关于思春的诗句
《越人歌》
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
《定西番·细雨晓莺春晚》
温庭筠
细雨晓莺春晚。人似玉，柳如眉，正相思。
罗幕翠帘初卷，镜中花一枝。肠断塞门消息，雁来稀。
《忆秦娥》
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
《春思》
燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏。
《怨情》
美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
但见泪痕湿，不知心恨谁。
《黄金缕》
司马槱
妾本钱塘江上住。花落花开，不管流年度。燕子衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。
斜插犀梳云半吐，檀板轻敲，唱彻黄金缕。望断行云无觅处，梦回明月生南浦。
《减字木兰花》
纳兰性德
相逢不语，一朵芙蓉着秋雨。小晕红潮，斜溜钗心只凤翘。
待将低唤，直为凝情恐人见。欲诉幽情，转过回廊叩玉钗。
《卜算子》
李之仪
我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
《临江仙》
晏几道
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。
记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。
《菩萨蛮》
蓬莱院闭天台女，画堂昼寝人无语。
抛枕翠云光，绣衣闻异香。
潜来珠锁动，惊觉银屏梦。
脸慢笑盈盈，相看无限情。
传统的解释偏于
国风来自民间，成于王官。诗性有来自民间的自然，那是人民性;也有成于王官的标准，是礼教精神，因为《诗经》毕竟由王官加工而成。
人民性并不排斥礼教精神，相反，当礼教精神初起时，那是从人民性中生长起来的，它表达了人民性的一部分，因此，《诗经》中的礼教精神，反映了一种优美的人民性，《诗经》之美，是人民自己的社会伦理教科书。
礼教的危害不在礼教本身，而在于它被无所不包的王权无限放大以后，取代了人民性，掩盖民生部分，而成为规定人民行为的教条，所谓“温柔敦厚，诗教也”，扼杀了人民的自由天性。
现代人往往用人民性的眼光来读《诗经》，而排斥其中的礼教精神，忽略了原始礼教精神中的民生和自由的爱情，犯了和《毛诗》一样的错误：割裂《诗经》。
谈《诗经》，当然要从民生为根本的人民性出发，而人民性在诗里表现为礼教精神，诗中君子、淑女，就是礼教精神的标志，显示了高贵而优美的“忧雅”风范。
礼教，本来是从人民性中开显的精神之花，但它却被异化。异化，始于秦汉大一统，是由于王的'理念绝对化、制度化。大一统以后，礼教没有精神，惟有名分，以人的规定性，使人不成其为人;以民的规定性，使民不成其为民;以名分解诗，把诗变成了经。
《毛诗》释“周南”之旨为歌颂周文王妻太姒的美德，为后世制定后妃之德的标准。《毛诗》将“
诗之礼教造就了诗性的国民，那就是
君子如
君子与淑女，为战争年代，提示了一种人生理想，令人心往，如《林海雪原》之君子少剑波、淑女小白茹，“万马军中一小丫”，茫茫雪域中的美范儿!
有如战士诗人郭小川，满怀激情歌咏秋天的团泊洼：战士自有战士的爱情，忠贞不渝，新美如画……此时，他在呼唤生死相依的淑女出来吧!
淑女之美，美在“窈窕”二字，如“参差
君子拓土，淑女安家，这样，国家战略，就变成人生理想啦。从男女到夫妇，人生因了礼教精神而升华;君子与淑女，作为立国之本，成就了西周的政治文化，这便是所谓“正夫妇”而“风天下”也。
《毛诗》已是汉人解诗，离《诗经》时代已很遥远，但那也是一路沿着春秋人的风诗传统走下来的，如季札评诗，就以为周召“二南”打好王道基础了，因此，毛诗接着说：“王化之基，是以关
就此而言，毛诗尚能纲举目张，提撕要义，再往下引申，就难免过度阐释，甚至硬贴政治标签了。对于解诗而言，往往解释越多，失去越多。
怀春是王道
“二南”情诗，有25首，其中还有《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。
“夭夭”，是淑女之姿;“灼灼”，乃淑女之容。诗中未言淑女一字，但淑女之美已跃然而出。哪一位君子如此有福气，能让淑女为他安家室?
《野有死
为什么说是君子，而不是猎人呢?这就要通观全诗了。君子本是战士，并非科举制下的儒生，平时就要以狩猎为实战演习，有猎获，乃常事。用白茅包着猎物，这猎物就变成了礼物，此乃君子向淑女行礼。
记得当年齐桓公伐楚，管仲责问楚君：为什么不向周天子上贡包茅?可见包茅重要。因其沾水不湿，能渗酒，故天子祭神，不可或缺。酒洒包茅，渗入，表面不沾酒，却从茎内滤下，以示神享。
而白茅，为包茅一种，未成熟时色青，为青茅，成熟晒干后色白，为白茅，以白茅包
淑女“怀春”，与动物发情以及人的情欲发动，都不同。“怀春”二字，将淑女之内美一语道尽。春天多美啊!冰河化了，枯草绿了，枝头花开了，小鸟飞来了，万物，都在她的心怀里欢唱，爱醒了。
彬彬有礼的君子，“吉士”，手持白茅，就如同现在手捧鲜花，来到这位淑女的跟前，“吉士诱之”，献给淑女。于是，她在春梦里，随“吉士”而去……《周礼·地官·媒氏》说，春天来了，男女自由相会，“奔者不禁”。周礼之制，居然还有爱的节日，所以季札说：美啊!王道始矣……
若干年以后，就出现了胡兰成笔下《山河岁月》里的情景：
堂前有嘉宾，主人陪着在说话，家里的妇人与小孩皆觉得晌午的光阴如天如地，新妇出来到客人面前安箸布菜，檐下初夏的天气照映得人的眉目和杯盘都是新的。客人问她话，她笑着回答，主人和她说话，她也含笑回答，有喜气与谦逊，一只盘子里齐齐摊一把白茅，短短的好像兰芽，白里隐隐带青，是一种最清洁的颜色，而所谓白茅缩酒，就是
《清明夜》是白居易的一首清明日外出踏青游玩的习俗，下面为大家带来了清明夜的古诗，欢迎阅读！
清明夜
【作者】白居易 【朝代】唐
好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。
译文
清明节夜晚时，清风习习，月夜朦胧，用碧玉做成的栏杆和用红色的砖砌成的墙是刺史的府宅。
独自步行在回旋的走廊中唱歌，远远的听到弦声，默默的欣赏花。
注释
①清明夜：清明节的夜晚。清明，二十四节气之一，在阳历四月五日前后。旧俗当天有扫墓、踏青、插柳等活动。
②砌（qì）：台阶。
③独：独自。
④回廊：回旋的走廊。
⑤遥：遥远，远远。
⑥看花：赏花。
创作背景
踏青又叫探春、寻春、郊游。其含义就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色，三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光，我国民间长期保持着清明踏青的`习惯，清明前后正是踏青的好时光，所以成为清明节习俗的一项重要内容。古时妇女平日不能随便出游，清明扫墓是难得踏青的机会，故妇女们在清明比男人玩的更开心。
清明夜赏析
第一句，描写出诗人所处的环境是宜人的，月色是朦胧的，美好的月色使诗人迷醉于清明之夜，对环境的交待衬托出了诗人对美景的爱惜，也表现了诗人的闲适之情。
第二句，在微风拂过的月色朦胧的清明之夜，诗人处在碧玉栏杆和红砖墙下的府邸里，诗人用“碧和红”字显示了自己愉悦的内心，在夜晚所望之处全是一些美好的色彩，以及精雕细琢的建筑，喜笑开颜，好不爽朗。
第三句则写了诗人独自踱步在回旋的走廊中歌唱。诗人处在如此清明之夜迷人的月色中，喜上心头，开怀歌唱，在回廊里唱着歌抒发着内心愉悦的情怀。
第四句，交待出诗人思绪飘向了远方，恰又听到了远方的管弦之声，于是诗人安静下来认真倾听着弦声，自是不休闲，从另一方面，“遥听”和“暗看”却也写出了诗人对现实的关注。
整首诗妙在未写清明之夜的清冷，却有它的自成一格，虽有清明，却意在纸外，写出怀春少女的幽情，一句“又是清明过了”，别有韵味，此诗取材，构思都别具一格；此诗也展现了诗人留恋美景，深恐春天将去的微妙心理，但无一字直抒胸怀，而诗人惜春之意无疑自显。
