（第一首）
菩萨清凉月，游於毕究空。
众生心水净，菩提影现中。
忍观伏尘劳，波澄泥著底。
八风动地来，尘劳还复起。
觉海性澄圆，浪时无不浑。
即浑即澄彻，个是涅盘门。
——澄心亭颂(黄庭坚)
（第二首）
善哉！圣矣庄矣兮，
青青般若，万皆亨通；
妙矣哉矣兮，郁郁菩提，
亿年无穷。是色是空，
旖旎朵朵；亦真亦幻，
睿达盈盈。
解去尘氛，绝顶来还晚；
超脱纷扰，寒窗枕禅灯。
无量十二愿，祛逐烦恼尘根；
三十二应身，清浊芸芸众生。
六字大明心咒，布禅悟道贻范；
唵嘛呢呗咪吽，夙望玉立临风。
乃尔至慈至悲兮，般若波罗密；
至智至慧兮，大千逸横纵。
目睐而观沧海兮，或异非异；
眉和而以娑婆兮，或同非同。
暮鼓晨钟，加持乐不疲；
朝经夕梵，私欲埋土茔。
传醒珍箴，祈吾多赐福；
昭泰曜煜，随缘重修行。
金虬濡霈，坚守铸就正果；
复还沉浮，方至家国鼎盛。
然乎佛来秘境兮，肇端玄奘，
见魄见魂，洗髓惠感；
紫气萦回兮，花开花落，
且男且女，垂裕虔诚。
源自唐僧取经之西国，升坛驻锡；
传说华夏伏羲之东土，相由心生。
拯拔别具，显造化而穿肠；
礼义兴邦，遍宇宙而大成。
人之初，诚信、正直、
礼孝，与时俱来；
佛本性，谦恭、博爱、
吉祥，惟尔满庭。
至若雕像兮，居巅而拥翠；
古刹兮，殊胜而有情。
龙脊环抱，扬佛祖之仪轨；
莲花座台，洒仁爱之无声。
殿宇雄峙，其势恢弘；
楼阁耸立，遐迩绵恒。
云霞袅袅，谷静松涛过；
梵音悠悠，邂逅此相逢。
堪翦呈瑞，看尔大开三千界；
金轮启图，弥尔道场觉寻声。
阿弥陀佛！揭谛揭谛兮，载道包容；
波罗揭谛兮，载德远更。
波罗僧揭谛兮，滋润乾坤；
菩提萨婆诃兮，冀臻上乘。
如问如来，参悟天人合一；
自观自在，撒播极乐雷霆。
（第三首）
众生堕八难，身心俱丧失。
惟有一念在，能呼观世音。
火坑与刀山，猛兽诸毒药。
众苦萃一身，呼者常不痛。
何用呼菩萨，当自救痛者，不烦观音力。
众生以二故，一身受众苦。
若能真不二，则是观世音。
八万四千人，同时俱起救。
——观音赞(黄庭坚)
（第四首）
观世音菩萨赞，观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修 ，浩浩红莲安足下
湾湾秋月锁眉头，瓶中甘露常遍洒
手内杨枝不计秋，千处祈求千处应
苦海常作度人舟
（第五首）
南海浸缥缈，玉露点云间，
阅了人世千遍，不意渡桑莲。
未必焚香求我，万众真如正悟，
尘土大悲天。若是有怜悯，当获我慈缘。
已发愿，情未了，度无边。
笃行大乘，无相出坐普陀岩。
何谓明灯长夜，可有慈悲门法，
六字诵真言。万念心存善，三界即香坛。
（第六首）
余自来天台，凡经几万回。
一身如云水，悠悠任去来。
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。
世途岐路心，众生多烦恼。
兀兀沉浪海，漂漂轮三界。
可惜一灵物，无始被境埋。
电光瞥然起，生死纷尘埃。
寒山特相访，拾得常往来。
论心话明月，太虚廓无碍。
法界即无边，一法普遍该。
本来无一物，亦无尘可拂。
若能了达此，不用坐兀兀。
（第七首）
故里宝刹斯建，北庭往事如烟。
花儿歌声飘逸；天马彩云往还。
一方湛境，莲座雅洁而开绚；
七宝煜堂，金像巍峨而仰瞻。
琼台画阁，映漾荷池；
金钟法鼓，透响林园(震响重峦)。
宝铎清吟，芳卉含露；
花雨接空，香霭游岚。
春葩杨柳；衬雕甍以辉耀，
翘檐画栱，起飞翎而龙盘。
升平人瑞，亦来焚香延寿；
稚顽孩童，乐于随喜游观。
四海来宾，于归途领略视野；
无际大美，惟达者契合天然。
参详宇宙之浩渺，觉悟生命之本原。
悦耳歌音，丰潤遐想；
澄明心性，朗彻花田。
肃穆景观，彰人文之高尚，
圣哲妙理，为灵魂而纠偏。
此古老之禅思，镌刻一种深邃。
此益世之传奇，馈赠几多安闲。
善天下，人则善之；
觉有情，人必觉焉！
尊崇，起之于善美，
正念，贵之于刚坚。
和谐之教育，大胸怀培植幸福；
融合性文化，大西部品悟甘甜。
济时则风调雨顺，佑国而国泰民安。
赞助而悉增寿禄；皈依而解脱嚣烦。
敬像赞名，往生天界，
测运释疑，喜应上签。
先亡祖妣，俱蒙佛慈；
病愁罪障，康复周全。
布施者，排危解难；
祈福者，旺运来钱。
大慈悲，何异菩萨；
大喜舍，修得涅磐。
清心净意，见嘉祥之净地；
传法种福，有广收之福田。
是以开放而仰吉，尚德可宁边。
和天下，经典出新而昌盛；
睦人心，岁月梦回而吉祥也。
诗歌是形象的艺术。它常常借助于形象,曲折地表达作者对人生的认识和理解,分享了山居秋暝课堂实录，欢迎大家欣赏！
教学构想：
语文新课标突显了人文性和美育，诗歌鉴赏教学中如何体现语言美、意境美、人格美是一个很有空间的课题。因而确立教为主导，学为主体，诵读为线，品味为轴，由“画”入“境”，知“情”而出的教法与学法。创设思维情境，开启内在情智，使生生都参与诵读涵咏解读，鉴赏感悟创新的学习。
师：诗歌发展中田园山水诗是最为轻灵又具有浓郁抒情意味的篇章，是唐诗中很有特色的诗篇。从魏晋到盛唐，田园山水诗都成功地描绘了幽静的景色，大多借以反映其宁谧的心境。作为陶渊明、谢灵运、谢眺的后继者，王维是盛唐田园山水诗人中较为杰出的代表。他在高蹈者孟浩然等和进取者高适、岑参、李颀、王昌龄等之间，恰好是一座桥梁。在王维遗留的四百多首诗歌中，《山居秋暝》是以静穆为基调的名篇，自然景物清澈、明净。
师：谈到王维，哪位同学能介绍一下你了解的王维？
生：字摩诘，曾得到张九龄引荐，被任命为右拾遗。他的诗清新淡雅。
师：哪位同学能补充一下？
生：王维工草隶，精通音乐，也是我国绘画史上有名的画家。这些对他的诗歌成就都有积极的影响，据说他是我国水墨画的创始人，他的画现存不多，以萧疏清淡为特色。
师：王维既是诗人又是画家，所以他的诗画就互相渗透，互相提高。
生：父亲去世很早，母亲博陵崔氏虔诚奉佛有三十多年，这对他有一定的影响。
生：唐代对佛教加以提倡，先后派遣名僧玄奘和义净等赴印度取经，把佛经大量的翻译过来。由于王维思想深处浸染了佛教的清净无为的色彩，所以他把水光山色描写的谐和而又闲适。
师：开元末到天宝末这十五六年时间内，王维过着平静的文官生活，官职也稍有升迁，但这不是他生活的主要方面，他的主要生活是在风景优美的别墅里“弹琴赋诗，傲啸终日”。这是王维由积极进取转向参禅信佛的时期，过着半仕半隐的生活。
师：佛教思想在唐代产生一定的影响，简单总结一下。自然情况：王维（701—761）字摩诘，幼年通音律，善属文。21岁进士及第，调任大乐丞。后被任命为右拾遗。生活经历：锐意进取，仕途顺利 疏离官场，隐居自好评价：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”——苏轼《书摩诘兰田烟雨图》
师：让我们一起来体会一下王维《山居秋暝》的韵味吧。我先朗读一下。
生朗读一遍）
师：那些诗句体现了这首诗“诗中有画”的特点。
生：“明月松间照”“空山新雨后”
生：“竹喧归浣女，莲动下渔舟”
师：首联“空山新雨后”颔联、颈联都体现了该诗的特点。
师：首联、颔联各描写了一幅画面，还是共同描写了一幅画面？
生：共同描写了一幅画面。
师：首联后半句说了什麽？
生：时令。
师：对这首诗可以从声音、光线、颜色、动态、静态多方面描写。把握意向注意诗歌表现的特点，学习小组的同学可讨论一下。
[课件：这首诗描绘了哪几幅秋山晚景图？请展开想象。用自己的语言描述其中的一幅画面。]
生：深蓝色的幕布上闪动着几颗星星，似烟如雾的环境中，他们闪着水晶般的光芒，在月光的映衬下，它们黯然失色。月光皎洁如水，静静泻在满山的松树上。周围寂寥空旷。小虫也不甘寂寞的鸣叫着，清冽的泉水哗哗地响着。
师：没有星星。月落繁星满天，没有星月齐辉的情景。
师：过于理性了，要细致地描摹。营造一下氛围。注意说话要严谨，要用悠美恰当的`语言。
生：第一幅画面。刚刚下过一场秋雨，呼吸的人被浸在满是花香的情境中。山上林木茂盛蓊郁，轻松如盖，远望去如少女的发髻，温润着明月的光泽，枝叶上滴着晶莹的水珠。如少女含羞般地低了一下头，有蛙鸣蝉噪，有小虫活动的声响……一切生物都悠闲自得，繁衍生息。
生：第二幅画面。有一抹翠绿，被人拨动着，如琴弦般奏出和谐悦耳的声音。归来的浣女，愉快地唱着甜美的歌。一个小姑娘指着远处，莲叶也似乎翩翩起舞，缓缓的有弯渔舟顺势流下。
师：同学们用善感的心感悟了诗人用自然清灵的语言为我们描写的画面。
师：请同学们闭上眼睛，尽情地勾勒一下秋景图吧。
秋天的傍晚，山雨初霁，空旷的山林草木茂盛，深深地吸一口气，心胸也仿佛被秋雨洗过一样澄净空茫。皎洁的月光透过松林撒下斑斑点点。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无暇的素练，在月光下闪闪发光。亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。浣女们银铃般的嬉笑声传达着她们的天真无邪、无悠无虑。空山新雨的清冽，青松明月的晶莹，翠竹青莲的清新，浣女渔舟的清灵，构成了一幅绝美的山间渔女图。作者用生花妙笔给我们描绘了一幅清新秀美的山间美景图。我们怎样朗读才能读出诗中的美景呢？
生：朗读。
师：诗歌是一种高度凝练的语言艺术，杰出的诗人会凭依恰切而生动的语言表现真挚微妙的情感。这首诗的语言有什麽独到之处呢？有着怎样的特点呢？请展开想象结合具体语句和关键词语来品味。
生：“空”字用的好，山中树木繁茂，掩盖了人们的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”，由于这里人迹罕至，一般人自然不知山中有人了。“空山”点出此处有如世外桃源，诗人愿意在此归隐。
生：“照”和“流”用的好。“照”是去声，声调由低敛而趋向高放，与月亮逐渐铺洒松林的景况相容。“流”发音由细碎而圆转，让人仿佛听到了月光照射下的清澈的泉水流经石上的潺潺之声，象优美的奏鸣曲一样响起，在空旷辽远的山间传得很远很远。在诗人的笔下，不仅勾勒出了一幅恬静、淡远的秋色晚景图，还呈现出山水画难以表现出的动态美、声音美。生：诗人先写“竹喧”“莲动”，是因为浣女隐在竹林中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。“未见其人，先闻其声”的写法，富有真情实感，更富有诗情画意。当然还有平仄抑扬方面的考虑。
师：这首诗的语言具有清新隽永的含蓄美，精当传神富于韵律美，真实生动的韵味美的特点。作者以独特的语言载体为我们营造了怎样的意境呢？
生：营造了生动活泼的意境，泉水叮咚。
师：的确是生机勃勃的，富有动态美。
生：两种意境。图画是清新淡雅的，浣女愉快的说笑是愉悦、欢畅的。
师：一首诗同一时令体现两种意境吗？
生：秉承了田园山水诗的诗风，宁谧、寂静的，体现了竹林的静——“宁静”。
师：动中有静。哪一种占主导呢？
生：静。动是为静服务的。
生：恬淡的田园生活，安宁、静谧，领悟了人生真谛的真淳。
师：画面并不是很静的。“空山”“浣女”“渔舟”动态的画面是为了衬托幽静、恬淡的氛围。“一片自然风景是一个心灵的世界”。什麽样心灵的人才能营造这样的意境呢？
生：心静如水。
师：诗歌的意境有“有我之境”“无我之境”之分。这首诗被称为“无我之境”的典范。人物本身并不出现，客观物象中融铸着作者的心灵欲念和主观理想。秋天的美景给人心灵的慰藉和精神的涤荡。怎样朗读可以把悠静的诗歌意境体现出来？
生：朗读。
师：“一切景语皆情语”。诗歌韵味独具、匠心独运。诗人想表达什麽样的思想感情呢？
生：世外桃源、渴望归隐的感情。
师：看到浣女就渴望归隐了吗？
生：厌恶官场，看到美景，喜爱这份恬淡宜人。
生：王维是一个热爱自然的人。在对美好自然的描摹中流露着细腻的感情。对自然热爱的人才能观察出美的图画。
师：的确对大自然热爱的人才能感受到大自然的极致的美。这首山水名篇，于诗情画意中寄托着诗人高洁的情怀和理想。在青松明月之下，翠竹青莲之中生活着无忧无虑的浣女、渔夫。他们恬淡、安静地生活着。既然“山中”比“朝中”好，洁净淳朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。中国的知识分子，有着强烈的责任感，总是渴望帮助统治者。于是“达则兼济天下”，但总是遭到遗弃，就成了社会道德秩序的维持者。“穷则独善其身”，在身心疲惫的时候，看到如此美的山间图景，他的情感就水到渠成了。带着这样的情感，我们怎样读这首诗呢？让我们带着感情朗读，感受诗人的高洁品性。
生：朗读。
师：《山居秋暝》犹如一幅清新淡远的山水画，浸润着作者向往的情感。体会到作者的情感，不知大家能不能背下来？
生：背诵。
师：王维的田园山水诗以观察细致、感觉敏锐著称。他的诗融诗情画意于一体，创造出耐人寻味的艺术境界，风格清新淡雅，意境幽远。结合《山居秋暝》体会这几首诗给我们营造了什麽意境？学习小组的同学可以讨论一下？
[课件]《鸟鸣涧》《栾家濑》《鹿砦》《竹里馆》师：王维的诗给我们描摹了一幅幅清新秀美的图画，他用宁静的心给我们营造了宁谧、幽静的氛围，表达了热爱自然、厌弃官场、隐居山林的思想。王维用鲜活的文字勾勒了动人的艺术境界。当才情横溢的诗句冲击着我们心灵的时候，我们感受到自身的渺小，犹如沧海一粟。大自然的秀美、幽渺让我们有妙处难于君说之感。但只要我们的心灵能够共鸣，我们能被感染、被打动，我们就领略了诗词的些许微妙了。
能力迁移：
王维、孟浩然同为田园山水诗人，孟浩然的《过故人庄》和《山居秋暝》的意境有什麽不同呢？
南无阿弥陀佛，Namo”mitābhāyabuddhāya又，Namo”mitayusbuddhāya，又作南无阿弥陀佛陀耶，译曰归命无量光觉，无量寿觉。归命于无量寿觉及无量光觉也。
南无阿弥陀佛，“南无”是指“归命”的意思，即“归依阿弥陀佛”，意指“归命无量寿觉”，又作六字名号，为净土宗佛号。念该六字名号，愿生西方净土，最初称名是便于观想，为专注思惟。后昙鸾、道绰至善导等开始提倡为念佛往生，而主张他力念佛。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。 ——蕅益大师《弥陀要解》
最早传入中国的与净土有关的经典为《般舟三昧经》，由支娄迦谶于东汉时汉灵帝光和二年翻译。该经描述了通过观想或念诵佛名，而使十方诸佛特别是阿弥陀佛现前的法门要义。
《阿弥陀经》由鸠摩罗什翻译。该经用简洁华丽的笔法描绘净土世界的清净庄严，并有持名念佛的法门。现存唐玄奘的重译，名为《称赞净土佛摄受经》。与《阿弥 陀经》类似的短篇佛经尚有《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，简称《鼓音声经》，译者不详。该经也是释迦解说阿弥陀佛功德之作，但有两点特色：一为经中记载的阿 弥陀佛父母之名;二为经内含的“鼓音声王大陀罗尼”。《观无量寿经》简称《观经》系刘宋畺良耶舍译。此经目的在于指导净土修行者对极乐世界进行观想，其中 十六种观门中的最后三种主要描述了“九品往生”的状况。
《无量寿经》是净土宗的主经，介绍阿弥陀佛前生法藏比丘的功德和他立誓成佛所许的本愿。该经有众多译本，现存的有东汉、孙吴、曹魏、唐朝、宋朝译出的五种 不同版本。其中唐代译本被藕益大师认为是五个译本中最佳的，而曹魏版则得到印光大师的`支持，流传较广。而不同时期也有不同人作出努力，尝试把这几个译本会 集起来，形成一综合的会集本。现代较流行的会集本是民国夏莲居所撰，得到净空法师的推崇而传播。
密教的《无量寿如来念诵仪轨》、《观自在王如来修行法》、《无量寿如来十甘露真言》等法门。而单纯的密经里，阿弥陀佛也时常占有重要的位置，作为莲花部的部祖，大日如来妙观察智的显现。因此，对阿弥陀佛的崇拜和密教手印与仪轨结合在一起。
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金首尊者，即金头仙人，又称作劫比罗仙，迦毗梨仙、紧闭罗仙、迦夷罗仙、迦比罗仙，全称迦毗罗大仙，意译为黄头仙、龟种仙、金头仙、赤色仙等。他本是印度的外道之一，后来弃恶从善，皈依佛教。
所谓外道，就是佛教之外的修行者，《三论玄义》卷上的解释是：穷尽天地的至妙道理，达到内心清净无垢，就是佛教正道路;脱离佛教理法，做无益的幻想就是外道。金头仙人原是脱离正道的修行者，他主张“执有”，将易朽的物质当成追求的目标，所创立的派别被称为“数论部”。
金头仙人自以为法力高深，常常口吐狂言，不把佛教放在眼里。有一次，他听说某处正在举行盛大法会，特意带领弟子前去辩论。然而一经论辩，他的观点立刻相形见绌，结局自然是大败而归。
通过这次辩论，金头仙人终于认识到自己所持理论的局限性，从此他皈依正法，经过勤奋修持，终于获得正果。
