1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——诗经·周南·关雎
2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——诗经·小雅·采薇
3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——诗经·王风·黍离
4、一日不见，如三秋兮。——诗经·王风·采葛
5、如切如磋，如琢如磨。——诗经·卫风·淇奥
6、青青子衿，悠悠我心。——诗经·郑风·子衿
7、所谓伊人，在水一方。——诗经·秦风·蒹葭
8、巧笑倩兮，美目盼兮。——诗经·卫风·硕人
9、手如柔荑，肤如凝脂。——诗经·卫风·硕人
10、人而无仪，不死何为。——诗经·鄘风·相鼠
11、言者无罪，闻者足戒。——诗经·大序
12、高山仰止，景行行止。——诗经·小雅·车辖
13、他人有心，予忖度之。——诗经·小雅
14、高岸为谷，深谷为陵。——诗经·小雅
15、他山之石，可以攻玉。——诗经·小雅·鹤鸣
16、靡不有初，鲜克有终。——诗经·大雅·荡
17、投我以桃，报之以李。——诗经·大雅·抑
18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。——尚书
19、满招损，谦受益。——尚书·大禹谟
20、防民之口，甚于防川。——国语·周语
21、从善如登，从恶如崩。——国语
22、多行不义必自毙。——左传
23、辅车相依，唇亡齿寒。——左传
24、皮之不存，毛将焉附。——左传
25、欲加之罪，何患辞。——左传
26、言之无文，行而不远。——左传
27、不去庆父，鲁难未已。——左传
28、外举不弃仇，内举不失亲。——左传
29、居安思危，思则有备，有备无患。——左传
30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。——左传
31、曲则全，枉则直。——老子
32、知人者智，自知者明。——老子
33、知足不辱，知止不殆。——老子
34、信言不美，美言不信。——老子
35、将欲取之，必先之。——老子
36、天网恢恢，疏而不漏。——老子
37、民不畏死，奈何以死惧之。——老子
38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子
39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子
40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子
41、言必信，行必果。——论语·子路
42、既来之，则安之。——论语·季氏
43、朝闻道，夕死可矣。——论语·里仁
44、是可忍，孰不可忍。——论语·八佾
45、不愤不启，不悱不发。——论语·述而
46、敏而好学，不耻下问。——论语·公冶长
47、己所不欲，勿施于人。——论语·颜渊
48、仰之弥高，钻之弥坚。——论语·子罕
49、学而不厌，诲人不倦。——论语·述而
50、人无远虑，必有近忧。——论语·卫灵公
《诗经：无将大车》
无将大车，只自尘兮。
无思百忧，只自疧兮。
无将大车，维尘冥冥。
无思百忧，不出于颎。
无将大车，维尘雍兮。
无思百忧，只自重兮。
注释：
1、将：扶进，此指推车。大车：平地载运之车，此指牛车。
2、疧：病痛。
3、冥冥：昏暗，此处形容尘土迷蒙的样子。
4、颎：通“耿”，心绪不宁，心事重重。不出于颎，犹言不能摆脱烦躁不安的心境。
5、雝：通“壅”，引申为遮蔽。
6、重：通“肿”，一说借为“恫”，病痛，病累。
译文：
不要去推那大车，推着它只会蒙上一身灰尘。
不要去寻思种种烦恼，想着它只会惹来百病缠身。
不要去推那大车，推着它会扬起灰尘天昏地暝。
不要去寻思种种忧愁，想着它便会难以自拔心神不宁。
不要去推那大车，推着它尘埃滚滚蔽日遮天。
不要去寻思种种悲伤，想着它就会心事加重疾病缠绵。
赏析：
揣摩此，可以看出这是一位感时伤乱者唱出的自我排遣之歌。全诗三章，每章均以推车起兴。人帮着推车前进，只会让扬起的灰尘洒满一身，辨不清天地四方。诗人由此兴起了“无思百忧”的感叹：心里老是想着世上的种种烦恼，只会使自己百病缠身，不得安宁。言外之意就是，人生在世不必劳思焦虑、忧怀百事，聊且旷达逍遥可矣。
诗的字面意义颇为明豁，问题在于歌者是一位什么身份的'人，其所忧又是什么。对于诗歌的这一文本，读者自可作出各种不同的解读，因而历来就有“诗无达诂”之说。朱熹认为：“此亦行役劳苦而忧思者之作。”(《诗集传》)语颇笼统含混。今人高亨解此诗为：“劳动者推着大车，想起自己的忧患，唱出这个歌。”(《诗经今注》)陈子展称：“《无将大车》当是推挽大车者所作。此亦劳者歌其事之一例”， “愚谓不如以诗还诸歌谣，视为劳者直赋其事之为确也。”(《诗经直解))
按照以上说法，此诗为劳者直歌其事之作，则全诗当纯用赋体，直陈其事。但通观此诗，每章的首二句为兴体，故姚际恒云：“此诗以‘将大车’而起尘兴‘思百忧’而自病，故戒其‘无’。观上下同用‘无’字及‘只自’字可见。他篇若此甚多。此尤兴体之最明者。”(《诗经通论》)朱熹在《诗集传》中既揭出每章的首二句为“兴”体，又将诗意理解为行役者自歌其事，是自相矛盾的，故姚氏抓住此点攻朱说最能切中其失。姚氏云：“观三章‘无思百忧’三句，并无行役之意，是必以‘将大车’为行役，甚可笑。且若是，则为赋，何云兴乎?”姚氏概括此诗主题为：“此贤者伤乱世，忧思百出;既而欲暂已，虑其甚病，无聊之至也。”方玉润《诗经原始》云：“此诗人感时伤乱，搔首茫茫，百忧并集，既又知其徒忧无益，只以自病，故作此旷达聊以自遣之词，亦极无聊时也。”姚、方二氏之论最能抓住此诗主题的实质。歌者当是一位士大夫，面对时世的混乱、政局的动荡，他忧心忡忡，转侧不宁，也许他的忧思不为统治者所理解，他的谏言不仅不被采纳，反而给自己招来了麻烦，因而发出了追悔之词、自遣之叹，但是从中读者仍能感受到他的忧世伤时之心。有理由推测，诗人选用推车为比兴乃有深意存焉。古人以乘舆指天子、诸侯，其来尚矣，那末以推车喻为国效力、服事君王也是情理中事。今人程俊英则说：“这位诗人，可能是已经沦为劳动者的士。”(《诗经译注》)这是因诗人以“大车”起兴而作出的推断，也可备一说。
另一种对此诗的理解则由求之过深而走向穿凿附会，这就是从毛传到郑笺、孔疏的那种解释。《诗序》将此诗的主题概括为：“周大夫悔将小人。幽王之时，小人众多，贤者与之从事，反见谮害，自悔与小人并。”“将”在此处意谓推举、奖掖。郑笺释曰：“鄙事者，贱者之所为也，君子为之，不堪其劳。以喻大夫而进举小人，适自作忧累，故悔之。”孔疏进一步分析：“无将大车”云云乃“以兴后之君子无得扶进此小人，适自忧累于己。小人居职，百事不干，己之所举，必助忧之，故又戒后人。”
如上文所分析，此诗当为士大夫因忧国之心不被君王接纳而发出的牢骚怨叹，而传笺的作者却以偷梁换柱之法将矛头指向了所谓 “小人”，似乎种种烦恼怨愤都是“小人”引起的。这样一来，也就可以体现出所谓温柔敦厚的诗教了。孔疏曾云：“足明时政昏昧，朝多小人，亦所以刺王也。” 可谓一语泄漏了天机。孔氏不得不承认此诗有刺君王之意，但他却竭力说明诗人主要是针对小人，“刺王”只是顺带及之，且意在言外。考《荀子-大略篇》有言： “君人者，不可以不慎取臣;匹夫者，不可以不慎取友……以友观人焉所疑。取友善人，不可不慎，是德之基也。诗曰：‘无将大车，维尘冥冥。’言无与小人处也。”又《韩诗外传》卷七讨论“树人”问题，述简主(赵简子)之语：“由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也。故君子先择而后种也。”接着即引此诗 “无将大车，惟尘冥冥”之语作证。又《易林-井之大有》亦称：“大舆多尘，小人伤贤。”可见此说由来已久，流传甚广。南宋戴溪即已提出异议。他在《续吕氏家塾读诗记》中称此诗“非‘悔将小人’也”，“下云‘无思百忧’，意未尝及小人。力微而挽重，徒以尘自障，而无益于行，犹忧思心劳而无益于事也。世既乱矣，不能挽而回之，如蚍蜉之撼大树也，徒自损伤而已尔。”姚际恒在《诗经通论》中指出：“自《小序》误作比意，因大车用‘将’字，遂曰‘大夫悔将小人’，甚迂。”这些都是突破传笺陈说的真知灼见。
此诗采用重章复叠的形式，在反覆咏唱中宣泄内心的情感，语言朴实真切，颇具民歌风味，因而虽列于《小雅》，却类似于《风》诗。全诗三章却又非单调的重复，而是通过用词的变化展现诗意的递进和情感的加深。如每章的起兴用“尘”、“冥”、“雝”三字逐步展现大车扬尘的情景，由掀起尘土到昏昧暗淡，最后达于遮天蔽日，诗人的烦忧也表现得愈加深沉浓烈。诗人以一种否定的口吻规劝世人，同时也是一种自我遣怀，在旷达的背后是追悔和怨嗟，这样写比正面的抒愤更深婉。读者当可细加体味。
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰
【出处】
唐·杜甫·《兵车行》
【原作】
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,爱情语录，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来白头还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨，且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出。信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
【名句赏析】
战车隆隆地响过，不停地嘶鸣;出征的士兵，都把弓箭佩挂在了腰上。诗一开篇即展现了兵车队伍出征时的情形，场面真实，语言流畅，声韵铿锵有力。“辚辚”，车行的轧压声。“萧萧”，战马嘶鸣声。“行人”，指兵士。相对于下文的`“役夫”(从军多年的征戍军人)而言，这里是指行经咸阳桥的新征军士。
