诗歌用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。有关抗战诗歌，欢迎大家一起来借鉴一下！
赞陈纳德将军和他的飞虎队
艾国斌
远渡重洋匡正义，长天飞虎斗倭狼。
昆明空战奇勋树，重庆鏖兵浩气扬。
穿越驼峰连国脉，奔袭日阵卫滇疆。
将军事迹传千古，日月同辉姓字香。
瞻仰滇西抗日纪念馆
白孝伟
滚滚盈江翻巨浪，魏巍宝塔铸英灵。
忠祠碧血千秋在，暗淡苍穹百万星。
凭吊腾冲国殇墓园
毕天祥
碧血千秋念国殇，捐躯抗战扫扶桑。
凤山倭冢尸犹在，
读《烽火余生》，忆抗战伟绩
陈德霖
烽火余生百炼钢，高歌抗日纪沧桑。
如闻铁马金戈勇，似见英雄斗志昂。
血沃神州书壮伟，泉滋大地泪苍茫。
篇篇铭刻征程迹，字字鸣钟警示长。
出滇抗战
陈绍余
岂忍入侵魔焰狂，誓倾热血挽危亡。
抛雏别妇辞云岭，衔恨兼程赴战场。
七尺健儿谁惜命？千秋雄鬼史留芳。
我今试作安魂曲，遥唤英灵返故乡。
纪念抗日名将王甲本
陈云飞
国耻焉能付逝波，抚今思昔恨难磨。
赴汤蹈火将军勇，御辱损躯墓表峨。
正气千秋彪史册，英魂万古壮山河。
成仁取义情何烈，董笔流芳百世歌。
江川晋谒唐淮源上将墓
陈云飞
奋战中条一代雄，抗倭不惜血流红。
江川辉映英贤气，禹甸争传风。
玉瘗家山增胜概，魂归故里化霓虹。
墓碑高矗彰威德，节壮神州万丈嵩。
滇西抗战有感
程 皎
烽烟何峻急，铁血筑坚城。
将士三年死，头颅百战轻。
邻狂须按剑，国靖勿骄兵。
君听松山魄，犹随怒水鸣！
张问德先生颂
程 皎
倭胡欲犯汉河山，一夜狼烟到东关。
封疆少帅唯惜命，六军不发促马还。
从此东疆无人守，贼兵竞向中原走。
中原数载苦浮沉，黄流倒注天蒙垢。
九州存亡相勾连，西南一隅岂瓦全。
古镇腾冲升平久，忽逢大难起烽烟。
守备逃窜军备短，城空兵散无人管。
妇孺惊啼鸡犬惶，大势危危如累卵。
花甲县令头斑斑，为解苍生起东山。
东山西岭皆焦土，肠枯心裂泪潸潸。
补天国士迎国魂，誓将奇节守国门。
老骥犹存千里志，男儿意气自吐吞。
风云际会风雷鸣，甘奉骨肉四座惊。
横眉直指朝廷病，铁甲将帅共心倾。
莫道书生胆气柔，手执斗笔作吴钩。
传檄大义伏凶匪，激扬文字醒人眸。
一言传在万民口，从此三军瞻南斗。
黎庶心雄士气高，军民戮力齐抖擞。
一战再战剪顽寇，百战还来山河旧。
河山平复定风波，怒水清清佳城秀。
自古儒生多奇杰，相如肝胆侯嬴烈。
魏征风骨于谦德，从今复见张公节。
升斗小吏头虽白，青史载上凌烟阁。
举国千秋唱令名，愧杀关东壁上客！
关于抗日英雄的句子
（1）大丈夫生在三光之下，生而何欢，死而何俱？人得一命，轻如牛毛，人得一名，扬满天下。
（2）仪表堂堂，器宇轩昂，如同三国吕布，列国子都。
（3）三国吕布，世之虎将，八面威风，有万夫不挡之勇，却哭求于貂婵之色；病西施弱不禁风，反使强吴衷亡；唐明皇创天宝盛世，是真龙天子，却沉湎于杨贵妃的怀中，足见美女有降龙伏虎之能，有旋乾转坤之功，有倾城倾国之力，有杀退百万将士之勇。
（4）“宝剑欲出鞘，将断佞人头，岂为报小怨，夜半刺私仇。可使寸寸折，不能绕指柔！”声音悲壮，大有燕赵豪侠弹剑悲歌之慨！
（5）我这个短小精悍的身材，这副与众不同的尊容，这副临死不眨眼的浩气。跟你们这些鼠辈可不一样。
（6）大麦青青小麦黄，蟠桃美酒我先尝。妙手东方皆门下，搂草逮兔戏和尚。
（7）茫茫愁，浩浩劫，夫妻侠义兼忠烈，碧血丹心永不灭。
（8）熟读圣贤之书，广看烈女之文，吟诗作赋，出口成章，提笔能写，走马观碑，目数群羊。
（9）入笼之鸟，落网之鱼，虎落平川，龙卧少滩，可惜我空有鸿雁之志，难以遂愿！！！
（10）男子汉大丈夫生在三光之下应该干一番轰轰烈烈的事业，为国家出力报效。
（11）人不论大小，马不论高低，有志不在年高，无志空活百年，竹子倒高，节节是空的，金钢石倒小，可捻瓷器。
关于抗日战争的问题
如果没有中国抗战世界将会怎样？
中央党校中国特色社会主义理论体系研究中心陈述：德意日法西斯“三国军事同盟条约”提出了控制世界、瓜分势力范围的全球战略。但是，法西斯集团军事图谋的实现建立在两个先决条件之上：在欧洲它必须打败苏联，在亚洲它必须打败中国。中国是世界反法西斯阵营中亚洲的中流砥柱，中国人民战争的汪洋大海，使日本法西斯的太平洋战线先天不足。假如中国不能困住日本，日寇北进攻打苏联，或全力南进攻打英美，战争结局将不堪设想。这一点，无论是苏联最高统帅斯大林，还是美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔都有清醒客观的认识。
中国抗日战争对世界反法西斯战争胜利作了哪些贡献？
中国战略文化促进会常务副会长兼秘书长罗援：中国的抗战，使日本陆军的主力深陷中国战场，无法实施“北进”计划，苏联避免了两线作战的致命危险。在卫国战争最危急的时候，苏联先后从远东地区抽调54万兵力、5000多门火炮、3300多辆坦克，大大加强了西线对德作战力量。中国抗战还迟滞了日本的“南进”步伐。太平洋战争爆发后，日本陆军主力有35个师团被牵制在中国战场，派往太平洋战场的仅10个师团。罗斯福总统曾说：“假如没有中国，假如中国被打垮，你想有多少师团的日本兵可以调到其他方面来作战？他们可以马上打下澳洲，打下印度……”丘吉尔说：“如果日本进军西印度洋，必然会导致我方在中东的全部阵地崩溃，能防止上述局势出现的只有中国。”
日本侵略给中国带来什么样的'巨大灾难？
南京大学教授张宪文：日本侵略军以14年时间，占据中国大片国土，房屋工厂被破坏，资源财富被掠夺，人民生命惨遭杀戮。日本侵华战争中，日军实施大规模屠杀政策，制造了南京大屠杀、旅顺大屠杀等惨绝人寰的大屠杀，在华北地区制造了100多起惨案。实施细菌战、化学战、毒气战，导致中国军民大量死亡。实施“三光”政策，制造无人区，还强掳迫害中国劳工等。抗日战争期间中国军民伤亡达3500万之多。还有大量人口间接死于日本侵华战争，比如日本侵华战争使中国的自然生态遭到严重破坏，急性传染病肆虐各地。日本大举侵华，使中国大地满目疮痍，水源、森林、工业、农业、交通等无一不受到摧残和祸害。日军对中国文化资源的破坏和掠夺也十分严重。许多重要古迹被破坏，大量珍贵文物和珍稀古籍被掠往日本。日本对占领区实施严厉的社会控制，其中不仅包括军事的、经济的、政治的统治，甚至严格限制中国民众的人身自由，给中国民众带来巨大伤害。
余秋雨是我国近代有名的散文家，余秋雨通过对历史深沉的理性感悟，把自身对历史、人文关怀以及自然之美进行了形象的融合，这也形成了余秋雨创作风格的构成要素。下面我们为大家带来了论余秋雨散文的“沧桑感”，希望能够帮到大家。
论余秋雨散文的“沧桑感”
余秋雨散文在海内外掀起一股又一股热潮，历经十余年不衰;他的书被盗版者疯狂地一版再版，以千万难以计其数。当然盗版者的行为除了为其牟去暴利外，也向我们证明了这位散文家的文化魅力。那么余秋雨的散文为何具有如此大的魅力呢?海内外许多学者从不同的角度给予了明确的阐述。我也非常喜欢余秋雨的散文，它能使人感受到灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。让我从中读出了中国丰富的文化内涵，读出了中国文化人身上的良知和意志力，更读出了一份独特的沉甸甸的“沧桑感”。正因为此，余秋雨认为其散文“比过去写的任何文章都显得苍老” ①;正因为此，其散文让人久久玩味但总觉得余意未尽;也正因为此，读者从中获得了知识真理的同时也获得了不少人生的感悟。
他的散文以敏锐的历史感和强烈的民族责任感，从独特的文化视角以一个文化人的口吻讲述历史上的人和事。在看似平淡的叙述中，他以诗意的文字和理性的提炼，让读者往往陷入一种沧桑的氛围、感受独特的美。在他的散文中体现出历史的沧桑和人生的沧桑。沧桑是和永恒联系在一起。事物、真理只有经过沧桑的提纯才可能得以永恒。余秋雨思索、探求、表达的主题是文明，写作的内容是对文明的张扬和野蛮的鞭挞以及二者斗争的过程。文明本身就是在历史长时间的沧桑变化之后的真理的沉淀积累，其结果是人类文明的东西越来越多，野蛮的东西逐渐减少。真善美的光泽在历史长河的冲击洗刷中变得明确清晰，蒙在其上的污垢或压制的强权最后被洗刷或埋没，从而表达文明的永恒主题。人生的沧桑是个人在坎坷经历之后人生处于低潮时对事物冷静沉思之后的感悟。这种感悟往往是人生态度的转变，人生经验的增加。于文人而言，常转化为文明的一种成果。这两者之间又存在着联系和转化：个人必然要从历史的沧桑中吸取养分，而历史的沧桑是由许多个人人生沧桑的成果有机组成。两者互为源泉，互相借鉴吸收。从这个意义上而言，沧桑实际是一种“扬弃”的过程。余秋雨恰是在散文当中表现了对文明的“扬弃”。“扬弃”之后剩下的东西便为现在的永恒，再去经历后代“扬弃”。此外，余秋雨散文的一个显著特点是“形散”与“神聚”的结合。他的笔虽然如同奔马，纵横驰骋，叙事、联想显得自由自在、游刃有余，。但散文在描写自然景观、语言特色方面总是贯串着这样的思想线索——低徊、感伤的历史氛围，给读者形成一种“沧桑感”的意境。下面我仅以自己熟读的几篇文章管窥其一斑，试对其“沧桑感”做简略的分析。
一、 历史性题材造就“沧桑感”的质地
余秋雨散文的核心是“文明”，其表现形式是“历史文化散文”。为什么他要选择历史性的题材呢?因为文明是一个长期发展的过程，人类经历了蒙昧、野蛮、文明三个阶段。虽然相比前两个阶段，文明到目前的时间很短，但也有了五千年的时间。文明就是在这个五千年的时间通过漫长的时间积累而成。要表现文明的主题就必须将其放在历史当中才能施展开手脚，只有弄清它的“来龙”才能预测它的“去脉”，所以余秋雨选择了历史性题材。但我们亦要明白，他想弄清过去，并不是要复制过去，而是以此来解释现在，导向未来。而“沧桑”作为历史的本质特色，谁也无法将它摸去。这就好像他当年游西湖。他觉得西湖山水与历史牵连得过多，象征性过浓，难以贴近。于是跳入湖中去游泳，去贴近。可上岸后一想，“我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚抚弄过的水波就立即被历史所抽象。②”既然这样，与其将它摸去，不如在它之中展开对文明思索的步伐。历史便成为他最佳的选材，沧桑也就处处闪耀于他的散文，《道士塔》就是此类作品的代表。
敦煌文明的发现、保存、研究过程本身就充满沧桑曲折，让我们体味文明的肯定与否定。敦煌文明是中国古老文明的象征，那时的中国气吞山河，傲视东方，何等繁荣强盛?四夷无不顶礼膜拜。可惜它的发现却是中国落后世界之时，而且又是被可怜卑小的王道士发现的。这么一堆能够震惊世界的文明在已经世事沧桑、日益衰落的中国将何去何从?中国官员客厅里的“茶香缕缕”和外国文化强盗在沙漠里的“股股炊烟”决定了它最终的出路。那些自诩为“文明研究者”的西方殖民者以野蛮的手段掠走了文明，并且他们宣称从王道士手中骗走文物是一种对文物的保护。的确，中国的官员也知道它们的价值，怎么不保护呢?相对而言，当时落后的中国属于蒙昧，野蛮战胜蒙昧是自然的事情，然而野蛮掠走了文明，是否也就等于战胜了文明呢?随着时代的推移，事情又发生了变化。日本学者在大会上说：“敦煌在中国，敦煌学也在中国”中国的敦煌学研究者并没有太多的激动，只是走过道士塔时，默默望了一眼，这便是文章的答案。沧海横流，方显英雄本色，文明终究会战胜野蛮、蒙昧。文章在对事件的叙述中，自然地使读者展开了对历史背景的想象，在历史长河的沧桑变化中，我们体味到了文明的骄傲、失落的悲痛，得出的却是一个永恒的真理：文明定会战胜野蛮。要表现文明这样的大主题，只有放在历史的长卷中才能一览无余。
二、文明的发展或消亡的过程构成了“沧桑感”的核心内容
余秋雨散文中对人类文明的特别关注是其所肩负的主要使命和灵魂，这一点已得到了众人的公认。人类自从产生于地球后，经过了几百万年的进化，终于进入了文明时代。人类在地球上所创造的最大的成果就是文明，人类的最大进步就是以文明不断克服自身本来所具有的野蛮。马克思说：“文字的出现，是人类进入文明时代的标志”。从广义上讲，人类产生的一切成果称为文明，从狭义上讲，文学意义的东西称之为文化。其实，我们可以从余秋雨的几部散文集中发现：他的研究重心是由文化发展到文明，从中国延伸到国外。无论是文明，还是文化，都有其自身发展的历史和规律。他的散文在叙述这些文明时无不倾泻着沧桑的感慨。而文明一旦产生，就具有了活气，就是一部动的历史，沧桑便跳跃于其间。
且不说文明在精神意义上传递的过程是何等艰辛曲折，便是让承载文明的物质东西流传至今也是一个艰巨的过程。古人说“文以载道”而文章又有自己的载体，主要就是书本。可以说，收集先人的书本就等于传承他们思想上的光辉，然而藏书的艰辛与劳神在余秋雨的几篇散文中都可以看到，最具代表性的就是《风雨天一阁》。说白了，天一阁只不过一位封建官僚所办的藏书楼而已，但余秋雨却以光着脚、“背躬曲膝、哆哆嗦嗦”的形象踏入这座楼。因为纵观这座楼几百年的历史，实际上它已成为“一种极端艰难、又悲怆的文化奇迹”。建楼的开始是辉煌的，范钦做着高官，家里也很富有，然而，它也预示着家族将要开始一场绵延数百年的接力赛，预示着一场数百年的苦役。他的遗嘱很奇特，责任、权利分的很清。而以后为了保护这座楼又立下了许多十分严格的规定。它的命运似乎黯淡，并终于造成了悲剧——为了看书而嫁给范家的钱绣芸姑娘至死也没有看到一本书。但到清代，它迎来了早应属于它的辉煌，黄宗羲来了，乾隆皇帝多次嘉奖，似乎它本身存在的意义已显现了出来。可是到了近代，它的命运终于走到了尽头。天一阁作为藏书楼只剩下一座楼，而无藏书了。它的使命结束了，范氏家族的使命也结束了。然而为了保存这些书所付出的代价连作者都觉得“这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同情”。而什么使这座藏书楼巍然竖立数百年而不倒呢?是范钦具有健全人格的文化良知。这才是天一阁的真正基座，才是真正的“天一生水”如余秋雨的评价：它现在“作为一种古典文化事业的象征生存着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程，联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等的悲怆和神圣”。在回味其沧桑经历艰辛的岁月时，也是对文化价值的一种肯定。
文明必须依附于物质的东西存在，可是物质的东西一旦产生就必然意味着消亡的结果，因而世上只有给我们留下了极少数文明的物质，大多数文明的物质已随岁月的风干而消失，还有一部分变成了废墟。这也是历史“扬弃”的结果。然而，你可曾想到废墟也是一种文明?当我读到《废墟》时，不由为余秋雨先生新颖感悟而大感佩服。他不但写废墟，而且是以散文的笔法来阐述了一个论文的思想，余先生认为“废墟是毁灭，是葬送、是诀别、是选择，更是进化的长链”。“人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟”。废墟是沧桑美的一种绝好标本。因为“废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚”，“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转为皈附大地的美”。要让历史真实存在，要想让人们叩问生命的意义，只要废墟存在，就会让我们明白有一段历史曾在那里上演过，就会使我们懂得人生沧桑。废墟的确是悲剧，因为它意味着死亡，但“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”。正由于屈原、杜甫等人“保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”。余秋雨也明白大多文化的最终归宿便是废墟，在成为废墟之前，它也可能水气淋漓过、辉煌过，但结局是在诞生前就已知晓的，这也算是“沧桑感”的一个注脚吧。
三、文人的自身经历和心路历程是“沧桑感”的最好注释
历史的沧桑是宏观的大笔写意，需要我们仔细体会领悟，而人生的沧桑就丰富细腻得多，我们可以直接去面对去触摸、去感应。这两者有互为印证，因而在历史的长河中倘游着，余秋雨始终没有忘记自己的文人身份，他关注文化，但更关注文化的创造者——文人自身的生存状态。在对自然景观的描绘中开掘着人文精神的内涵，在历史事件的叙述中夹进对人文精神的评判，更在描写文人内心活动中倾泻着他对人文精神的见解，因而于景、于事、于情无不闪烁着人文精神的光辉。如他所说的：“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’”③。他在许多地方自然流露出了对人文精神的思考。当余秋雨给我们叙写沧桑历史的时候，我们不难发现，那些文人之所以至今还为人们所惦记，不仅仅是因为他们写出了一两篇好文章，更是由于他们因坎坷经历、世事沉浮中所领悟的那种文化品格和文化良知。这些才使他们不随着岁月的沧桑而遗忘。
然而作为一种品格化人的人文精神不是一个人与生俱来的，而是文人在遭受到种种挫折和打击后才形成的大度。在这儿，我不得提一下《苏东坡突围》。苏东坡的成熟是与所经历的磨难分不开的。他遭受到“乌台诗狱”;受小人诬陷，经奸人审讯，甚至于投水自杀。这时我们看到的只是一位有着较高文学成就的文人。他终于遭到贬谪，去了黄州，逃脱了喧哗，走进了难言的孤独。然而，余秋雨认为，恰是高官显名之后的灾难、喧哗之后的孤独、痛苦之后的深思让苏东坡成熟了。“现在终于明白了，到黄州的我是觉悟的我，与以前的苏东坡是两个人”。他在一场灾难之后“回归于清纯的空灵”“习惯于淡泊和镇定”，终于拥有了健全的文化人格。这种世事的荣辱变化、祸福得失不啻是一次沧桑的经历。沧桑铸炼了文人的品格，造就了文人的豁朗，也成全了文学的辉煌。于是，苏东坡的《前后赤壁赋》就产生了。我们为苏东坡感到高兴，也为古老的中国文明高兴。因为文明收获了个人人生沧桑的成果成为自己的组成部分，而又以此来滋养后人。余秋雨的散文不仅告诉了我们什么是文明，而且告诉了我们文明是怎样来的。可以说没有人生的沧桑经历，就无从谈起文化的丰富多彩，文明的不断前进。
四、自然景观的铺染宣扬凝聚成“沧桑感”的.气质
余秋雨形成了一种独特的游记式散文，采用的是历史文化追思和自然景观描写相结合的方法，因而自然景观成为其散文中不可或缺的部分。从他的踪迹中可以发现，他去的地方多为大漠、荒山这些僻远的地方。如敦煌、阳关、白莲洞……即使考察域外文明，他去的也常是这类地方。这类地方最容易成为描写“沧桑”的意象。他写过大城市，如苏州。但在之前却冠以“白发”来称呼。顿时，我等想象中操着吴侬软语的江南少女幻化为一位沧桑老人。余秋雨游览景观的时间也很特殊，常常在入暮时分，残阳斜照，苍然雾起，悄然孤行，于沧桑的环境在沧桑的时分品味沧桑的历史。他在傍晚时沿着莫高窟的山脚徘徊，在夕阳中登临沙山的顶部，于雪后漫步阳关的荒野。他是“极度的虔诚、极度的劳累把自己的生命与山水熔铸在一起”，明白“文人注定是要与苦旅的一起”。所以他笔下的山水是与生命的感悟相对应的。
看看他笔下的长城，“劲厉的寒风在时断时续的颓壁残垣间呼啸，淡淡的夕照，荒凉的旷野溶成一气，让人全身心地投入对历史、对岁月、对民族的巨大惊悸，感觉就深厚得多了”④。在这儿，他没有用“雄伟”、“壮观”之类的词儿。有的是“寒风”、“残垣”、“夕照”、“旷野”，有的只是生命的感悟。你说，哪一种长城更美呢?沧桑有时也是一种辽远、空旷的感觉，好像丧失了自己，又好像自己是唯一的存在，在余秋雨的散文中，我们几乎随处可见这样的景观，他如此大力渲染这种沧桑的氛围到底有什么用途呢?一是体现了散文也是美文的特点，给读者描绘出一种美的境界，让读者享受美的乐趣。当然，这儿的美是一种“夕阳无限好”的美。二是既然古老历史的沧桑会让人感悟真理的存在，那么，自然景观所产生的沧桑常会成为人生沧桑的触发点，引发人们去反省自己、反思文明。
五、诗意的语言塑造了“沧桑感”可以触摸的形体
文学作品格调相异、风格迥同，自然会用不同的语言来包装。就如同人，性格不一样，喜欢的衣服就不一样。与余秋雨散文语言相似的是金庸的作品，都具有简洁、明了、古朴的特点。但余秋雨似乎更高一筹，他所造的许多句子还有诗一般的蕴意，在上下的比照中阐述一个深刻的道理，在阳关无边的坟堆中行走时，他想道：“这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去”⑤。如果将这段文字单行写下，肯定是一首极好的诗，其中塑造了六个意象。如果给它安一个题目，就叫《古战场》。还有许多富有灵性的句子：“能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩”⑥;“满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟”⑦。写出这样的诗句，不仅是依仗渊博的文学和史学功底，更要具有敏锐的文化感悟力和丰富的艺术表现力。一旦写出这样的句子，就给读者阅读的美，更重要的是其中蕴藏着历经沧桑后的禅机悟果。
这种具有诗意般的古朴语言，在读者的细细品味中，往往引发了读者心底的双重沧桑感：历史的沧桑和人生的沧桑。在阅读中，我们看到文明在前进的步履艰难、曲折当中螺旋上升的道路，同时也体味到人生中坎坷失败的痛苦和痛定思痛之后的崛起。而且这两种沧桑感时常交织在一起，让读者在历史潮流的沧桑变化中认识个人命运的沉浮。余秋雨在文学上的遣词造句给读者带来直观的视觉上的沧桑感，并由此产生思维上的沧桑感，从而使沧桑感成为立体的，可以触摸的。
总之，余秋雨是以散文这种样式来“表达自己的文化觉悟和生命本能”，表现自己对文化的思考和判断。他站在历史的高度，以理性的严峻，融入智性与情感，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。从历史文化极为丰富的山山水水间追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻与发掘，既寄托自己的文化关怀又给读者以文化的启迪。身为唐宋八大家之一的苏辙提出“文气论”，认为“文者气之所形”。他为了养气而“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高;北顾黄河之奔流……至京师，仰观天子宫阙之壮”⑧从而形成其文疏荡，颇有奇气的风格。而余秋雨有过之而无不及，几乎跑遍了世界。他也形成了自己的“文气”这就是我认为的“沧桑感”。他的散文为读者寻究文明的过去、关注文明的现在、探讨文明的未来和剖析人生的心态。而这些，他总是在历史的曲曲折折中、人生的浮浮沉沉中为读者加以叙写。透过余秋雨散文的沧桑感，我们更应该体会到他对文明、文化的深刻反思。我想，恐怕这就是“人间正道是沧桑”的意境吧。
注释：
1.①③摘录自《文化苦旅.自序》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第4、3页
2.②摘录自余秋雨《文化苦旅》中《西湖梦》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第145页
3.④摘录自余秋雨《文化苦旅》中《都江堰》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第41页
4.⑤⑥摘录自余秋雨《余秋雨文集》中《阳关雪》，浙江文艺出版社，2004年7月，第一版，第193页
5.⑦摘录自余秋雨《余秋雨文集》中《柳侯祠》，浙江文艺出版社，2004年7月，第一版，第201页
6.⑧摘录自清 吴楚材、吴调侯选编《古文观止》中苏辙《上枢密韩太尉书》，中国言实出版社，2001年4月，第一版，第529页
我是卢沟桥
一， 作者： 苏叔阳
是的 我是卢沟桥
我就是那历经千年风雨
也未曾垮掉
用石头铺就 铁链串起的
联拱的大桥
十七孔桥洞下 任永定河水
浊浪滔滔
三百米桥面上 让历史辰光
飞驰奔跑
我见过金元明清 曾有多少顶
皇冠落地
我听过辛亥革命和新中国诞生
那嘹亮的军号
曾有无数商贾贩夫举子秀才
匆忙地踏过我这古老的石桥
豆青色的晨雾和朦胧的月光
把纷杂的脚印镌刻在我的走道
还有骑在马上的美滋滋的小伙子
陪伴着新嫁娘坐在颤巍巍的花轿
两岸喜庆的锣鼓一起敲响
让我的铁石之心柔情脉脉青春年少
年轻的马可·坡罗夸赞我
是世界上“最美丽的大桥”
他的这番一惊一咤的评论
谁知道会引来多少觊觎的强盗
从我身上走过的最豪华的队伍
是慈禧太后葬礼那威严的仪仗
竟然拆掉我那一百四十根望柱
让我想到或许时代的更迭就要来到
重新树立的石柱坐着五百只狮子
不论它们怎样的百态千姿
都被嘲讽为沉睡不醒
我却深深地知道
它们正在等待
等待一场漫天的风暴
二，
是的 我是卢沟桥
我有资格告诉世界
那个夏天夜晚和凌晨的故事
要用鲜血
写进中华民族的史册
要用钢刀
刻在共和国的每一块界标
1937年7月7日
这个永远发烫的日子
当夏夜的繁星笼罩着宁静的宛平
城外忽然闯来一队凶残的日本兵
借口寻找一个演习失踪的士兵
硬要进入睡梦中的宛平城
在遭到应有的拒绝之后
日军发起了对卢沟桥的进攻
这些短腿的野蛮的禽兽
向守桥的中国军队开炮
中国战士用复仇的枪炮还击侵略者
向狂妄的鬼子挥起了战刀
“大刀向鬼子们的头上砍去”
这歌声掀起了战士杀敌的高潮
一位勇士砍死了13个日寇
壮烈牺牲时依旧手握着钢刀
卢沟桥抗战的炮声
犹如最庄严悲壮的号召
我们要在每一寸国土上战斗
要用喷血的喉咙呼号
“起来 不愿做奴隶的人们
把我们的血肉
筑成我们新的长城”
这是我们历史上从未有过的
全民族反抗外民族侵略的战争
决定着我们是亡国灭种
还是在烈火中新生
在我们埋葬尸骨的土地
在我们流淌勇士血浆的河流
卢沟桥就像一座连接天地的桥梁
怯懦的卑贱者将耻辱地被打发到地狱
坚强的抗敌者将怀抱荣光步入到天堂
三，
是的 我是卢沟桥
我连接了太多的泪水和欢笑
我喜欢今天所有明亮的日子
润湿了睫毛的爱情
相顾无言的倾诉
都在我不老的心中扫描
但是 我告诫我自己
那些悲惨的往事不能忘记
被人欺凌的岁月刚过去不久
中华民族依然是最危险的时候
在有血有肉的大地上出生的我们
做战胜无数挫折的先辈们的子孙
注定了要一生睁大眼睛
不让祖国的江山消瘦一寸一分
那些近邻轻易地奉上谄笑
未必就是我们的“粉丝”
吞并我们的迷梦还在他们心中缠绕。
我们无权在成就的软床上睡倒
听取赞歌的日子还很迢遥
这短暂的和平与安宁
这刚刚迈出一小步的辉煌
真不值得我们低廉的骄傲
“大同世界”是我们奋斗的理想
终生的长征就该是我们的目标
不错 我们有“卢沟晓月”
这风景会让你一生品味
在星月晨昏与山峰云海的交融中
幽思无尽 神魂逍遥
这大自然美景中的禅意
让人忘却世间的诸般烦恼
我想做一架人们心灵之间的金桥
让人们的心意彼此知晓
不要有那么多诡计
不要那么多的造谣
让真诚成为赞羡的美德
“己所不欲，勿施于人”成为万世的信条
我多想做一架连接世纪的金桥
让贫穷连接富饶
把欢乐通向苦恼
把“和而不同”的信条
撒向天涯海角
但我知道
想做霸主的蠢货也有不少
总想把我们“围剿”
我要借诗人的号角
向世界宣告
梦想欺负我们的人来吧
我们有永不生锈的枪炮。
