《感遇》原文
【其一】
兰叶春葳蕤2，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者3，闻风坐相悦4。
草木有本心5，何求美人折6。
【其二】
幽人归独卧，滞虑洗孤清。
持此谢高鸟，因之传远情。
日夕怀空意，人谁感至精?
飞沉理自隔，何所慰吾诚?
【其三】
鱼游乐深池，鸟栖欲高枝。
嗟尔蜉蝣羽，薨薨亦何为。
有生岂不化，所感奚若斯。
神理日微灭，吾心安得知。
浩叹杨朱子，徒然泣路岐。
【其四】
孤鸿海上来，池潢不敢顾7。
侧见双翠鸟8，巢在三珠树9。
矫矫珍木巅，得无金丸惧10?
美服患人指11，高明逼神恶12?
今我游冥冥13，弋者何所慕14!
【其五】
吴越数千里，梦寐今夕见。
形骸非我亲，衾枕即乡县。
化蝶犹不识，川鱼安可羡。
海上有仙山，归期觉神变。
【其六】
西日下山隐，北风乘夕流。
燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。
鸿鹄虽自远，哀音非所求。
贵人弃疵贱，下士尝殷忧。
众情累外物，恕己忘内修。
感叹长如此，使我心悠悠。
【其七】
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心15。
可以荐嘉客16，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李17，此木岂无阴。
【其八】
永日徒离忧，临风怀蹇修。
美人何处所，孤客空悠悠。
青鸟跂不至，朱鳖谁云浮。
夜分起踯躅，时逝曷淹留。
【其九】
抱影吟中夜，谁闻此叹息。
美人适异方，庭树含幽色。
白云愁不见，沧海飞无翼。
凤凰一朝来，竹花斯可食。
【其十】
汉上有游女，求思安可得18。
袖中一札书，欲寄双飞翼19。
冥冥愁不见，耿耿徒缄忆20。
紫兰秀空蹊，皓露夺幽色。
馨香岁欲晚，感叹情何极21。
白云在南山22，日暮长太息23。
【其十一】
我有异乡忆，宛在云溶溶。
凭此目不觏，要之心所钟。
但欲附高鸟，安敢攀飞龙。
至精无感遇，悲惋填心胸。
归来扣寂寞，人愿天岂从?
【其十二】
闭门迹群化，凭林结所思。
啸叹此寒木，畴昔乃芳蕤。
朝阳凤安在，日暮蝉独悲。
浩思极中夜，深嗟欲待谁。
所怀诚已矣，既往不可追。
鼎食非吾事，云仙尝我期。
胡越方杳杳，车马何迟迟。
天壤一何异，幽默卧帘帷。
张九龄的诗《感遇》注释译文
词句注释
感遇：古诗题，用于写心有所感，借物寓意之诗。
葳蕤：枝叶茂盛而纷披的样子。华，同“花”，花朵。
林栖者：生活在山林之中的人，这里指隐士。
坐：因而。
本心：天性。
美人：喻指理想中的同道者。
池潢：积水池，护城河，代指朝廷。
双翠鸟：即翡翠鸟，雄为翡，雌为翠，毛色华丽多彩。
三珠树：神话传说中的宝树。本作三株树。见《山海经·海外南经》：“三株树在厌火国北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。”
“得无”句：岂不惧怕有子弹打来?得无，表反问语气、岂不、能不。金丸，弹弓的子弹。
“美服”句：身着华美的服装应担心别人指责。
“高明”句：官位显要会遭到鬼神的厌恶。高明，指地位官职尊贵的人。西汉扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”
冥冥：高远的天空。
“弋者”句：弋者，猎鸟的人。慕，想猎取鸟的欲望。
伊：语助词。岁寒心：意即耐寒的特性。
荐：进奉意。
树：种植意。
“汉上”二句：用《诗经·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。”游女，在外游玩的姑娘。思：句尾助词，无实义。
“欲寄”句：是说想托飞鸟将信捎去。古人认为雁可传书。
“冥冥”二句：冥冥，天空。耿耿，不安。徒空。缄，默。这是说仰望天空，不见飞鸟，只好不安地默忆那位游女而已。
“紫兰”四句：秀，开花。蹊，小路。空蹊：犹空谷。皓露，白露。幽色，指幽谷中兰花的颜色。何极，没有穷尽。这是说紫兰逢秋，芬芳将歇，使人感叹无穷。
“白云”句：白云，比喻小人。陆贾《新语·慎微》：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”南山，比喻君王。《汉书·杨恽传》：“田彼南山。”张晏注：“山高而在阳，人君之象也。”
太息：叹气。《史记· 陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉!’”[2]
张九龄的诗《感遇》白话译文
【其一】
兰叶逢春，枝叶茂盛，桂花遇秋，皎洁清新。兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情?花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。[3]
【其七】
江南丹桔叶茂枝繁，经冬不凋四季常青。岂止南国地气和暖，而是具有松柏品性。荐之嘉宾必受称赞，山重水阻如何进献?命运遭遇往往不一，因果循环奥秘难寻。只说桃李有果有林，难道丹桔就不成阴?[4]
创作背景编辑
唐玄宗开元二十五年(737年)，张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭馋毁，忠而被贬，“每读韩非《孤愤》，涕泣沾襟”(徐浩《张公神道碑》)，遂作《感遇十二首》。[2]
作品鉴赏编辑
分首赏析
【其一】
这首诗是诗人谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过积极的作用。历来受到评论家的重视。高在《唐诗品汇》里指出：“张曲江公《感遇》等作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”
“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”二句，互文见意：兰在春天，桂在秋季，它们的叶子多么繁茂，它们的花儿多么皎洁。这种互文，实际上是各各兼包花叶，概括全株而言。春兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披之意。而“葳蕤”二字又点出兰草迎春勃发，具有无限的生机与活力。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自觉有皎洁明净的感觉。而“皎洁”二字，又十分精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。
正因为写兰、桂都兼及花叶，所以第三句便以“欣欣此生意”加以总括，第四句又以“自尔为佳节”加以赞颂。这就巧妙地回应了起笔两句中的春秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。一般选注本将三四两句解释为：“春兰秋桂欣欣向荣，因而使春秋成为美好的季节。”认为写兰只写叶，写桂只写花。这样的解释未必符合诗意。这大概是将“自尔为佳节”一句中的“自”理解为介词“从”，又转变为“因”，把“尔”理解为代词“你”或“你们”，用以指兰、桂。这样的解释值得商榷。首先，前二句尽管有“春”“秋”二字，但其主语分明是“兰叶”和“桂花”，怎能将“春”“秋”看成主语，说“春秋因兰桂而成为美好的季节”呢?其次，如果这样解释，便与下面的“谁知林栖者”二句无法贯通。再次，统观全诗，诗人着重强调的是一种不求人知的情趣，怎么会把兰、桂抬到“使春秋成为美好季节”的地步呢?根据诗人的创作意图，结合上下文意来看，“自尔为佳节”的“自”，与杜甫诗句“卧柳自生枝”中的“自”为同一意义。至于“尔”，应该是副词而不是代词。与“卓尔”、“率尔”中的“尔”词性相同。“佳节”在这里也不能解释为“美好的季节”，而应该理解为“美好的节操”。诗人写了兰叶桂花的葳蕤、皎洁，接着说，兰叶桂花如此这般的生意盎然，欣欣向荣，自身就形成一种美好的节操。用“自尔”作“为”的状语，意在说明那“佳节”出于本然，出于自我修养，既不假外求，亦不求人知。这就自然而然地转入下文“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折?”
诗的前四句写兰桂而不及人，“谁知林栖者”一句突然一转，引出了居住于山林之中的美人。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之感。美人由于闻到了兰桂的.芳香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄便运用这一典故，使诗意更为含蓄委婉、情意深厚。
“草木有本心，何求美人折?”又一转折，林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗意却另辟蹊径，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是其本性，并非为了博得美人的折取欣赏。实际上，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。当然，不求人知，并不等于拒绝人家赏识;不求人折，更不等于反对人家采择。从“何求美人折”的语气来看，从作者遭谗被贬的身世看，这正是针对不被人知、不被人折的情况而发的。“不以无人而不芳”，“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，乃是全诗的命意之所在。全诗句句写兰桂，都没有写人，但从诗歌的完整意象里，读者便不难看见人，看到封建社会里某些自励名节、洁身自好之士的品德。
【其二】
这是一种修行境界在打坐中感受到淡泊明智、宁静致远。这种心如虚空唯一至精的感受谁能知道呢?对自己还没有达道的功夫的谦虚还是经常有一点心乱，想更上一个境界一念不生是谓诚。
【其四】
这是一首寓言诗，大约是唐玄宗开元二十四年(736)，李林甫、牛仙客执政后，诗人被贬为荆州刺史时所写。诗中以孤鸿自喻，以双翠鸟喻其政敌李林甫、牛仙客，说明一种哲理，同时也隐寓自己的身世之感。二年后诗人就去世了，这首诗该是他晚年心境的吐露。
诗一开始就将孤鸿与大海对比。沧海是这样的大，鸿雁是这样的小，这已经衬托出人在宇宙之间是何等的渺小了。何况这是一只离群索处的孤雁，海愈见其大，雁愈见其小，相形之下，更突出了它的孤单寥落。可见“孤鸿海上来”这五个字，并非平淡写来，其中渗透了诗人的情感。第二句“池潢不敢顾”，突然一折，为下文开出局面。这只孤鸿经历过大海的惊涛骇浪，何至见到区区城墙外的护城河水，也不敢回顾一下呢?这里是象征诗人在人海中由于经历风浪太多，而格外有所警惕，同时也反衬出下文的双翠鸟，恍如燕巢幕上自以为安乐，而不知烈火就将焚烧到它们。
而且，这一只孤鸿连双翠鸟也不敢正面去看一眼呢!“侧见”两字显出李林甫、牛仙客的气焰熏天，不可一世。他们窃据高位，就象一对身披翠色羽毛的翠鸟，高高营巢在神话中所说的珍贵的三珠树上。可是，不要太得意了!你们闪光的羽毛这样显眼，难道就不怕猎人们用金弹丸来猎取吗?“矫矫珍木巅，得无金丸惧”这两句，诗人假托孤鸿的嘴，以温厚的口气，对他的政敌提出了诚恳的劝告。不愤怒，也不幸灾乐祸，这是正统儒家的修养，也就是所谓温柔敦厚的诗教。然后很自然地以“美服患人指，高明逼神恶”这两句，点出了全诗的主题思想，忠告他的政敌：才华和锋芒的外露，就怕别人将以你为猎取的对象;窃据高明的地位，就怕别人不能容忍而对你厌恶。这里“高明”两字是暗用《左传》中“高明之家，鬼瞰其室”的典故，但用得很浑成，使读者不觉其用典，即便不知原典，也无妨于对诗句的欣赏。
忠告双翠鸟的话，一共四句，前两句代它们担忧，后两句正面提出他那个时代的处世真谛。然则，孤鸿自己将采取怎样的态度呢?它既不重返海面，也不留连池潢，它将没入于苍茫无际的太空之中，猎人们虽然渴想猎取它，可是又将从何处去猎取它呢?“今我游冥冥，弋者何所慕”，纯以鸿雁口吻道出，情趣盎然。全诗就在苍茫幽渺的情调中结束。
这首诗开始四句叙事，简洁干净，第五句“矫矫珍木巅”句中的“矫矫”两字，上承“翠鸟”，下启“美服”：“珍木巅”三字，上承“三珠树”，下启“高明”。可见诗人行文的缜密。后六句都是孤鸿的独白，其中四句对翠鸟说，二句专说鸿雁自己。“今我游冥冥”句，用“冥冥”两字来对衬上文的“矫矫”两字，迭字的对比呼应，又一次显出了诗人的细针密缕。这首诗劲炼质朴，寄托遥深。它借物喻人，而处处意存双关，分不出物和人来，而且语含说理和劝诫，颇得诗人敦厚之旨。
【其七】
读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵(即楚国的郢都)，本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残?而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。
丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢?还是出乎本性?如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗?先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语。子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。
汉代《古诗》有一篇《橘柚垂华实》，诗中说橘柚“委身玉盘中，历年冀见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂;结出累累硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，为之奈何!读“奈何阻重深”一句，如闻慨叹之声。
丹橘的命运、遭遇，在心中久久萦回，诗人思绪难平，终于想到了命运问题：“运命惟所遇，循环不可寻。”看来运命的好坏，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而复始的自然之理一样，是无法追究的。这两句诗感情很复杂，看似无可奈何的自遣之词，又似有难言的隐衷，委婉深沉。最后诗人以反诘语气收束全诗：“徒言树桃李，此木岂无阴?”──人家只忙于栽培那些桃树和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗?在前面，已写了它有“经冬犹绿林”的美荫，又有“可以荐嘉客”的佳实，而“所遇”如此，这到底为什么?《韩非子。外储说左下》里讲了一个寓言故事：阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。
因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧!
杜甫在《八哀。故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练;前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和诗人坎坷的身世吗!这首诗平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
【其十】
这篇诗的结构比较别致。它以三个互不关联的比喻组成。前六句以男性对一个游女的追求比喻自己对国家和君王的思念。中四句以兰花之被秋露摧残，即将凋谢，比喻君子被小人排斥。後两句以白云遮住了南山，比喻奸臣蒙蔽了君王;日暮比喻自己年老，难以为力。这些比喻，在古代文学中已经形成传统，所以还是能够形成一个整体，表达出此诗统一的主题来。张协《杂诗》、郭璞《游仙》已有此写法。(《程千帆新选新评新注〈唐诗三百首〉》)
“我明天上井冈山，战地黄花你要不要？”云中谁寄锦书来？寥寥几字的短信，总是能于瞬间化解我全部意志筑起的壁垒，月满西楼，清泓如泄，任我在温柔的泥淖，一味甜蜜一味酸涩地诗意地幻想。
井冈山，是雄兵百万，是旌旗在望，是鼓角相闻，是风云际会。战地黄花，是人生易老，是长空雁叫，是苍山如海，是残阳如血，是花香满战场。你问我要不要，我若不要，你也会在闲庭信步中惹有所思地摘下一两枝在手里把玩，我惹要，你肯定会弯下腰东一片西一片地为我摘下一大捧黄艳艳的鲜花抱在怀里，——即使我要了，你也摘了，又能怎样？下山的时候，你依然会把它一枝一枝地丢弃在山路上，让它们在夏日的骄阳下被灼热的土地蒸干水分，让太阳晒蔫了花朵，惜乎哉？痛乎哉？我明天上井冈山，战地黄花你要不要？ 看到你的短信，嘴角就酸酸地笑了：我要啊，我怎么会不要，我还要和你一起上井冈山，江山在你在脚下，美人在你身旁，她正迎着无边的风景心旷神怡地拈黄花微笑！
汗水在眉心打结，七月，就只能用诗经里的一个词来形容：七月流火。流火的七月，钢筋水泥筑起的高楼的缝隙里，吹过来诗经的原野上纯朴未染的清风，以及那些热烈纵情的诗句。那些远古的爱情故事，一幕幕就从诗经的原野上漫延起来。没有风，阳光灼热，汗水流淌，我只得打开空调，为了不辜负大好的夏日时光和这瞬间的灵感，我翻开了古代文学史，一句一句读起你曾经为我写下的那些情诗。我们的爱情从诗经中爱情民歌的记载开始，并从此源远流长。
《邶风 静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔手踟蹰。静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。谁能知道两千多年前的我们，竟是如此热烈大胆，我们相约到城墙上的角楼上去看风景。我调皮地赠送你一把鲜艳的红草，你高兴得抓耳挠腮，兴奋不已。尽管那时的你还没有多少文化，更谈不上写诗歌送我，但是那时候你的朴素率真，却在我眼里化作一股生命粗犷的气息，让我沉迷不已。
不久之后，由于颇有慧根，加上苦读诗书，你成为楚国一个叫宋玉的才子，但在你身上也显露出了男人虚伪的本性。看看你当初为我写的求爱信：“富天下之美人也，楚国也；楚国之美人也，瀛都也；瀛都之美人也，东邻也；东邻之美人，增之一分则长，减之一分则短。”成为古往今来人们描写美人之美恰到好处的典范文章。你说，天下的美人都在我们楚国呢，楚国的美人是在都城里，都城的美人就在我们东边的邻居，这女的是美得全世界找不到第二号了。但是千不该万不该，你笔锋一转，你说我暗恋了你三年，你都没有答应我哩。这，这太大男人主义了，不是太让我极度反感吗？我当然一气之下拒绝了你！
到了汉魏南北朝的时候，生在南方的你用细腻婉转的民歌，含蓄地写下了对我的爱恋。《江南》：江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。南方不是莲花、莲藕很多吗？在古代，“莲”就是“爱”的意思。在这首诗里每一句都出现了“莲”字，你不断歌唱着对我的爱。鱼呢，则在莲叶丛中穿来穿去，也象征比喻我们曾在莲花深处，在追逐、在调情示爱，写出了当时我们那种快活、活泼的心情。
对你如此的`深情，我内心深处潜伏着的粗犷热烈的爱情被挑动起来了，感动之余的我发誓：我要与你相爱，并且希望这种爱天长地久，永远没有衰竭的时候。山会没有山峰吗？江水会都干了吗？冬天会打雷吗？夏天会下雪吗？天与地会合在一起吗？只要这五种不可能发生的事情都发生了，我才跟你断绝。于是，汉乐府北方民歌《上邪》记下了我唯一的一首情诗：上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
好事多磨。有情人终成眷属。在西晋时期，我们如愿以偿地结为连理。你的名字叫山涛，也是一个出名的大才子，我们过得非常美满。那时候男尊女卑风气十分浓，但是你并没有受到影响，对我非常尊重。你有两个文学朋友，一个是阮籍，一个是嵇康，你总在我面前说他们是风采奕奕的美男子，说者无意，听者有心，激发了我的好奇心。于是我就让你把他们叫到我们家里来，让我偷偷地看一看他们。你当即听从了我这个大胆的想法，而且第二天你还问我：“我这两个朋友长得怎么样啊？”不管怎么样，那时候，我一个女人可以这样说这样做，已经是非常有地位的了。
快乐的日子总是不长久。很快，别离的悲剧来临了。在汉魏六朝，我温柔贤惠，多才多艺，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜候，十六学诗书，十七岁时嫁给你做老婆。在你家中低眉顺眼侍候你，俯首帖耳孝敬婆婆，情同手足对待小姑，可你专横的母亲就是看不惯我，凶狠地将我驱逐出家门，最后落下一个“自挂东南枝”、一个“举身赴清池”的凄凉结局。这个爱情的悲剧被同情我的文人以焦仲卿和刘兰芝为主人公编撰成叙事诗《孔雀东南飞》，上了中学的语文教课书，启迪后来人的有情人一定要勇敢地冲破封建桎梏，追求幸福的爱情与自由的婚姻。
转眼就到了唐朝了。经历了历朝历代爱情的风雨，你也更成熟了。你不是“白头搔更短，浑欲不胜簪”，衣上打满补丁、细雨骑驴过剑门的忧国忧民的杜甫；也不是“五花马”、“千金裘”，“金樽美酒斗十千”，“天子呼来不上船”的放荡不羁的李白；你却是“春心不与花共发，一寸相思一寸灰” 、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的痴情种李商隐。我不是肥环，也不是瘦燕，而是帝王之侧的女道士宋华阳。你爱上了这个世界上最不该爱，也最不能爱的女人。相思风雨中。在受却不能言的无望的痛苦里，你为我写下了无数让后人晦涩难懂的无题诗，昨夜星辰昨夜风、相见时难别亦难、锦瑟无端五十弦、。。。。。。。凄美断肠的诗句流传后世。
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东；身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红；嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。多少年前的那个夜晚，好象昨天一样，就是在画楼的西边，桂堂的东边，就是在这个地方，我们当年约会、相爱在这里，你空灵跳荡的诗句中充满了对昨日的无尽回忆。
相见时难别亦难，东风无力百花残；春蚕到死思方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒；蓬山此去无多路，青鸟殷懃为探看。那个时候交通不发达，想去看看情人，没有飞机火车轮船可以乘坐，想和情人说说话，也没有电话手机可以随时交流。古代的人，多么可怜，一别经年，相逢与别离都是断肠，相逢即面临着别离，一别就是终生不见！“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”！中国传统的文人里面，有谁的诗句比你的这句更深沉热烈，更刻骨铭心？
你还写下了《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。自从你的这首爱情诗流传开来，后来的人就很难写出更好的爱情诗句了。
于是，文人们开始写词。在宋朝，文人们的词写得较多的了。我宁愿你是豪迈放浪的苏东坡，而不是纤丽婉转的柳永。柳永虽是个落魄才子，白衣卿相，也爱得很热烈，但博爱的他整天只是出入于歌楼妓院，处处多情，处处留情。每次别离都是“执手相看泪眼”，两个人泪眼相望握着手，抽抽泣泣，哽哽噎噎。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”！好不凄凉！但是谁都知道，他上岸之后，不是有一个他相爱的人等着他，就是他要去找一个早已经相爱的人，所以柳永离别的痛苦惆怅和相逢的狂喜是同时进行的。所以我不喜欢你是柳永。你还是个苏东坡的比较好。
苏东坡《蝶恋花》：花退残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
我在墙里荡着秋千，少年怀春的你站在墙外，听着佳人银铃般的娇笑。你的这首词辗转送达我的手上时，潇洒浪漫的情调和达观幽默的性格也深入我的脑海，一句信手拈来的诗句，安慰了古往今来多少失恋的男子：“天涯何处无芳草”！你这一生运交华盖，你不仅没有步步高升的官运，而且还时时贬官，更何况每每被贬谪到一个地方，人还没有到那个地方，朝廷又已经下一道令，把你贬谪得更远了。在谪贬的路上，偶然听到别人唱“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”的时候，想到我们到处的飘泊，虽然是你的一个妾，我仍然伤心地哭了。
以文拜官，以诗求官，你总是放不下文人的酸面子。于是，仕途无望的你索性不再吟诗作赋。你不再用诗来歌颂我的美好，我也无从领略你的才情。但是，明朝的月下老人看在眼里，急在心里，他为我们这一对人儿牵了红线，并演绎出一出惊天地动鬼神的爱情神话。十八岁的小姐杜丽娘我有一天在丫鬟陪伴下到后花园去散心，只见春花盛开，莺歌燕舞，小姐我在花园的石椅上睡着了。这一睡不打紧，竟然马上做了个梦，梦到了你，一个叫柳梦梅的书生，而且在梦中两人热烈相爱了。梦中醒来，不见情郎，我惆怅之极，天天思春，害了相思病。结果就在美妙的年华夭折死去。无巧不成书。我死掉以后，你无意中捡到我的自画像，并爱上了画上天生丽姿的姑娘，你竟然痴痴地去扒我杜丽娘的坟，结果我杜丽娘又由死复活，我们这对有情人终成眷属。明代的戏曲作家汤显祖把我们这段生死之恋写进了著名的戏剧《牡丹亭》，由于其故事奇特，情节曲折，引人入胜，与《西厢记》、《窦娥冤》、《桃花扇》一起成为我国古代著名的四大戏剧。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽有情人。在中国的历史上，我相信每一个朝代，每一个世纪都有我们翩若惊鸿的身影浮现，都有见证我们倾情相爱的诗词歌赋，只是有些荒烟蔓草的年代，湮灭了我们爱的絮语，让我们相互的酬唱没了痕迹。至于其间你有没有做过江洋大盗，走卒贩夫，商贾渔客，则不得而知。暴虐的商纣无情的箭矢鲁莽地射中了山中的白狐，于是他有了一个狐狸精变成的妖娆妃子妲己。无聊的商纣没有满腹的诗情，但他为博得美人一笑，也留下了“烽火戏诸侯”的传说，竟比杜甫的“烽火连三月”更要深入人心。那么我呢，一只雨夜落寞的青狐，当你浸泡着毒液的诗篇击中我的软弱的心房之后，我当如何才能长驻你的心头，并成为你永远灵感的牵引与诗歌的吟唱？
在二十一世纪，我柔软的爪子顺着网络浅浅的经纬踏进了你心灵的圣地，这是一片蛊惑人心，让人意乱情迷的虚无领域。“花在水上漂流，你在人间白头，亲爱的你自不自由？”夜雨如宴，狐情似酒，我沉醉在你的诗行，心旌动荡，不能自拔。在《末世烟花》里，你说：“我怕这次的绽放 适值午夜时分 ”从诗经时代开始的爱情，一波接着一波，绵延不绝，那么，两千年之后的这次绽放呢？你说：“风吹红 是一种毒 教我想起炭和灰 /你喊我 难道仅仅是因为我在 /还是因为我不是很坏 /都不是 你专注于一场末世的游戏 /你眼里有一点亮 那是某颗流星的轨迹 ”是的，在爱情酝酿的毒酒里，我们专注于这场置之死地的游戏，愿意燃烧成炭，成灰，成烟，失去了，却如何忍受没有你的孤单？你安慰我，“不用害怕了 我到达前爆炸了 /末世是来世的扉页 空着就空着吧 不要再提烟花”。来世是末世的开始，不要再伤感今世孤单的绽放，在下一段时空里，我们会再次惊喜地相逢。这绝对不仅仅是一场文字的游戏，当你在长城上想起我的时候，发来“长城之巅”的短信，我也写下了甜蜜与忧伤交织在一起的《红尘游》：“三十年后/白发出现 镜子里前额悄然黯淡/黑夜飞转 转过身来/照亮另一粒忧伤的尘埃”我感动于你我的相遇相知，感动你照亮我黯淡的生命。“你写你的诗 你游你的红尘/让忧伤洞彻我幽深之城/无所谓流言 不再怕流年/我变回脚步轻盈的少女 胸中山重水复/山重你经过的山 水复你经过的水”三毛对荷西说：醉笑陪君三万场，不诉离伤！只要红尘有你，再多的出重水复，我都会微笑着面对。“再三十年后/你美丽化蝶 我从容入土/寂寞魂魄跟着谁走/荆山高楚水长 仍是/谁的容颜”世上没有长生的仙丹，相爱的人即使能相守又如何能长命无衰竭？我们的悲剧在于人世的短暂，在于有些时候我们只能隔着朝代相望，而不在于我们爱的狭隘与短命。只愿意在生生世世，我美丽的容颜永远在你脑海里婉转留连，如月宫的仙子，总在蹁跹起舞弄着清影，诉着千年寂寞相思！
你问：青衫细雨，下辈子我在哪里等你？
我答：红颜春风，我在不老的轮回里等候你！
古诗原文
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：
将命适于远京兮，遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。
惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。
译文翻译
我和嵇康、吕安的行止相近，他们都有不受拘束的才情。可是嵇康的志向高远而疏阔，吕安的心胸旷达而豪放，之后各自因为一些事情而被杀。嵇康精通所有的技艺，对于音律尤其高妙。当临刑之时，他回头看了看太阳的影子，要过琴来弹奏。正值我将要西行，路过我们旧日的居所，当此之时，太阳渐渐地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越发显出凄凉的样子，邻里有人吹笛，吹出的声音嘹亮悲摧，追怀往昔一起游玩宴乐的情分，我被这笛声触动不禁深深叹息，所以写下这样的赋。
奉命前往遥远的上京，又回身向北而去。泛舟渡过黄河，路过昔日在山阳的故居。举目看到萧条的旷野，在城脚下停下我的车舆。重履二人留下的遗迹，经过深巷中的空屋。感叹《黍离》的歌声深切地哀悯西周的宗庙，悲伤《麦秀》的调子飘荡在殷朝的废墟。因为抚摸到古老的哀愁而怀念故去的人，我的心徘徊而踌躇。梁栋屋宇都历历存在而没有丝毫损毁，故人的形容和精神已远逝不知所去。当年李斯受罪被杀，为着不能再牵黄犬出上蔡门打猎而恋恋不舍，叹息长吟。我哀悼嵇生将要永辞世间的最后一刻，回顾日影再一次弹响鸣琴。人生的缘分遭际聊寄于瞬间的领悟遇合，剩下的美好生命托付给哪怕只有一寸的光阴。我听到笛子的声音爽朗慷慨，仿佛嵇生绝世的清音得以重临。我的车驾将重新起程，于是执笔写下此刻的心情。
注释解释
吕安：字仲悌，东平（今山东东平县）人。生年不详，卒于魏景元三年。其妻徐氏貌美，吕安之兄吕巽与之有染，事发，其兄反诬吕安不孝，嵇康辩其无辜。钟会与嵇康有隙，趁机进谗于司马昭。司马昭后并杀二人。居止：居住的地方。
不羁之才：有才能但不受羁绊。
志远而疏：志向高远，但疏于人事。
心旷而放：心性旷达，游离于世俗。
以事见法：以，因；事，指二人被诬之事，详见后文；法，刑；以事见法，因那件事而被加刑。
博综：博，广；综，综合。此处指广博掌握（很多技能）。
丝竹：丝指弦乐，竹指管乐，此处引申为音乐、乐器。
就命：就死、赴死。
顾：看。
逝将：将要。迈：行。
薄：迫近。虞渊：传说中的日落之处。
寥亮：即今嘹亮。
曩(nǎng)昔：从前。游宴：出游、聚会。
将命：奉命。适：往。
旋反：旋，回；反，同“返”；旋反，回来，指从洛阳回去。徂：行
济：渡。
山阳：嵇康原住在山阳嵇山之下。
驾：车驾。城隅：城的一角。
二子：指嵇康和吕安。
历：经。穷巷：隐僻的里巷。
愍(mǐn)：通“悯”；同情。黍(shǔ)离：《诗经》中感叹周朝覆亡的诗歌。
殷墟：殷都旧址，在今河南安阳市小屯村。麦秀：指麦子秀发而未实。
惟：思念。古昔：指上文的周商旧事。怀今：指有感于古人事而怀念嵇康和吕安。
焉如：何往。
受罪：受（因罪所加的）刑罚。
吟：叹息。
辞：诀别。
运遇：命运遭遇。领会：对于命运的领悟和理解。
余命：剩下的生命。寸阴：极短的时光，指临刑前的片刻。
鸣笛：指序中所说的邻人之笛。
寻：继续
驾：马车。言：语气助词。将迈：将要出发。
援：提。翰：笔。写心：描述自己的心境。
诗文赏析
这篇赋体文是魏晋时期的文学家向秀为怀念故友嵇康和吕安所作。此赋分为“序言”和“正文”两部分，字里行间直陈直叙，除了对亡友的沉痛悼念之外，对当时黑暗政治难以明言的悲愤也流露其中。可谓情真语切，悲愤交加，寓情与景，寄意遥深。
“序言”写向秀自己经过旧庐时闻邻人笛音，不禁忆起嵇康之死及其死前弹琴的模样。“临当就命，顾视日影，索琴而弹之”，当时，亡友嵇康看看日影，临刑将到，便索琴弹了一曲只有他自己会弹的《广陵散》。其“远而疏”的从容气度，对临刑前视死如归的英勇气概，对屠杀者极度藐视的神情，活灵活现，如在目前。据《晋书》记载：“康将刑东市，太学生三千请以为师，弗许。康顾视日影，曰‘昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣’，海内之士，莫不痛之。” 所以说，《广陵散》是嵇康“临当就命” 索琴而弹出的绝响，是嵇康最后思想的凝结，也是我们了解嵇康生命意识的关键。有人说，嵇康“把庄子的理想的人生境界人间化了”（罗宗强语），因为，琴声对于嵇康来说，曾经凝聚着“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》）的神仙情结。有了这样的心态，嵇康不会去顾及人生之途上到底有多少不尽人意的地方，哪怕“寄余命于寸阴”，也不忘去弹奏“感天地以致和”的音乐，让琴声超越人生困境的诗性境界，去创化一种本然，去拓展一种空谷传响、长啸久绝。作者这样写嵇康惨遭杀害时戏剧性的动人表现，目的是歌颂亡友的德才和风度。
“主文”虚实相间，借景抒情，凄楚悲怆，涵咏不尽。“济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。”此处用“济”、“经”、“瞻”、“息”、“践”、“历”等动词，一方面把作者自己的`举步维艰的处境淋漓尽致地表现出来，一方面又是通过特定时间的特定景物移情抒怀。鲁迅说，向秀写《思旧赋》是“为了忘却的记念”。向秀绕一大段远路到山阳去，是为了凭吊昔日好友，而凭吊又是为了告别。这是因为作为竹林七贤之一的向秀，嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。而当年，他与嵇康曾沿着这条路，往返于山阳与洛阳，寒风凛冽，往事如烟……如今好朋友嵇康曾经存在的地方，已物是人非。“叹《黍离》”、“悲《麦秀》”、“栋宇存”而“形神逝”。 故居、情景仍然是日落、音声如昔，但自嵇康死后，他的妻儿已迁居他乡，此处只留下了一座空宅。虽然栋宇还没有毁坏，而主人已经形神俱逝。远远望去，犹如荒冢一样凄凉。这些现实与往事，无不勾起向秀的极大伤感。此刻，向秀想起历史上李斯被腰斩的冤案：李斯临刑对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”（《史记》）李斯对儿子关于黄犬的一段临别谈话，读之令人鼻酸，这是血泪的怨愤控诉。向秀用此隐喻和类比，为嵇康鸣不平，故又忆及“顾日影而弹琴”之事。忽然，远处传来了嘹亮而断续的笛声，原来是陌生的邻人吹起了一首伤感的曲子，在这寒冷的黄昏，更是沁人肺腑的凄凉。于是，“听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻”。与开头“序”中描写的嵇康的身影与音乐联系在一起遥相呼应，同时也形成了情景交融的移情手法。鲁迅曾经说过：“青年时期读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”原来，“吟罢低眉无写处”的心境多么与之相似。有人也曾评说，“向秀作思旧赋，家国万端，生机变乱，不可胜说。然而郁结者，欲说还休，休又难止”。也许这就是抒情小赋动人心弦之处——“短歌微言不能长”（曹丕《燕歌行》）最好的诠释吧 。
在刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中也有应用“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”
总之，《思旧赋》以含蓄的笔法，表述对友人的深情厚意。用简短的笔墨，隐晦曲折的表达自己哀伤激愤之情。尤其是“山阳邻笛”的典故，哀怨愤懑，情辞隽远，已经成为后世文学审美的意象之一。
