“自然”，但绝非“自然”的艺术。从这诗来看，在谋篇布局、逐层推进，乃至每个细节的刻画方面，都非草率从事，实是精心构思、斟字酌句、反覆锤炼的结晶。只是有一种真实的情感始终贯穿在诗歌中，并呈现为一个完整的意境，诗的语言完全为呈现这意境服务，不求表面的好看，于是诗便显得自然。总之，这是经过艺术追求、艺术努力而达到的自然。
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一、情感与景物和谐
晋安帝义熙二年(406)，陶渊明辞去彭泽令，回到家乡，从此隐居。其间，他写下了著名的组诗《归园田居》五首，本篇即为第一首。 “方宅十余亩……鸡鸣桑树颠”八句，描写了方宅草屋、榆柳桃李、村落炊烟、狗吠鸡鸣， 诗人描写了自然秀丽的田园风光，恬淡质朴的躬耕生活;抒写了弃官归隐返回自然的愉快心情。通篇浑然一体，展示出宁谧和谐之美，人们在这一派融融和美之中，心灵也得到某种程度的净化 。且看诗人笔下，田园风光秀美而自然，徜徉于其间的诗人淡泊宁静，志趣高洁。此情此景，浑然一体，水乳交融，构成了中国古代田园诗的最高意趣。
二、手法与情景和谐
本诗运用了白描手法，如“方宅十余亩，草屋八九间”，毫无粉饰之词，平易如话，但恰到好处地与诗歌的意境、与作者的情感合拍。
苏轼评陶诗曾说：“质而实绮，癯而实腴。“这是说陶诗平淡质直，不重文彩。诗中景物，如：榆柳、桃李、草屋、村落、炊烟、鸡犬都是乡村中极为常见的事物，但经诗人写入诗中则富有生气，构成一幅恬淡秀丽的田园图画，又是通篇抒情的有机构成。这纯出自然，毫不雕琢的艺术表现力，亦与通篇平淡风格，高度和谐一致。
三、景物配置和谐
诗人描写这些景物时很有层次感，景物与景物之间的配置非常协调，有远有近，有动有静。 “方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”四句写近景，从自己的住宅写起。“暧暧远人村，依依墟里烟”写远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切是安详的、舒缓的、柔和的。“狗吠深巷中”写远闻，以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻，没有混乱，鸡才能在桑颠得意地啼叫。
四、音韵和谐
“方宅十余亩，草屋八九间”，作者在不经意间将数词对仗得十分工整，而且，一个“十余”，一个“八九”，从这些约数我们可以看出作者对物质生活并不是多么在意，充分显示出作者淡泊名利的思想。“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，一个“荫”，一个“罗”，赋予那些“榆柳”“桃李”以人的感情，仿佛是他们自己在主动地荫蔽于屋后，罗列在堂前，读起来语调轻快活泼。“暧暧远人村，依依墟里烟”，叠词“暧暧”“依依”将远处的村庄写得朦胧、飘渺，是真亦幻。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，“狗吠”对“深巷”，不仅对仗工整，而且平仄协调，音韵和谐。
五、人与自然和谐
“久在樊笼里，复得返自然。” 诗人说自己本来就属于那片山野，只是“误落尘网”，归隐之后，便觉“复得返自然”，于是他的笔下，清新闲适，从方宅、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、桑林、鸡鸣到狗吠，耳闻目接无不惬意，诗中虽没有人物的痕迹，但这一切无疑不是天然形成的，是经过人对自然的改造，这种改造，是切合自然规律的，诗意盎然的和谐。林语堂先生曾把陶渊明说成是“中国整个文学传统上最和谐最完美的人物。实现了人与精神、人与自然的和谐。
1、自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之。——林希元(明)
2、专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。——鲁迅(中)
3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游(宋)
4、只有实践能克服
5、讲得一事，即行一事，行得一事，即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有眩惑。——王廷相(明)
6、知之愈明，则行之愈笃;行之愈笃，则知之益明。——朱熹(宋)
7、知识是宝库，但开启这个宝库的钥匙是实践。——英.托·富勒
8、有知识的人不实践，等于一只蜜蜂不酿蜜。——萨迪(波斯)
9、有其言，无其行，君子耻之。——子思
10、用理论来推动实践，用实践来修正或补充理论。——廖沫沙(中)
11、一碗酸辣汤，耳闻口讲的，总不如亲自呷一口的明白。——鲁迅(中)
12、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。——荀况(战国)
13、一个人只有经过东倒西歪的、让自己像个笨蛋那样的阶段才能学会滑冰。——萧伯纳(英)
14、一个人怎样才能认识自己呢?决不是通过思考，而是通过实践。——歌德(德)
15、一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。——小塞涅卡
16、一定是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。——莎士比亚(英)
17、实践，是个伟大的揭发者，它暴露一切欺人和自欺。——车尔尼雪夫斯基(俄)
18、实践决定理论，真正的`理论也有着领导行动的功用。——邹韬奋(中)
19、不要担心犯错误，最大的错误是自己没有实践的经验。——法.沃韦纳戈
20、所有的理论法则都依赖于实践法则;如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。——费希特
21、天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。——陆游(宋)
22、心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。——颜元(清)
23、行动生困难;困难生疑问;疑问生假设;假设生试验;试验生断语;断语又生了行动，如此演进于无穷。——陶行知(中)
24、行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。——陶行知(中)
25、行是知之始，知是行之成。——陶行知
26、学之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之实。——李光地(清)
27、要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。——陀思妥耶夫斯基
28、如果你不带偏见地去考虑问题，如果你思考一下这些准则的一般性质，你就可以得出一个完全不同的结论。因为所有的准则事实上都是实践上的。——布拉德利
29、任何理论都不如现实具体。——沈从文(中)
30、人类用认识的活动去了解事物，用实践的活动去改变事物;用前者去掌握宇宙，用后者去制造宇宙。——克罗齐(意)
31、人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。——马克思(德)
32、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁
33、道虽学不行不至，事虽小不为不成。——《荀子》
34、凡是在理论上正确的，在实践上也必定有效。——康德
35、没有实际的理论是空虚的，同时没有理论的实际是盲目的。——徐特立(中)
36、理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。——列宁(苏)
37、理论所不能解决的疑难问题，实践将为你解决。——德.费尔巴哈
38、理论上一切争论而未决的问题，都完全由现实生活中的实践来解决。——车尔尼雪夫斯基(俄)
39、离开实际的理论是死理论，离开理论的实际是瞎实际。
40、离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践。——斯大林(苏)
41、经不起实践检验的理论，是毫无用处的，甚至是有害的。——陶铸(中)
42、仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。——狄德罗
43、人行千里路，胜读十年书。
44、实践是智慧的源泉。
45、实践是打开理论宝库的钥匙。
46、说起来容易做起来难。
47、不挑担子不知重，不走长路不知远。
48、实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。——莎士比亚(英)
49、空想一百年，不值一文钱。
50、必须是实践和实际的人生经验教给了他这么些高深的理论。——莎士比亚(英)
《古诗两首》的磨课前后经历了半个多月之久，从脑中不断地反复地思考到教案的撰写再到教案的实施与几次的修改，其中有焦躁，有痛苦，有快乐，还有遗憾。现将磨此课过程中所经历和思索的点点滴滴记录下来。
一、教学内容的选择
最初，两首古诗是想是想教学其中的一首……《咏柳》。想通过用简笔画画出柳树的叶子，姿态，色彩等来理解字词意思。然后抓住色彩美、姿态美等进行艺术阐释，充分感受柳树的美。然后，拓展学习其他的几首描写柳树的古诗。但是，考虑到三年级的学习的量,一般两首古诗教学需要二教时,包括作业的完成，那么,一课时中安排学习一首古诗，量就明显偏少。决定教学两首古诗后，就又考虑哪首古诗先上.在备课过程中，自我感觉如果从<绝句>入手,自己上好课的把握性更大，而且学习古诗的方法会体现得更为清晰.但后来又发现一个问题，如果在《春日》中要对柳树进行阐释,接下来在《咏柳》中还要进行柳树之美的想象,这样的处理会引起教学的重复和低效，于是，最终决定先上《咏柳》,后上《春日》。
二、对学生原有认知水平的确定
用自己的眼光看《咏柳》，觉得这首诗非常简单，而且想当然地认为，这首诗９０％的学生应该是非常熟悉的。于是在教学设计中，将理解字意和词意进行了简单化处理，甚至没有刻意的安排某个环节让学生理解字意和词意。但是，课题组的教师将事前的调查信息反馈给我，学生对这首诗的认知中国基本上为零。试教之后，教师们普遍认为，感性的体验需要，字词意思的理解也应该到位。于是，教案又进行了更改。考虑到两首诗的难易程度，学生自学的反馈处理不同。《咏柳》让学生将自学学习到的成果在课堂上与大家一起分享，将学生的学习成果进行展示，使更多的孩子了解字词的确切意思，同时也是对自学态度好和自学能力强的孩子色鼓励。而《春日》的教学则是通过四人小组交流互相学习后，不懂的再在全班解疑，注意高效。从这次的备课中，我深切感受到备教材和备学生应该是怎么备的。这两者的备课程度直接影响着教学目标的达成度。
三、对话主线索的确定
《咏柳》和《春日》虽然都是描写春天的`景色的古诗，随着备课的深入,两首古诗的共同点渐渐凸显。优美凝炼的语言、生动新奇的想象、朗朗上口的韵律、动人心魄的情感、让我感受及深。而诗词本身就是充满着灵动与诗意，充满着韵味和美感。如果用美来串联两首诗，课堂教学一气相连，课应该能活起来。
语文是思维的物资外壳，同时也是文化的载体，因而语文具有美感．我在课堂中要做的就是将传授语文知识培养语文能力转换成种种美的形象和审美活动。课堂体现的不仅仅是文本的美．还应是教学流程的美．师生课堂活动中表现的生命之美等，因而，课件制作尽可能地精美些，教师的评价语尽可能地优美些，引导学生想像也尽可能地体现美。整个课堂浸染在美中，这是这堂课追求的一个目标。
四、让学生充分感受到美
在应试教育的影响之下，许多的教师为教而教，为考而考，渐渐失去了诗的韵味与美感，学生也在枯燥的说诗、背诗、抄诗、做诗题中逐渐远离了本应美丽的古诗词。古诗的教学应轻理性分析，重感悟体验。教学中，我将理性与感性尽可能地结合起来。主要流程是：
１、谈话引入,向往美。
２、自学古诗──走入美。主要是理解字词的意思。
３、想像品味──感受美。
４、美美诵读──表达美。
